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如何知道神的旨意()

 

      我们看见建筑家对于他的建筑物,多先有他预先设计的图画。他对于所要建筑的楼屋已先有其定规的计划。大、小、高、低,都详详细细的绘出。建筑时,就照着他的设计──计划──实行出来。近今的大建筑物,都先有建筑家预先的设计。

      以色列人在旷野建造会幕,也是有预先的设计。他们不是凭空臆想,随便的为耶和华造一会幕。乃是摩西受神的指示,先以山上会幕的实形赐给他看,然后逐件逐条解说晓谕他,叫他在地上照样建造。会幕的建造是先有计划,然后才实行。会幕中至微末的事物,都是由神指定。就是细小如一针,其原料是何,也是神启示。摩西无权随便配造会幕中一件最小的东西。会幕的全体与局部,完全是神的设计,而选民遵行之。

      人的一生和日常工作,都是有神计划的。神对于每一个信徒一生的事工,及平日的活动,都有祂的计划。祂对于宝血所救赎人们的身上都有祂的美意。重生作祂儿女的人的一举一动,祂就盼望基督人履行它。

      无知的工匠们若随从己意,不照建筑家审慎的计划而盖造,他们就必定失败。以色列人若不按照耶和华他们的神所指示的去建造会幕,他们怎能得着神悦纳。照样,基督人若不遵行神为他们所预定的计划,他们就必定堕落。违反神旨是信徒所有失败的根源。说到这里,就有一个问题发生:我们如何知道神的旨意呢?许多信徒以为不是他们不爱行神的旨意,他们乃是爱行神旨;但是因为不知道它的缘故,就不遵行了。不留心行神旨的人,自然不必说了;然而专心要行神旨的人,却有一个大困难:就是如何知道神的旨意。我很知道在主里面的弟兄姊妹们大概都有这个困难。他们已经把自己奉献绐神:他们盼望得看神的喜悦。他们爱行神的旨意。然而神的旨意对于他们的生命和事工是什么?他们不知道。神的旨意对于某件事是什么?他们不知道。他们在黑暗中摸索,就难免错误了。神的儿女们许多的眼泪都是为此而流,许多的伤心都是为此而生。这岂不是苦么?然有一事,是我们应当知道的:

 

{\Section:TopicID=146}叫我们知道神的旨意是神的责任】这是很容易明白的。因为如果神要我们行祂的旨意,祂就应当吽我们知道祂的旨意。祂断不能不将祂的旨意见告,而盼望我们行事为人合乎祂的旨意。祂若不将祂的旨意启示与我们知道,我们若行错了,祂当负这错误的责任。启示我们,叫我们知道祂的旨意,是神方面所当作的。比方有一个父亲要他的儿子在某天为他作某事,他却不将这意思告诉他儿子。到了那一天,他的儿子照常作事,而不特别作他父亲心中所要他作的那件事。你想谁当负这个责任?儿子?不!是他的父亲。为父者不告其子以其旨意,其子因不知而不作其旨意,自是不错的。父亲若要他的儿子为他作什么,他必须将他的旨意告诉他的儿子。我们的父是顶会体贴我们的,若祂要我们行祂的旨意,祂都是先将祂的旨意告知我们。在我们爱主所说的二子比谕中,他们的父亲要他的儿子往园中去作工,他就告诉他们以他的意思,后来行他所吩咐的儿子,就是顺命;不行他所嘱告的就是悖逆。感谢父神!因为祂必将祂的秘密计划告诉我们。

 

{\Section:TopicID=147}不知神旨病在我们】我们知道神必定告诉我们祂所要求于我们的,叫我们知道祂的旨意。然而在我们的经历上,我岂不是曾有多时欲知道神的旨意而不能知道吗?何故?神是愿意叫我们知道祂的旨意的,我们为何多时不能知道祂的旨意呢?神的方面既是有叫我们知道祂旨意的必要,而我们竟不能知道祂的旨意,在我们信祂的人这一方面,必定是有毛病的。必定是我们这一方面有什么拦阻,以致神没有叫我们知道祂旨意的可能。亚伯拉罕在神面前是时常顺服的,所以当神要灭所多玛、蛾摩拉二城时,经上记着说:耶和华说:我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕呢(创十八17)?我即和神中间必须没有什么间隔的障碍物,以致神好将祂的旨意相示;不然,即神虽欲示我们以祂的旨意,因无开通的心,就也难于知道就是神指示了,恐怕我们也看不见、听不到、不知道。与神和谐,是知道神旨的重要条件。

