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决断的胸牌

 

读经:

他们要拿金线和蓝色、紫色、朱红色线,并捻的细麻,用巧匠的手工作以弗得。以弗得当有两条肩带,接上两头,使它相连。要取两块红玛瑙,在上面刻以色列儿子的名字;要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上,为以色列人作纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字,在耶和华面前作为记念。你要用巧匠的手工作一个决断的胸牌,要和以弗得一样的作法,用金线和蓝色.紫色、朱红色线,并捻的细麻作成。这胸牌要四方的,迭为两层,长一虎口,宽一虎口。要在上面镶宝石四行:第一行是红宝石、红璧玺、红玉;第二行是绿宝石、蓝宝石、金刚石;第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶;第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。这些宝石,都要按着以色列十二个儿子的名字,彷佛刻图书,刻十二个支派的名字。亚伦进圣所的时候,要将决断胸牌,就是刻着以色列儿子名字的,带在胸前,在耶和华面前常作纪念。又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里。亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。(出廿八6~791215~2129~30)

除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?(林后十一28~29)

我说这话,不是要定你们的罪;我已经说过,你们常在我们心里,情愿与你们同生同死。(林七3)

你们要依从那些引导你们的,且要顺服;因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交帐的人;你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁,若忧愁就与你们无益了。(来十三17)

我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人;务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。你们年幼的,也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服;因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,祂必叫你们升高。(彼前五1~35~6)

 

{\Section:TopicID=186}神启示的方法】神在地上所拣选的人,先是一个人,从一个人转成一个家,再从一个家转成一个国;一个人是亚伯拉罕,一个家是雅各家,一个国是以色列国。当一个人的时候,神是向这一个人显现,给这一个人启示,对这一个人说话。当这一个人转成了一个家,神还是向这一个家的家长显现,向这一个家的家长启示,向这一个家的家长说话。当以色列人脱离了奴仆的地位,归到神的权下,归在神的名下,受神的管治,成了一个属神的国的时候,圣经给我们看见,神启示他们的方法就改变了,不是像从前那样向一个人说话,向一个人显现了,乃是向祂的百姓用一个特定的方法来启示,来说话。

      这个方法是什么呢?这个方法就是用决断的胸牌给他们启示,向他们说话。从前神是向一个人说话,现在神乃是藉着一个东西向一个国说话,现在神乃是藉着决断的胸牌说话。神的百姓中有了事情,有了难处,就要藉着这个决断的胸牌到神面前求神的引导,求神的启示。当神的选民成了一个国的时候,神向他们就改变了说话的方法。盼望弟兄姊妹能记得这件事。当你单独的时候,像亚伯拉罕在那里单独事奉主的时候,神向你个人说话;但有一天,在你的四围有神的百姓,你不过是神百姓中的一个,请记得,神启示的方法就有改变。

      这并不是抹煞个人和神的来往,也不是抹煞神向个人的显现和启示。这乃是说:当你像亚伯拉罕那样一个人跟从神的时候,是有神向你个人的说话,向你个人的显现,向你个人的启示,当有一天,在你四围有了神的百姓,那个时候并不抹煞你个人和神的来往,但是有一点是要紧的,就是你不是一个人在那里,乃是你和百姓调成了一团,调成了一个,所以神的启示、神的说话,就不是光对着你个人的,乃是对着神的众百姓的。到这个时候,神对于祂百姓说话的方法,神对于祂百姓启示的方法就改变了。弟兄姊妹,你必须彻底的看见这一点,就是:你乃是和众圣徒调成了一个身体在神的面前,在这种情形中,神向人启示,神向人说话,神向人显现,就换了一个方法。你若没有看见这一点,也许你和主的交通还没有断绝,但你对神的事奉必定是错了。你若要事奉主,你若要在神的儿女中能应付他们的需要,你就必须看见,神向着个人和向着一个团体显现和启示的方法是不同的。哦,弟兄姊妹,你要看见神启示亚伯拉罕是一个方法,神启示以色列国是另一个方法,这个方法,就是藉着那决断的胸牌。

 

