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第二章  神旨意的性质

 

经训:不要作胡涂人,要明白神的旨意如何(弗5∶17)。

一个信徒能不能遵行神的旨意,其关系之大,影响之深,我们已经看过了。惟愿我们从中接受教训,接受感动。本文要进一步思想,说到神旨意的性质问题。我们要看一看,神的旨意有那些特点,这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系。我们认识了神旨意的性质之后,对于神自己和神作事的法则就会有进一步的领会。

一、普遍性与差别性

作为例子,我们先看一看以下的教导:

敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶(箴8∶13)。

你们是世上的盐。你们是世上的光(太5∶1314)

恶要厌恶,善要亲近(罗12∶9)。

你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来(腓2∶15,16)。

你们亲近神,神就必亲近你们(雅4∶8)。

你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人(太7∶12)。

这些真理教训说出了神的旨意和要求,对于每个信徒都是适用的,既无差别,又无例外。这一类对任何信徒都合用的旨意教训,就叫做神旨意的普遍性,或者说,是神普遍性的旨意。但是,单看到这一方面够不够呢?是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意、计划、教育、引导。甲不同于乙,乙不同于丙,丙一不同于丁。这些不同,就叫做神旨意的差别性。例如:神使雅各和他的众子作牧羊的人,却拣选其中一个儿子约瑟,经受各种磨炼而成为埃及国的宰相。

神选召摩西作以色列民族的解放者,又作神的先知;却指定亚伦及其后代为祭司。神使大卫南征北战,抵抗外族侵略,统一祖国各族,成为民族英雄与国家领袖;却使所罗门作平安环境的国君,又作建造圣殿的仆人。神拣选以赛亚作王家的先知,对国家的显要人物讲道却引导阿摩司作修理桑树的,作牧羊的,又作平民中间的先知。神托付彼得传福音给本国本族的同胞;却差派保罗作外邦人的使徒,传福音给国外的人还有其它许许多多的例子。所有这一切不同的人物,从神那里接受了不同的使命,担负了不同的职份与工作,说明了神旨意的差别性。

历世历代,直到今天,神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质,有属于普遍性的,有属于差别性的。我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育,又应当认清神给自己的个别使命、引导、托付是什么。世上一般的工作和教会属灵的事工都是神旨意所要指示、引导的;但愿我们不误会,以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的,而世上一般工作是人自己定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导。此理容易明白,不需详解。二、平凡性与超越性圣经表明:神在人身上的旨意,引导、教训、吩咐、安排,有时候是十分理智,十分平凡的;有时候则是超越理智、超越常识,十分奇异的。经上有话说:人若怀中揣火,衣服岂能不烧呢?人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?(箴6∶2728)。这话何其理智!何其平凡!这里说的是世界上的常识,是自然界的规律。我们确认,在这个物质世界里存在着各种规律,这些规律反映了、显明了神的作为和他工作的法则。换句话说:自然界的各种规律也是神旨意的表现。

经上又有话说:要救自己,如鹿脱离猎户的手,如鸟脱离捕鸟人的手(箴6∶5)。

这里,神是用动物好生恶死的天性来说明他自己在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物,可以免去生物的毁灭与绝迹,为人类留下了丰富的恩典。经上的这句话又成了一个比喻,一个理由,呼召世人为自己的灵魂谋求安全,脱离魔鬼的网罗与毒手。以上所引的经文说明什么?说明了神旨意的理智性、平凡性。然而,我们又必须看到神旨意的另一个特点,即超越性。神自己说过:我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。(赛55∶89)这话清楚极了,合理极了,又自然极了。神既然是一位超越的神,他的心意和行动就不可能时时、事事、处处都符合人类的常识和理智,在很多的事上一定会超越理智、高过常识。有一句简短的话说得好神之美旨非世智所能测。这话所指的正是神旨意的超越性。古时候,以色列人脱离埃及的奴役生活,要奔向迦南地去。经上说:他们本来有一条陆路可走,但是神却不这样引导(出13∶17)。神引导他们经过江海,要他们经历又大又险又奇的事,海水分裂,变成干地,敌人淹死在红海里,他们都安渡彼岸。神要他们看见,神是何等的神,作埃及的奴隶与作神的子民有何等大的区别。这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人,神的旨意和作为具有何等显明的超越性。神旨意的超越,神作为的超凡,真是世智所不能测,人力所不可及的。我们今天的人,凡抱有真实信仰的门徒,对于神旨意的平凡性与超越性,都应当有确实的认识。这种认识不是口头上的而应当是实际上的。我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事,然而,如果我们的一生是敬虔的,是遵行神旨意的,是不肯悠悠忽忽度日的,那么,我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙,神引导的奇妙,神作为的奇妙。