 

{\Section:TopicID=148}知道神旨的条件】要知道神的旨意,最要紧的,我们要先丢开我们自己的意见。我们的成见常是拦阻神以祂的旨意指示我们。人既有成见,神就将祂的旨意关在其心外。在我们自己的经历中,所有我不能明白知道神之旨意的时候,都是因我有了我自己的旨意(有时我自己的意思,乃是隐藏在我心极深的地方)。如果我不将己意除去,对于寻求主旨,总有许多难处。一除去,不久神就以其旨相示了。

      对于应当除去己意而后方能知道神旨这一点,任我如何注重,我总不会注重太多。这一点是最要紧的,应当有看最大的注重。

      我们的心真是诡诈;有时我们在表面上好像是要寻求神的旨意,然而在我们里面,却是充满了私意与私见,却有一大目的要使自己喜悦。有时当我们跪下祈祷时,我们口里是说:主阿!愿你以你的旨意示我,我愿遵行你的旨意。而心里其实是不愿意、不赞成。有时我们口中祈祷说:父阿!愿你的旨意成全,我要单单寻求你的旨意。心中好像也是与口表同情,很愿行神的旨意。然而在心里极深之处,又有个念头要寻自己的意思。这样,恐怕我们不能寻着神旨。这是假寻,故不能真得。一寻必得着的应许,不是赐与不诚心的。如果我们不是真的寻求神的旨意;我们必不能蒙神以祂的旨意相示。就是我们自慰说:我已经知道神旨了。恐怕这也不过是我们自己心思中的出产品,捏造祂的旨意吧了!

      我们心里如有所贪慕,先定了主意,是空寻求主旨的。有了自己的意思──自己的贪慕,所有的祈祷都是空的,就是天天祈祷欲知神旨,也是无用的。所以,每次要寻求得主旨时,当赖主自省,到底我们心中极深处有没有己意?有没有偏向?有没有贪慕?当用清洁无玷污的心去寻求主旨;不然,都是没效力的。

      所以当有两(或不止此数)条路摆在你面前时;一条是你所爱走的,另一条是你所不爱走的,你当然问说,如果主命我走我所不爱走的路,我愿意走不愿意?如果你丕愿意走你所不爱走的路,那么,你知道了主旨,又有什么益处呢?

      每有歧路当前时,最好就是没有偏向的心-一意即持一平衡的心,也不爱走这一条的路,也不怕走那一条的路,看摆在你面前的路都是一样的;主指示走那一条就走那一条。心中没有偏向,主就顶容易把祂的旨意相示。已有偏向和不愿意顺服,都是得知主旨的大拦阻。心里没有偏向,意思不是处于一个被动的光景。心里没有偏向是对摆在前面的路说的。我们应当运用意志的判断力决断要遵行神的旨意。不是说心里没有偏向,并要与不要都没有了;乃是说,于未知神旨之前,心里虽没有偏向那一条路,然而却是立志要作神的旨意,一知就作。我们自己的旨意,对摆在前面的路,当没有要与不要。然而(虽未知)对神的旨意,和自己的旨意,当有要与不要的选择。就是决断要作神的旨意,不要作自己的旨意;选择祂的旨意而除去自己的旨意。所以我们不是没有旨意、没有选择;有,我们有,不过我们的旨意和选择,就是行神的旨意和选择。我们不是无所要;有,我们有所要,我们所要的就是主所要的。

      此点可以借鉴于我们的爱主耶稣基督。主的旨意和天父的旨意不是一,乃是二的,当我们读不要从我的意思,只要从你的旨意之话时,我们知道主耶稣和父神的意思是分开的。自己的意思和差我来者的意思(约五30),明显是有分别的。主耶稣的意思和父的意思,虽是两个分开的机关所发出不同的主旨,然而我们看见我们的恩主和祂的父之旨意是始终无龃龉的。耶稣基督虽有祂自己的意思,但是祂放下祂自己的意思,去行祂父亲的意思。祂将祂的旨意放在神那边。祂在祂自己要的旨意降服于父。祂不是被动的去行神的旨意。乃是自动的放下自己的旨意,去行父的旨意。祂就是不要从己意,只要从父意。祂的旨意不是别的,就是要行父的旨意。本来,祂的旨意,与父的旨意,原是不同的。然而,祂立志用祂自己与父不同的旨意去行父旨。祂自己的旨意,就是行父的旨意。所以,我们的主一生都是得父神喜悦的。

