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第五讲 靠主喜乐的神迹

 

经文:哈三16-19;腓四4

  我们先来看看靠主喜乐的神迹,怎样在使徒保罗的生活中显现出来。(腓四4)你们要靠主常常喜乐。我再说,你们要喜乐。保罗写这节经文时,从人看来,非常可怜。环境可怕,前途黑暗。他因为为主作见证,坐监牢,受捆锁,等候在罗马王前受审,审讯结果可能会被钉死,为主殉道。他能这样勉励别人,必定要靠主喜乐,这真是一件奇妙超自然的事。明显地,保罗的喜乐,并不是靠环境,而是有一个属灵天上的来源。保罗因为灵性健康,信心坚固,什么都不怕也不问;深知无论是生是死,信徒都有一个光明的前途;因为本身的罪已得赦免,必定可享受永远的福气。按照教会的传说,保罗在监牢中喜乐的经历,大有吸引力。看守他的兵,多有归向主,他们的军官不晓得怎办,因为这些人不能让他们长时间和保罗在一起,免得他们相信耶稣,像保罗一样不停的传扬福音。如果我们查考腓立比书,就会看见保罗常提到他在主里面的喜乐,所以有基督徒提议这书信应该称为喜乐的书信。环境无论如何恶劣,前途无论如何黑暗,仍然在主里有喜乐。

  现在看旧约(哈一1)先知哈巴谷所得的默示。哈巴谷是个靠主喜乐的人,他在这里自称先知。在旧约所有的先知中,只有哈巴谷一个这样做;自称先知,注重自己的身份,这并不是骄傲的表现。他在当时灵性退步的世代中,在主前六百年左右,但却清楚神的呼召,又自称先知。在(三18)作见证说:然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。因此第一章一节提醒我们,信徒要清楚神在他身上的要求,谨写神在他们身上所定的旨意,才能心满意足,过一个靠主喜乐的生活。神要我作什么,我就作什么,主要是神的旨意,安排。如果我们清楚自己在社会中的身份,和在教会中的职份,都是神为我们拣选;是见证他的范围和机会,我们便能心满意足,靠主喜乐。

  哈巴谷这名字有什么意思呢?在圣经上,人的名字,通常和他们的性情品格和见证有关。譬如说:司提反是冠灵的意思,为主殉道,就得到生命的冠冕。俄巴底亚是敬拜事奉耶和华。哈巴谷有两个意思:一是双手抱住,二是一根植物或一朵花。我们查考哈巴谷书之时就看见,这位伟大的先知对神的态度,真是双手抱住。虽然在他的时代中,灵性退步的人很多,但哈巴谷仍是爱他的主,愿意顺从服事主。另一方面,他也与神摔交,好像雅各一样,夜间与神摔交。哈巴谷在他所写的书中,提到一些他心里面的问题,一些他不明白的属灵的事;他就愿意在祷告和默想中与神摔交,得到问题的答案。这为我们留下一个美好的榜样,在我们心中,若有问题的时候,不要怕在主面前提出来;同时间在主面前等候,藉着默想祷告与神摔交,为要得着答案。双手抱住有这两个意思:表示爱心和与神摔交。

  哈巴谷的第二个意思,就是一根植物或是一朵花。相信在这里有挑战,教训和安慰。有时基督徒卑贱,好像一根植物一样,学问、钱财、名誉都没有;可是在生活见证上,却美如一朵花,用圣洁的行为,发出香气,一种领人归主的香气,将荣耀归给神。

  现在我们看哈巴谷先知所默想的五个问题,虽然内心有这些问题,但仍靠主喜乐。哈巴谷关于神不明白的五件事。

  (一)神的方法 (一6)我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。这里提到神管教他的选民所用的方法;祂要兴起迦勒底人,攻打他们,藉着战争使他们悔改。承认神的圣洁,和绝对的主权。可是这在哈巴谷心中成为一个问题;请注意他怎样描写迦勒底人。他说他们残忍暴躁,这也是神所承认的。哈巴谷就问,神公平吗?虽然神的子民应该受管教,受刑罚,但神使用这些比以色列民更坏的迦勒底人,做祂的工具,这个公平合理吗?神所用的方法,不是不公道吗?哈巴谷不明白神的方法,便在祷告中与神摔交,要得到神的启示和答案。然而神的意念高过我们的意念,他所用的方法器皿,真是奇妙。在教会历史上例子很多。十八世纪约翰斯理传福音的时候,有一次,有人带一个无神论者参加斯理所主持的一个露天布道会;无神论者对斯理所讲的不感兴趣,便用双手塞着耳朵。突然飞来了一只苍蝇,停留在无神论者的鼻子上;他虽然摇头,但是苍蝇却不飞走。无奈他痕痒非常,只得用塞着耳朵的手去拨开苍蝇。就在这时,斯理便引用启示录的一句话说:凡有耳的,就应当听。无神论者就被这句说话吸引着,很留心的听下去,结果受感动归向主。如果神能使用一只苍蝇,在哈巴谷的时代中,使用残忍暴躁的迦勒底人;那么,神在我们的时代中,更愿意使用爱祂的人了。只要我们对主的爱双手抱住,虽然卑贱,但亦能成为神使用的方法和器皿;把福音传到地极,享受服事主的喜乐。