三、明朗性与隐密性让我们先看一看例证:大卫要求建造圣殿,神却不答应他,神向他说明不答应的理由。神说,大卫是战士、是统帅,一生经历许多战争,流过许多人的血,不适宜担负建造圣殿的任务。同时,神又给他安慰,他儿子所罗门将蒙拣选负起建殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一。

一次大卫犯了大罪,神严厉地打击他,降灾祸在他的家中。神说明了因果关系,大卫心里也明白。这是例证之二。不论是旧约,新约,这类例证还有很多。这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性。

但是,还有一类不同的事例:主耶稣离世之前,在马可楼上临别赠言的那一夜,曾亲自为门徒洗脚,当轮到彼得时,彼得因为敬爱夫子心切,性子又直爽,他耐不住了,说:主啊,你洗我的脚吗?又说:你永不可洗我的脚。彼得这种心情是可以理解的。他不明白,为什么伟大的夫子竟然要为自己的学生洗脚。主对他说:我所作的,你如今不知道,后来必明白(约13∶7)。主的话点出了神旨意的隐密性。神作事,不说明理由,要求门徒信托不疑,但主应许门徒等到某一个时候一定会明白的。

约伯的家庭和他自己,经历了世界上少有的大苦难,理由何在?约伯这个属灵人自己不明白,他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友,根据自己的哲学、神学,分析判断约伯,都没有说对,不能帮助约伯。本想安慰他,结果反倒增加约伯的精神痛苦。到后来,是神自己出来说话,又医治约伯。

在神对约伯的讲话中,我们看到了什么呢?我们看到的是神举出大量事实,说服约伯信服神,将心服下来,全心信任神的全智,神并不向他解释苦难的种种意义。在神看来,一个蒙恩较多,认识神较深的人。信任神行事出于全智全爱,比理解神行事的理由何在,更为重要,更有价值,更符合神人之间本已存在着的深厚关系。凭信接受,凭信顺服,凭信安息,凭信喜乐,是神儿女信心生活的最高境界。

然而,这个要求和目标,对于我们是何等的困难啊!

我们的肉体和自作聪明的理智,最难于信而顺服,最急于要求解释,最渴望主多安慰。当然,这里面也有对的一面,但也有不够要求的一面,而对应该到达的属灵目标和境界,我们非但不能有一点点的自恃、自夸、自满,反应恳求天父爱怜我们,搀扶我们不断前进。

其实,社会上的事,国际间的事,人类的事,以及大如诸世界的事,难题多啊!试问,我们能够理解,能够明白的有多少呢?对于物质世界的事,我们尚且所知极微,何况对于精神世界、属灵世界的事呢?退一步说,对于神的极为深奥的事(他的智慧、旨意、真理、作为)即或神为我们讲解了,试问我们又能听得懂、受得了否?一群小学生遇见一位大学教授,一定要那位教授讲点大学专门知识给他们听听。他们的胃口和好奇心真是不小;然而只能算是大而无当。

在属灵的事上,我们有很多好奇心,但是,我们的情况也往往同这些小学生一样。让我们记住:在很多时候,很多事上,信任神比理解神更对、更好、更实际,也更合神的心意与要求。神作事,可以向我们说明理由,也可以不说明理由,甚至也可以将理由一直保密到我们同他见面之日。他这样作不是很有意义的么?今天,是神隐密的旨意,到了某一天或者到了永世,一一公开,一一揭晓,岂不是要更加增添那日子、那时刻的喜乐、幸福和赞美么?然而,这门功课是最最难学的,我们只有俯伏、求他教导,求他扶助。

我们又将话说回来,对于一般的基督徒,在一般的情况下,能够寻求神的旨意的作为而明白它,仍旧是美好的,必要的。这是一门助人上进的功课。我们切切不可将自己的胡涂当作信心,将自己的懒惰当作安息。让我们重复说一遍,神的旨意有其明朗性,也有其隐密性。我们要争取明朗,尊重隐密。我们尊重隐密性,是因为经上明明说神从始至终的作为,人不能参透(传道书3∶11)。