      总而言之,我们寻求主旨的第一步,就是对于摆在前面(不知那一条是主旨)的路,应当心中无如何知道神的旨意爱无恶,然而在我们心中却持着一种要行神旨的态度。如果我们愿意这样的以我们的旨意降服于主的旨意,我们在于知道主的工夫,已作过半了。我们所以得不着主旨的缘故,大概都是在这一点失败。甘心行主旨的人,主自然以其旨相示。不甘心行主旨的人;他的寻求主旨是假的;主旨不是可以被假寻求的人得着的。所以心中若有偏向,请慢说要知道主旨,当赖主力,先将心中爱慕的倾向作清楚,然后主才能以祂的旨意相示;不然,用尽寻求法子,知尽寻求法子,也是没有用处的。

      我们自己的旨意既经降服于神之后,我们这一方面就没有什么特别的阻碍物,叫神不能以祂的旨意相示了。

 

{\Section:TopicID=149}神如何叫我们知道祂的旨意呢?】有三个法子。在这三个法子中,我们决不可单看一个,或单从一个。若我们单看单从一个,就难免堕在撒但的网罗中。我们应当合看来这三个法子。合参它们,就不至于偏倚。有了完全的光,就能完全在神的旨意中。这三个的法子:就是圣灵的感动;圣经的教训;环境的预备。迈尔博士(F. B. Meyer)有一次回英国,船至伦敦河口,他问船主说:此处茫茫大海,你怎知道从此进口不错呢?船主答说:我行船至见三个灯塔相连成为一条直线时,我就知道,我已安抵伦敦的港口了。迈尔博士说:当我们看见圣灵、圣经和环境,三者合一时,我就知道,我是在神的旨意中了。真的,此三者当合一的证明我们所立的地位是不错,才是合乎神旨。

 

{\Section:TopicID=150}圣灵的感动】世上没有一人是完全顺从己意行事的。他不是遵行神旨,就是遵行魔鬼的旨意。悖逆之子的心有邪灵运行(弗二2)。顺服信神的人,就有真神在他们心中运行(腓二13)。一个人的心中,若不是邪灵在他里面运行,就是神在他里面运行,决没有一人能脱离此二者之一。所以无论何人,他所有的行为如果不是圣灵运行在他心中的结果,就是邪灵运行在他心中的结果。就是信徒也不能完全逃离此例。

      人之作事,多是有所感而作,不过有时受感较深,有时受感较浅而已。因为心中有了一种的感动,或冲动,人们就下手作事。

      最可惜的,就是一般的信徒,对于在圣灵里面,和圣灵在里面的生活是茫然的。他们的魂中受了一点的刺激,就以为这是圣灵的感动了。圣灵的感动和魂的刺激,是他们所分不清的。但是在事实上要分别什么是魂的刺激,什么是圣灵的感动,岂不甚难?在幼稚的基督人生活里,那自然是甚难;然而在老练的圣徒,他们分别此二者,如同一个小孩子分别麦与稗一般。

      除了魂中刺激,与圣灵感动常相混外,魔鬼亦常假作光明的天使,开声引诱我们,混乱了圣灵的声音。爱主的兄姊们,你们不要以为撒但所有为我们代谋的都是坏事;牠所有的设计和打算,都是顶污秽,顶下贱的。应当知道撒但的大目的就是要使我们离开神的旨意。牠不时(很常)引导信主的人去作好事,叫他们想,好事就是神的旨意。那知,虽然合乎神旨的事,都是好的;但是,好的事未必都是合乎神旨的。事都是好的,但是好的事,未必都是合乎神旨的。撒但不怕基督人作好事,牠只怕基督人行神旨。如果牠能叫信徒不行神旨,牠就心满意足了。所以信主的人,当他要知道神旨的时候,切不可以为受了一种的冲动,以为某事某事是很不错的,是很好的,所以必定就是合乎神旨的。

      须知事有不尽然者,好事未必都是合乎神旨的。即云是合,安知那些事是神为你所定的旨意呢?