  (二)神的静默 (一13)你眼目清洁不看邪僻,不看奸恶,行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?无可否认的,世界上不公平的事很多,不单是哈巴谷的时代,在我们的时代中,也有恶人吞灭义人的事;然而满有慈爱能力的神,为什么容许这些事存在?为什么看着不理,不除掉这些事呢?这是哈巴谷内心的问题,也是今日很多人的问题。神的静默怎样解释呢?哈巴谷在与神摔交之后,得到这问题一部份的答案;就是圣洁公道的神,必刑罚邪恶,赏赐良善。(二14)认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满海洋一般。我们不要因为神的静默而疑惑祂的关心和慈爱。信心之父亚伯拉罕祷告时提到一个审判的原则;他对耶和华说,审判全地的主,岂不行公义吗?圣经告诉我们,神在耶稣再来之时,要设立祂审判万民的大宝座,使万民得到应得的报应;使罪人无可推诿,不得不承认祂的圣洁公义。神的静默,必须从圣经所定的观点来看,才能明白。

  先知在(一13)提到神的静默,不单在审判方面,也在听祷告方面。哈巴谷虽然在代祷中,多为神的选民求恩;但是神好像睡觉,不动手帮助;也不禁止恶人吞灭他们,难怪哈巴谷两次的问为什么。神的静默实在是一个很大的问题。不过无论发生什么,我们都不要疑惑神的关心,慈爱和无所不知。几十年以前,英国和德国打仗的时候,有两位基督徒从伦敦上船要到南非去,他们多祷告,求主一面保佑他们,一面为他们预备适合的天气,使他们一路顺风。谁知他们愈多祷告,天气便愈坏,一直到他们抵达南非的时候,风雨仍继续不停。这两位基督徒很不明白,上船的时候便对船长说出自己的感受;船长不是基督徒,但听完之后却说。不要让你们的信心这样快摇动。你们的耶稣没有睡觉,这次的大风雨,正是你们神慈爱和能力的明证,从英国到这里,差不多全路都有一只德国战船在跟着我们,但是神藉着暴风雨保守了我们。所以我们要记得,不要误解神的静默。

  (三)神的时间 (二1-3)我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说什么话,我可用什么话向他诉冤。他对我说,将这默示明明的写在版上,使读的人容易读。因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎,虽然迟延,还要等候。因为必然临到,不再迟延。这段经文有个属灵的原则,神什么默示,什么计划,都有一定的时间。我们需要有第三节的态度,虽然迟延,仍要等候,要忠心的事奉,等候神动工的时间。

  兄弟在马来西亚宣教的时候,也有机会学这个功课。我四年和一位年老的女传道一同牧养一个青年团契,头两年的工作很难,没有什么明显的果效,我们只能抓住哈巴谷书二章三节的应许,将这原则应用在我们的工作上。虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延。两年后,一位十六岁的女孩信主,之后她又带领她的姐姐和弟弟信主。后来的两年中,常有年青人悔改信主,并受洗礼。因此我们不必灰心,神的计划,默示,引导,都有一定的时间,我们应该等候信任他。

  (四)神的作为 (三2)耶和华阿,我听见你的名声就惧怕。耶和华阿!求你在这些年间复兴你的作为;在这些年间显明出来,在发怒的时候,以怜悯为怀。这问题是现代很多信徒所面对的。如果神满有慈爱,伟大无比,大有力量,他为什么不早日复兴他的作为呢?如果他关心教会,关心社会,为什么教会工作这么冷淡,不发生功效?祂为什么不提醒我,复兴我呢?这是一个难以明白的问题。然而一个属灵的原则就是,神工作的发展,是在乎祂绝对的主权。祂什么时候工作,用什么方法,用什么人,这都是衪的权力。神的时间和作为是有连带关系的。我们的责任只是忠心事奉,忍耐等候,恳切祷告,虽然迟延,还要等候,学习哈巴谷一样。

  (五)神的大能 (三17-19)虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量,他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。这段经文描写一件神迹,就是靠主喜乐的神迹。哈巴谷在他各方面的工作上,虽然还未看见神的大能和荣耀,但是他在日常事奉的生活中,已经得了得胜的秘诀。虽然在他心内,有五个不明白的问题,但是他有一个态度,就是因耶和华欢欣,快乐。原文的欢欣和喜乐都很有意思,如果按照原文来翻译,就是然而我要因耶和华欢欣就跳起来;因救我的神赐给我的喜乐就旋转。这是属灵的跳舞,因为心里快乐,不得不跳起来旋转。因此,我们喜乐,不是因为环境,乃是因为有主的力量在我们身上,有主的快乐在我们心里。愿主使这靠主喜乐的神迹,成为我们每一个人属灵的经历。──  林克己《主奇妙的作为》