{\Section:TopicID=187}神藉胸牌说话】胸牌,是大祭司去见神的时候身上佩带的东西,是安在大祭司所穿的以弗得上面的。胸牌是四方的,迭为两层,在上面镶着宝石四行,每行有三种宝石,这些宝石上面刻着以色列十二支派的名字。另外,以弗得的两条肩带上有两块宝石,也刻着以色列十二支派的名字。以色列十二支派的名字就是代表以色列全国的人民,就是代表神的众百姓。大祭司进到神的面前,不是他一个人单独去的,他是肩上担着以色列十二个支派,胸中怀着以色列十二个支派进到神面前去的。大祭司是预表主耶稣,这就是预表主用肩担着我们,用胸中的爱怀着我们。大祭司进去事奉神的时候,总得把以弗得穿在身上,他必须用肩担着全以色列人,用胸怀着全以色列人到神面前去。

      当以色列人遇到了不能解决的难事,大祭司就穿上以弗得,挂上胸牌,到神的面前求神启示,求神说话,所以这块胸牌就叫决断的胸牌,人藉着它可以解决难处。摩西求神立一个人治理会众,神回答说:嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的他要站在祭司以利亚撒面前,以利亚撒要凭乌陵的判断,在耶和华面前为他求问(民廿七1618~20)。大因亚玛力人攻破洗革拉,掳去他们的妇女和大小人口,就藉以弗得求问神可以不可以去追赶敌军,神说:你可以追,必追得上,都救得回来。他们就去追,结果是追了回来(撒上三十1~8)。这些事情给我们看见,当神的百姓从一个人转成了一个国的时候,神对祂百姓说话,乃是藉着一个东西,就是藉着决断的胸牌。

      在这决断的胸牌的,有乌陵和土明。乌陵在希伯来文的意思就是亮光,土明在希伯来文的意思就是完全。当大祭司带着决断的胸牌到神面前,神的光照亮的时候,神的旨意就完全的显明出来了。

 

{\Section:TopicID=188}神在教会启示的方法】弟兄姊妹,虽然这是旧约的故事,虽然旧约和新约外面的形式看来是有分别的,但按神作事的原则,新约和旧约是一样的。旧约是个影儿,到新约就是实际,这些实际的事在原则上还是和旧约一样的。所以,神在以色列中启示祂百姓的方法,和神在教会中启示祂儿女的方法,是同一个原则。在神的儿女中,有一个人、两个人,或者三、五个人,他们在神面前真是谦卑,真是敬畏神,他们看见神的儿女有了难处,他们看见神的道理在祂的儿女中不显明,他们怎么办呢?他们要学习一件事,他们要在肩上担着,胸里怀着神的儿女到神面前去求问。像保罗,你看他肩上担着的是神的众信徒,胸里怀着的是神的众教会(林后十一28-29),当他这样挂着那块决断的胸牌到神面前去的时候,神的光就照亮,哎!他就看见一个在哥林多犯罪的人,他就知道有几句属灵奥秘的话该写给在以弗所的教会。保罗为什么能把神的道路写得那么清楚摆在神的教会中间呢?并不是保罗一点也不知道神儿女的事情,一点也不关心神儿女的难处,只把自己像个隐士一样关在一间屋子里祷告祷告,就来了一个光。保罗不是这样。他肩上所担的,胸中所挂的,是神的众教会,是神的众儿女,他存着敬畏的心到神面前,众光之父的神就光照他,使他知道他所担着所怀着的众教会的需要是什么。于是他写一封信给在哥林多的教会,就是在哥林多的教会所需要的;他写一封信给在以弗所的教会,也就是在以弗所的教会所需要的。保罗写信给众教会的原则,和旧约里大祭司带着决断的胸牌到神面前求光照是一样的。担在保罗肩头上,挂在保罗胸前的,是神的众教会的事情。并不是保罗不关心众教会的事,只是无所谓的在那里祷告,忽然祷告出几句话来,就写给这个地方的教会,再祷告出几句话来,就写给那个地方的教会。保罗不是这样,所有的圣徒也都不能这样。我们要明白这一个原则,就是带着主的众圣徒到神面前去。保罗带着神的众儿女仰望在神面前,也不知道有多少日子。有一天,他在神的光中看见了一点,他就藉着这光写出一封信来。又有一天,又在神的光中看见了一点,他又藉着这光写出一封信来。弟兄姊妹,今天要明白神在祂子民中的旨意,要明白神在祂教会中的旨意,要明白神在祂子民中的道路,要明白神在祂教会中的道路,就必须有人肩上担着神的众儿女,胸中怀着神的众儿女,把神的众儿女带到神面前,在神的光里,把弟兄姊妹的光景读一读,然后写出从神面前所得着的话,这就是神在教会中向祂儿女们启示的方法。

 