      所以在寻求知道神旨的道路中,对于圣灵的感动,有二者应当注意分别:()圣灵的感动;()魂中的刺激;()撒但的冲动。圣灵的感动是神的灵在我们的灵中的一种运动,叫我们知道神的旨意。这种运动或感动是安静的,是长久的,并非忽然的,刺激的。这是属神的。保罗说:现在我往耶路撒冷去,是灵里被捆绑(徒廿22原文)。当保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就灵里着急(徒十七16原文)。圣灵感动保罗,是叫他灵里受感动,如同受了捆绑,不能自由一般。圣灵要保罗传道时,就叫他灵里着急,受着鼓动,好像有了一种大能力在他里面作工,叫他顺服。

      所可惜的,就是信徒不知道什么叫作灵。他们不知道人是灵、魂、体,三合一而成的(帖前五23)。他们所知道的,就是一个人有灵魂,有身体。虽然,许多信徒在字面上认识了灵和魂,知道除了圣灵之外,有所谓人灵者,但是,在他们自己的身上,他们总不觉得有一个灵;他们里面所有的动作,他们到底也不知道,何者是灵的活动,何者是魂的发作。有者,就勉强把魂当作灵!因为有了这个缺欠,所以在知道神旨上,就大大不易了。

      有的信徒犯了一个错误,就是以心思当作灵。心思是属魂的,不是属灵的。所以心思中的思想是靠不住的,不要以为这就是圣灵的感动。

      上文已经说了一些圣灵感动的光景,现在因着神儿女软弱的缘故,我们可以再加上几句。圣灵的感动,居多都是赐给我们以一种坚信的心。这就是说,当祂要你作某事时,祂就赐给你以坚信的心,坚信你所要作的是合乎神的旨意。这种坚信的心,是在安静中赐给的。并且,当祂赐给这种坚信之心时,也有安静的平安进入你的心,好像把你的心滋润下来。这一种坚信的心,是当用信心支持的。如有信心支持,你就将见这种坚信的心,永不反叛──不因时迁境易,而疑及不是行神旨。在基督人生命初步的人,最好就是时常记得:圣灵的感动是有力的,然后,又是安静的、逐渐的,然而,永不强逼。祂总是等候你自己意志的赞成,让你自己去作,祂断没有用一种能力来压服你、淹没你的事。还有一事,是我们应当紧记的,就是圣灵的感动,都是从里面作出来的,祂是从中心作到图周的。祂常常先在灵中运动,然后光照入心思,叫心思明白。经了信徒赞成之后,才从身体上行出来。

      魂的刺激,就是一种情感的作用。就是有的时候,因为有了什么特别原因,就觉得心中十分高兴、畅快。在此时,就有许多的意思,要作这事,或要作那事。并且,心中这种感情的能力,好像是顶大的,好像不作某事是不休的。我们若要分别什么是魂的刺激,什么是圣灵的感动,我们就应当记得几件事:刺激多因环境而生。有时是孤独自处,发出一种感慨。刺激所命我们的事,总是忽然的。里面好像有一种能力要压服我们,淹没我们。不是安静的,心中有了一种火烧,或纷纭的催促。如果我们停止进行,等到刺激情感退了之后,我们就或要以为那日的感动,所要作的事,必定不是合乎神旨的!一件事我们可以知道的,在刺激发起的时候,我们所觉得要作的事,就是全在感觉里那样的觉得,并没有什么坚信的心。神是忍耐的,祂所作的事,并不急促。所以祂藉着先知以赛亚说:相信的人,必不急促。所以祂感动我们是很用时日的。忽然的感觉,十九非祂的旨意。撒但的冲动,在实际上,与圣灵的感动是大相径庭、完全相反的。但是,在表面上,许多信徒是很难分别的。撒但并不完全叫我们去犯罪,牠只要我们走出神旨之外。牠有时阻止我们,叫我们不及;牠有时催促我们,叫我们太过。牠假作光明的天使,附耳对我们说话,以混圣灵细微的声音。神的儿女,应当学习老练,如何分别撒但的建议与圣灵的启示。撒但的冲动都是突然其来的。对基督人,牠利用速战。圣灵的感动,是先默示,然后照光于心思。撒但的冲动,是先使心思想出许许多多的理由和法子来,然后使信徒作某事。牠最先的工作常常都是注射一个思想种子入信徒的心思,这个思想忽然其来,并且带有许多理由,所以信徒就常以为这总是圣灵的感动。圣灵是从内作出来;撒但是从外作进去。所以,神的儿女们切不可以忽然的思想作为神旨。应当谨慎和稳慢,待完全解决后,方可有作为。至于外来忽然的刺激和感动,总要细心,因为其中十九不是圣灵的感动。