四、一贯性与稳固性

耶稣基督,总没有是而又非的,在他只有一是(林后1∶19)。

义人的路好象黎明的光,越照越明(箴4∶18)。

我留意保守我的话,使得成就(耶1∶12)。

我信神他怎样对我说,事情也要怎样成就(徒27∶25)。

什么叫神旨意的一贯性?就是神为人定了旨意,又引导人行在他旨意的路上,在引导过程中,神的每一次感动、光照、指示、带领,其前后的含意都是一致的,一贯的,而不是矛盾的。不光如此,神所给的感动且会一次比一次清楚,一次比一次明朗,如同黎明之光越照越明。这一点是十分重要的。如果发现前后的感动与引导不一致,有矛盾,就可以断定必有撒但的干扰、捣乱,应当运用信心、祈祷来抵挡,并进一步求主澄清所受的感动。求主帮助我们分清是非真假,免做错事,免行错路。如果一时还看不清楚,就应以不知不行的原则,暂时站在原来的地位上,切勿急躁,切勿轻举妄动。如果有一股不知欲行的推动力在心中活跃,神的儿女应明白知道,这个推动力决不出于圣灵而是肉体的轻率、浮浅和撒但的挑动。即没有云柱又没有火柱,而自己偏要搬移帐棚,怎能不犯错误?一心要行在神指引的道路上,是我们一生蒙恩、得福的大诀窍。我们举一点例子以充实神旨意一贯性的论点:约瑟少年时期。一次梦见自己和兄弟们在场上捆禾稼、他的禾捆站着。他兄弟的禾捆围着他的禾捆下拜。后来又梦见天上十一个星向着他下拜。这两个异梦乃是神赐给约瑟的预示。两个梦的内容不一样,但是二者的含意先后一致,彼此相合。这两个梦显明神对人表达旨意时,先后做法的一贯性。

埃及国王法老是一个与神无关的人,一点也不认识神,本来他是不配接受神的指示。由于神的怜悯,又因为神要使经受苦难磨炼的约瑟能够从牢狱中出来,神就特意给法老两个异梦,而且又特意使法老和他的臣仆都无法解释。这两个异梦的内容优美,意义又先后一致,这又告诉我们,神旨意和启示的一贯性。

今天,每一个诚实寻求神的人都可以指望从神那里得到感动、启发、光照,甚至启示,而且都可以在受感动引导的过程中,亲自体验到神发表旨意的一贯性。

神的旨意,除了其一贯性的特点之外,又有一个特点,叫稳固性。

稳固性是什么?就是说,神说了话,神自己负责;因为我留意保守我的话,使得成就(耶1∶11)。

一贯性,给我们看见神引导人的一个法则。稳固性,给我们指明神话语的可信可靠,决不落空。一贯性使我们便于对照,便于分辨;稳固性使我们得安慰、得安息,并对前途引起鼓舞和希望。

大家知道,约瑟和法老的异梦到后来都奇妙地应验了。这又使神旨意的一贯性与稳固性都等到了证明。在圣经的记载中,在历代信徒的经验中,这一类的事实是十分丰富的,甚至是说不尽的。

神的慈爱与信实永远可靠,丝毫不变!我们的神真是好!真是可信、可爱、可敬、可服!哈利路亚!

以上四条说到了神旨意的性质,包含八个特点:普遍性与差别性,平凡性与超越性,明朗性与隐密性,一贯性与稳固性。我们认识这些,将有助于天路上走得更准,更稳,更美,更多的蒙恩,更多的荣耀神的圣名。

祷告:敬爱的天父,我感谢你,因为你有说不尽的慈爱怜悯!你的奇妙不能测度,你的恩爱无法数算!

神啊!我赞美你,你爱世人,甚至将自己的独生子赐给我们,又将保惠师圣灵赐给信你的人。你又将圣经留给了我们,从这本宝贵的经典里,我们看到了你的心,你的心愿,你的美意,你极其丰美的真理教训。

救赎我们又教育我们的主啊!容我们再一次恳求你,赦免我们,洗净我们,提高我们的水平,使我们在今后的日子里,更好地行在你至圣的道上,行在你至美至善的旨意里,直到我们行完今世的路程。世界的面貌有时会令人心惊胆寒,然而,你已经胜了世界。

我亲爱的神啊!你的旨意就是幸福,就是保障,是我们最爱慕的,求你时时启开我灵中的眼目,使我不偏离你的教导,不误认你的旨意。求你带领我,时时事事蒙你喜悦?奉主的名求,阿们! ── 盛足风《如何明白神的旨意》