{\Section:TopicID=189}教会决断的原则】教会的事情,就是以决断的胸牌的原则来定规的。神的百姓中那些老练的、敬畏神的、敬虔的人,他们肩上担着神的众儿女,胸中怀着神的众儿女到神面前,在神的光中来读一读神众百姓的情形,然后下一个断案。一个地方的教会的事情,不是一个人、两个人发命令怎样作就怎样作。这不是神的意思。你也许要问说,使徒时代的教会,不都是听使徒的话吗?是的,但使徒乃是把神的众百姓带到神面前,求神启示,不是像教皇那样发号施令。

      一个地方教会的事情,不是一个人、两个人发一个命令,叫大家去作,那么是不是大家举手表决呢?也不是,那也不是属神的办法。那么到底怎么作呢?是要教会中的长老带着神的众儿女的情形到神面前去求问。长老是在神的儿女中那些老练的人。不是年龄长的就是长老,乃是他属灵的经历,他属灵的情形,都显出他是长老。长老是对神有相当的敬虔,也相当知道弟兄姊妹的情形。一个地方的教会有了事情,发生了疑问,不是一个人独自断定,也不是大家举手表决,乃是长老们带着弟兄姊妹的情形,挂着弟兄姊妹的情形,一同到神的面光中有寻求,有谈论,一同受一个引导。这样来断定事情,虽不敢说百分之百是对的,但可以说不容易有错。弟兄姊妹要记得,当神的百姓成为一个团体,神启示他们的方法就改变了。此时,神乃是藉着众百姓启示的。神的心意是要把祂自己打到祂众百姓里,所以祂的说话就是祂在众百姓中的回音。在长老还没有说话之前,神已经把祂的意思放在弟兄姊妹的里面,长老挂着弟兄姊妹到神的面前,在灵里读众弟兄姊妹的情形,读来读去,就看见在我们大家里面的神,在我们大家里面透出来一篇话,这一篇话就是神的众儿女当前的需要,也就是神在祂众儿女中的需要。只有这一个能摸着神,只有这一个能摸着神的众儿女,只有这一个能摸着在我们大家里面的神。神是藉着祂的众儿女来启示祂的自己。因此,教会不是凭着几个人来定规事情,也不是凭着大家举手来定规事情,乃是藉着一班长老,他们存着敬畏神的心,挂着神的众百姓到神面前,求神光照他们,启示他们。这是神在教会中带领祂儿女的方法。教会的长老们应当学习懂得神的意思,应当学习明白神众儿女的情形,常常挂着他们。一有了疑难,就挂着神的众儿女到神的光中,读出神的心意,来解决那些疑难。新约的书信,就是根据这个原则写的。写书信的人,他们明白神的心意,他们知道各地教会的情形,他们的心挂着各地教会的情形,他们到神面前得着光照就写了出来。因此没有一句话是不需要的。这些写出来的话,就是神的启示、神的话语。

      什么时候,我们不照着这个原则来断定事情,十之八九都是错的。神的仆人所看见的那些亮光、那些真理,也常是藉着弟兄姊妹而看见的。神的仆人得着神的启示,常常就是藉着那些来和他们交通的人。许多时候,有弟兄姊妹在你的旁边,你就有神的话语,没有弟兄姊妹在你的旁边,你就没有神的话语。在神的教会中定规事情,必须根据这个原则,才能蒙保守不至于错误。

 

{\Section:TopicID=190}神最能说话的地方】弟兄姊妹,你觉得讲这个没有什么意味吗?要知道这不是手续的问题,这是一个属灵的功课,这是需要十字架的破碎的。你如果活在上面所说的原则中,你就真的需要十字架的破碎。不只作长老的需要十字架的破碎,就是每一个弟兄姊妹也都要让十字架来破碎。在一个地方的教会,若不是一天过一天学习受十字架的对付,神就没有法子在这个教会中说话。无论长老也罢,使徒也罢,老年的也罢,青年的也罢,每一个人都应该让十字架来破碎,神才能对我们说得更清楚。尤其是长老们,必须受十字架的对付。长老们的一举一动,一言一语,都使弟兄姊妹们受影响。长老不只要观察众弟兄姊妹的情形,并且要带着众弟兄姊妹的事到众光之父那里祷告再祷告,谈论再谈论,然后才能下一个断案。这个原则是个要命的原则,这个原则能破碎你自己的看法。在神的儿女中,不只长老要守这个原则,即使你是一个最年幼的弟兄,即使你是一个最年幼的姊妹,神还是在你里面,你还能影响──或显明,或遮蔽──神在祂儿女中的旨意,所以每一个弟兄姊妹得学习,一举一动,一言一语,都受神的约束,受十字架的破碎。如果一个地方的弟兄姊妹都是如此,那就是神最能说话的地方。