 

{\Section:TopicID=151}圣经的教训】神的儿女,既然明白圣灵的感动之后,为稳妥计,应当再明白圣经对于他所要作某事的教训。这个圣经的教训,不是指着圣经的某章某节──断章取义──的教训而言。许多信徒的作法,常是随机随遇,读一、二节的圣经,就把这一、二节的圣经当作神对他所定规的旨意。他们有时很敬虔的祷告,然后打开圣经,随便读几节。在里面如有合适境况的话语,就以为这是神旨,或行或止,或去或来,都按着这几节去行。不幸在里面没有相反的话语,里面所说的,和他的事情是丝毫没关的,就以为神不指示他;如果不,他们竟勉强附会的把里面的话,解释一篇,务要使这几节圣经,迁就合于他的光景,而后定规其前途,这是危险不过的。不明白圣经,欲望其不误,真是难阿!

      信徒作事时,要明白圣经的教训,到底是什么意思呢?圣经的教训,就是指着全部圣经的共同见证。这就是说,应当看全部圣经,对于这个问题──无论何题:你所要作的──如何解决。旧约如何,新约又如何,都要明白。列祖时代如何,律法时代如同,恩典时代如同,也是要知道的。我们所遵行的不是旧约的断案,乃是新约的。不是列祖、不是律法的规定,乃是恩典的命令。这样岂不真难吗?若非圣经学者,谁能知道?这就是我们应当查考圣经的一个缘故。圣经所记的,就是神对于全世界人,古今各时代之人的旨意。信徒如果要知道神的旨意,就不可不读(不是看)圣经。并且,圣经的话是顶容易会意的,因它对婴孩就显明出来(太十一25)。圣经是神完全的启示,祂的计划、法则、旨意,以及各种问题,都有明了的讲论;神把圣经赐给祂的子民,就是盼望他们明白祂一切的旨意。所以,信徒如不读经,而说他不明白神旨,是无可推诿的。

      也许有时问题太大、太难,自己实在不知圣经如何教训。到此光景,尽可请教于属灵练达的信徒,主也能藉着他来教导你。然而,究竟也不可过信人言,你自己还应当将他的答复慎思明辨(林前十四29)一下,然后,决定其是否合乎经言。若我们自己不查考圣经,又不肯借问属灵信徒,而勉强找着一、二经节,以为神旨而奉行之,就难免失败了。

      顺服圣经的话的要紧,可以看伊甸园与旷野,前后二亚当,遥遥相对的受试,和他们的一败一胜。成败的解决,不在别的,就是前者不遵神的话,后者遵守神的话。伊甸园的失败──不服神旨──就作世人悖逆的根源。我们的主在旷野,三次以圣经胜敌及其试探。当时魔鬼的诱惑好像并无大错,且是完全好的。但是主耶稣谨守圣经的话,所以祂就完全得胜了。所以我们日常生活的规则,最要紧的莫过于圣经。凡事需求经训,就不至行在神旨以外。

      所以,我们一有圣灵感动之后,就应当说,这是不是合乎圣经的?因为恐怕我们所以为是圣灵感动的,究竟在实际上不是。这样一问一查,就能证实其是非。因为圣经都是圣灵所默示的。圣经都是表明神旨。断无圣灵默示圣经时说是这样;感动我们时,又说是那样的。断无神旨在圣经里所表明的是一样;藉着圣灵感动我们时又是另一样。这是必没有的事。圣灵的感动和圣经的教训是永远不会抵触反对的。圣灵和圣经都是并行作工,指示人们以当行的路。他们俩都是合一的以神旨告人。他们终无分歧之事。人若说圣灵感动他作某事,而该事又是圣经所反对的,他所说的圣灵感动,就必定是假的。我们应当牢牢记着这个。感动与圣经不合时,请安静,不要作工。最好证实你自己所受的感动,是否从圣灵而来,就是看这个感动与圣经是否相合。然而有时好像作与不作,圣经都没有反对。例如:你要到某处去布道。去是合乎圣经的,因为圣经早有明训。不去也是不错的,因为圣经记载有时主不许祂的使徒到某处去传扬。处此光景,就要谨慎的分别圣灵的感动,与其它的吸力。若有圣灵的指引,就可实行。

 

{\Section:TopicID=152}环境的预备】环境常是一个表明神旨的美好工具。这并不是指着人们的赞成和反对说的。乃是神对我们个人在环境中所预备的。虽然我们是在神旨里面,然而却难免被多数人的误会和反对。不是说因有人的反对,这个环境就是指明我们不应当作这件事,我们可以看见最初教会的使徒,众人岂不是反对他们吗?他们岂不是多次系狱吗?环境真是在反对他们。然而他们岂不是在神的旨意当中吗?他们自己说:如果不传道,听人过于听神,是不可以的。他们是听神,是在神的旨意当中。所以说,环境表明神旨,不是说,环境的人,是完全赞成我们的。不过是说,神替我们在环境──众人──中所预备的。意思就是人众所反对的,都是在事工上,这不要紧,因为这是撒但的挑拨。除了人众之外,神必定在一切的事上,替我们个人预备,神召我们作祂的某种工作,祂必定预备我们个人一切的需用──叫我们身体有能力,经济充足,有时亦使天然辅助我们,使行程顺利。

      神的手常常在环境中表明出来,神常在每日事件发生的后面。一个成熟的基督人常在环境中真看见神的手如何转动。神是一切事故的神。祂是诸事的根源:祂也是诸事的归宿。如果信徒学得如何在环境中寻求神的旨意,这个信徒就有福了。一个奉献的信徒,一方面抵挡凡是从撒但来的,一方面却接受他的境遇,以为这是从神来的,是神替他安排的。如果不是神的允许,我们知道没有一件事能够到我们身上来。我们可以看约伯记,就可以知道。虽然撒但是作所有灾祸的源头,然而,神却在撒但后面,约束牠;撒但一切都受神的限制。在圣经上,我们能够看见许多事情的发生,都是神的手在后面作主。不但大事是如此,就是极细极微的事,也莫非如此。神是大事的神,也是小事的神。如果信徒的头发都已数过,就尚有何事不是在神的手中昵?所以知道罗马书第八章二十八节的人真是有福了:我晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处。

      所以信徒得着圣灵的感动,知道了圣经的教训,就应当看神在环境中,如何替他预备。神若要你作某事,祂必定赐给你作该事的机会、时间、能力(身体及灵性)、需用,若当有同工,祂也必预备──凡你所需用的,祂都必预备完全。耶和华必有预备!如果你真是在神旨里面,你要看见有许多的凑巧,你就要希奇许多恰好的事,发生在你的路程上。究竟这些并不是凑巧、恰好的事,乃是神的安排。神会叫一切的事物合拢起来,按着我们所需要的,和合清楚,帮助供给我们。真在神旨里面的人,用不着与外来的事奋斗,因为神利用所有的事情,作祂的仆人,使女们成功的阶级。虽然不免受人的反对,然而在所有的需要上,神必一一供给。

      以上所说的三件,是神所用以自表的。神每次引导祂的儿女,必用这三个法子。并且这三件必是合一的证明,信徒所要作的,到底是合乎神旨不是。圣灵.圣经、环境的表明,必不互相分歧。如有分歧,我们就能断定其不是神旨。信徒要行事时,切要记得这三件事。

 

{\Section:TopicID=153}特殊的光景】有时的光景是很特别的。心中有两样互相相反的思念,好像作也是神的旨意,不作也是神的旨意。二者孰是孰非,难于解决。圣经的教训,对于作,并无反对;对于不作,也不反对。到底是当行当止,真难断定。环境的预,对于作是很顺利的;对于不作也是很顺利的。三者各处于两可之中。在此光景中,最好的法子,就是持一种反对撒但的态度。如果我们诚必要行神旨,就当在这个时候,立定志向持一个坚定的态度,赞成一切是属神的,反对一切是撒但的。虽然你尚不知何者是属神的,何者不是属神的,然而,你可持要神的,不要不是神的态度。一方面,你可祷告说:神阿!我要你的,我不要不是你的,求主证明什么是你的,什么不是你的。如果你真是要神的旨意,神不久就要证明什么是祂的,什么不是。祂必叫你确实知道。这一点,我不能不太注重,因为这一点是要紧不过的。有时,撒但扰乱我们,叫我们莫衷一是;如果我们一持反对撒但,赞成父神的心,所有纷乱就要立时(最少不久)的消散。至于我们尚未知道神旨时,最好就是:不知不作。