      在教会中,没有一个人可以轻视什么人。就是平日顶麻烦你的一个弟兄,你也不可轻看他的意见。你如果把他的意见踏在脚底下,有一天你要懊悔。弟兄姊妹,这话是有经历的弟兄姊妹从痛苦中学来的。你不能轻看一个人,你不能藐视一个人。连他们的怨言,连他们的反对,你都得带到神面前去读,你还得用肩担着他们去到神面前求问。你不能那么独断。像大,他把别人他的话都带到神面前去读。弟兄姊妹,你不要以为赞成你的人才会叫你明白神的旨意。许多时候,反而是反对你的人叫你明白神的旨意。如果你要有什么东西来担保你的脚步不错,那就只有这一个原则能担保。如果你要不触犯神的心意,要不伤弟兄姊妹的心,你就必须彻底的活在这个原则里。惟有这个原则,才能叫你自己的成见出去,才能叫你自己的看法出去。惟有这个原则,你才能把众弟兄姊妹的心意在神面前读出来。你所读出来的话,就是神向祂儿女们所说的话。只有这一个原则,才能让神在祂的众儿女中说出祂的心意。只有这一个原则,才能叫天上的心满足,也叫地上的心满足。

      比方说:教会中有一件事,只是几个长老定规那么作,就那么作了。另有一位弟兄,心里不以为然,可是因为敬畏神,口里不轻易说什么。结果是什么呢?结果是在这件事上,基督身体的机能发生停滞。那么应该怎样才对呢?事情还没有作之先,神已经在祂众儿女中运行。长老们在未作这件事之先,应当把弟兄们的情形带到神的面前读,读出来的大家都会觉得甜,大家都会说对。长老是按着这个原则去寻求神的心意。不然的话,处理这一件事情的断案,和神在祂众儿女中的运行合不起来,所以断案一出来,神的儿女里面并不动,神的灵在神的众儿女里面不那么印证,结果基督身体的机能就停了。若是在神的光中读神的众儿女的情形,读透了,然后下一个断案,这个断案能叫神的众儿女的灵跳跃,能叫神的众儿女里面有膏油的涂抹,能叫神的众儿女里面都在那里动。若不是这样,基督身体的机能就停止在那里了。弟兄姊妹,我们必须求神绐我们一个拯救,不只有基督身的结构,并且基督身体的机能也在那里活动,能显出身体的功用。这个原则,每个弟兄姊妹都有分,每个弟兄姊妹都必须看见这一个原则。

 

{\Section:TopicID=191}权柄在生命】还有一点,也是我们在这里要说的,就是权柄的问题。什么叫权柄?从表面上看,权柄是根据地位的,有地位就有权柄。但照圣经里所说的,好像是如此,实际却不是如此。权柄是不重在地位的。那么权柄是重在什么呢?权柄是重在生命。以色列百姓因为看见亚伦的杖发了芽,就承认亚伦的权柄。权柄若没有复活的生命,就没有用。在教会中的权柄,不是重在地位,而是重在生命。不是别的人选举你,你就有了权柄。任何一个人不能在教会中根据什么地位而自以为有权柄。大因着敬畏神而服扫罗的权柄,但是扫罗因违背神而被神厌弃,他就只有作王的地位而没有了作王的生命,所以神不印证他的权柄。不是大不服,乃是神不印证。扫罗的权柄乃是地位的,不是生命的,所以神不印证,有一天神还得把扫罗打倒摆在一边。教会的权柄就是生命。你让神复活的生命在你里面有多少,你的权柄就有多少;你让神复活的生命在你里面失去多少,你的权柄也就失去多少。圣经说,作长老的人不是辖制群羊,乃是作群羊的榜样。榜样是从生命里活出来的东西。不要把面孔板起来说,我是长老,我有权柄。若有谁作威作福叫别人服他的权柄,对他就得打上一个大问号。在教会中,弟兄姊妹彼此都得谦卑,彼此都得顺服。权柄是在爱中活出榜样,让神的众儿女从心里顺服。但愿神怜悯我们,给我们上好的榜样。―― 倪柝声《神的旨意》