      完全等候在神面前,需至知道后,才愿意开始行事。因为有的时候,神以为迟一点启示祂的旨意是与我们更有利益的,祂就迟些以其旨相示。在这个时候,我们应当持一种态度,就是不知不作。诗人说:重大和测不透的事,我不敢行(诗一三一1)。所以我们在未知的时候,测不透的时候,宁可不作,以免后悔。许多的错误和后悔,都是从急切作事而来的。我们的危险就是好动,在未知主旨之前,就要行动。主要我们等候祂,与祂慢慢的进前,等到实在知道神旨意之后,才举手动足。可惜我们常为环境所催促,爱急急作事,致多出神旨意轨道之外。一句很安稳的话可以说的:急忙作的事,十件中总有八件是不合主旨的。当主耶稣在世时,祂没有慌忙作过一件事,我们应当效法祂。如果我们未十分明白主的旨意时,我们决不可妄动。立定志向,总要等到知道神旨之后,才肯起头。

      有的时候,我们因受了刺激或催促,就应许人作某事,到了后来,我们才得知那不是主的旨意;就应当怎样呢?神的话说:敬畏耶和华的人,他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改(诗十五4;这节是指着已作信徒说的)。信徒应当公义待人,是就是,非就非,不得是而又非,所以不可食言。处此光景,惟有在主面前承认自己应许之非,再求主作工,叫这应许不生效力。主必开路。或者在这错误之中,主另有旨意要你行,你当顺服。作错了事,虽是可诅的事,然而,主能使那咒诅变为祝福(申廿三5)。此时,应当特别忍耐等候主。

      许多的忙碌,都是空的,因为所作的事,不是合乎神旨的。我们所作的工,若是在神的旨意之外,我们所事奉之主的心就必定不乐;虽然我们一天忙到晚,究竟那种工夫于属灵方面,并无利益;叫你也不能因那工夫,得着神的称赞与赏赐。若是我们愿意,不是寻着神旨,就不作工,我们就省却许多无谓的忙碌。就不至那样的,一天忙到晚,就必定有更多时候安静在主面前,与祂交通。

 

{\Section:TopicID=154}小事上寻求神旨】我们在每日所有的事上,都当如此的寻求主旨。在每天的许多小事上,我们顺从己意随便作去,及至大事临到的时候,才来寻求主旨,那时好像主远离一般。这像神旨,那也像神旨;每一条路,却是似是。那时,虽费了许多时候去寻求神旨,尚是很难。我们应当在小事上和大事上,都一样的寻求神的旨意。在每天中知道神旨惯了,至有特别事发生时,就不难得知主旨。我们应当悉于知道神旨,有知道神旨的习惯;以致无论何事发生时,都能知神旨而行之。然而,撒但也是狡猾不过的,它一知信徒要在诸事上寻求神旨,牠就常在信徒心思中建议许多小事,以为这是神的旨意,那也是神的旨意。牠所建议的,多是反乎常情的。例如本来你走路时应当从一条正路大路走去,牠却告诉你应当由一条曲径,又远又崎岖走去。诸如此类的事很多。一日之中它总要冒充神旨,告诉你许许多多的事。此时,你应当持一种抵挡撒但的态度,如上文所说的;察看到底是不是神旨,因为有时也有特别的事故发生,神因要保护我们,所以特别令我们绕道而行。然而,在更小的事上,虽然神对于一切的事都有祂的旨意,但是,祂也不抹煞人的理性。凡人心思蒙圣灵更新之后,对于一切小事(除有时特别外),神的圣灵都是藉着理性引导我们。所以我们在许多小事上,不要受撒但的欺骗,应当用我们的鉴别力来分别。有时,我们因为不从假冒的神旨,撒但就来控告我们走出神旨之外。此时,我们应当抵挡牠。

 

{\Section:TopicID=155}寻求与实行】我们寻求要知道神的旨意,必须存着诚心,实行我所知道的。真的寻求,就是要实行。就是要实行神的旨意,所以才去寻求知道。如果我们不是要行神旨,是知何益?知道神旨而不遵行,就是得罪神;培养自己的肉体,使它活着。肉体看见神旨的艰难,多是畏缩不前的;如果我们不是治死肉体的行为,遵照神旨而行,我们的生命,就必受一个大打击。神是要人遵行祂的旨意;不只是要人知道祂的旨意。祂叫人知道祂的旨意,就是要人遵行。不遵行是空知道!神除了祂的旨意之外,别的他们不喜欢。真真的知道,就是在乎实行。

      说到这里,我们上文已经说过;心中应当无偏向、无己意、无贪慕,才能知道神的旨意,如果我们不甘心行神的旨意,神也就不愿意将其旨意见示。先有了甘心乐意遵神旨的心,神就自然指示祂的旨意。神的儿女们,常有一个难处,就是:心中天然的甘愿。遵行神旨。

      偏向、贪慕、己意等等,是不存心而有的;好像遵行神旨的代价是太大的,太违反己意,太使肉体难受,自己的感觉太不舒服。这不是说神的旨意,他们不爱知道;神旨他们也是爱知的,不过心中有自己贪慕之情而已。他们常以为:我不甘愿,岂不是完了么?没有法子了么?这等人的救法,就是一方面多多承认神的权利于其身上,并默默想念主的爱心,祂如何代死、如何受苦、如何拯救安抚、如何宽容体恤。因祂的权利,所以我当顺服祂;因祂的爱心,所以受感归从祂。想到心溶,想到泪流;主的爱必定要感动你。一方面,你可以自问:我本来是不乐意行神旨的,本来是有偏向的;我到底愿否让神作工使我愿意,使我无偏向?这意思是:你原是不甘愿行神旨的,然而,你愿不愿让神叫你甘愿行祂的旨意。换一句话说,就是你自己直接不是甘愿行神旨,你愿否间接让神使你甘愿?再换一句话说,就是你自己是没有遵行神旨的意愿,但你有没有让神使你变作不愿意的愿意?你没有头一个的愿意,你有没有第二个的愿意?如果你没有了愿行神旨意的心,又没有让神使你甘愿的心,你就必定不能知道神旨(并且就是知道也是无用),随从己意跌倒而已。如果你无直接的愿意,却有间接的愿意,神就必定亲自作工,在你的心灵里,或在你的环境里,使你愿意奇妙的,就是神竟行大神迹转人心意,使你愿意。有时,这一步是需要时间的。神是不勉强人的,如果你觉得不能服祂,又不肯让祂使你服祂,祂就必定不作工。腓立比书二章十三节所说的,是一条大道理:你们立志(原文与甘愿通用)行事,都是神在你们心里运行。这里并不是说,神在我们心里代替我们立志,乃是说,神在我们里面运行,直到我们甘愿立志。所以,如果我们有不甘愿行神旨者,至少应当有一甘愿──就是甘愿让神变化我不愿的心,然后神才能运行心里,使你甘愿。如果连这个小小甘愿的心都没有,这人所行的,就必定是在神旨之外,得不着神的喜悦。然而,被神爱所吸引,和仰望将来荣耀的人,心中没有不愿遵行神旨的心,常是预备好了,等候命令,他们就有福了,且真是喜乐阿!

 

{\Section:TopicID=156}要紧的问题】慕勒在他祷告和与主的交通上,是很有经历的。他说他自己每次作事时,都问他自己几个问题,其中最要紧的就是:这是否神的旨意?这是否神为我所定的旨意?这是否神的时候?这是否神的法子?他需等到明明白白的知道这几个问题的答案,方敢定其行止。我们在这一点上,应当效法他。谨慎将事,方不致误事。

      弟兄们哪!如果我们真的把自己完全奉献给主,就要见主在处处约束我们。许多事情,我们以为是美好的、合式的;我们要作,但是,因着不是神旨的缘故,就不敢作,也不肯作。许多工作,我们以为是有益的、心爱的,我们要作,但是因着没有神旨的缘故,就不敢作,也不肯作。就是在一思一念之间,凡不是主旨的,都乐意放下,宁可遵行主旨而讨主心欢喜,不愿讨自己喜悦。虽然,许多事物是我们所看作宝贵的,是我们所爱慕的,但是,因主之故,甘愿舍弃。何等的缚束!有福的缚束!何等的掣肘!有福的制肘!何等的阻遏!有福的阻遏!天天看见,己意己见,破碎无存;天天总是有不如意事;主手里的限制,真是甘美。我们的心,尊主为大。祂当加增,我们当减少。我们的心,欢喜看见我们自己受剥夺,欢喜看见主的旨意得着成全。愿主叫我们能够时常知道祂的旨意而遵行阿。主阿!当我们的自己因受箝禁而难过时,我们就真是欢乐,因为你的心喜悦。

      愿你们在神一切的旨意上得以完全(西四12)。―― 倪柝声《神的旨意》