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第一章 管教和赏赐

 

圣经中有两件事是我们必须分别的,就是神给信徒今生的管教和永世里的救恩。我们在前章信息已经看见头一个分别,本章要来看第二个分别。关于管教信徒的事,是记载在希伯来书。我们要来看,神管教什么人,神管教的目的是在那里。

{\Section:TopicID=176}管教的动机与管教的目的

希伯来书十二章五、六节:你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说,我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;因为主所爱的祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。这里我们顶明显的看见,管教的动机是神的爱。受管教的人,是神的儿子;若不是神的儿子,神不管教他。你在圣经里没有看见神管教外人。神没有花力气、花时间管教所有世上的人。连我们也是这样,我们不会去管教邻居的孩子,他们衣服穿得不整齐,事情作得不好,我们不会去管教。只有你自己的儿女,你才管教。所以管教的范围只限于基督徒,并且管教的动机是爱。神所以管教,并不是因为恨,乃是因为爱。启示录三章十九节也说,主因为疼爱我们,所以管教我们。

七、八节:你们所忍受的,是神管教你们,待你们如同待儿子;焉有儿子不被父亲管教的呢!管教原是众子所共受的,你们若不受管教,就是私子,不是儿子了。所以管教的范围只限于儿女。九节:再者,我们曾有生身的父管教我们,我们尚且敬重他,何况万灵的父,我们岂不更当顺服祂得生么?我们肉身的父母管教的时候,我们尚且接受,何况万灵的父管教,难道我们就不接受么!

十节:生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。这告诉我们,管教的目的到底在那里。神管教我们,不是因为神喜欢管教,也不是为叫我们受苦。神管教我们,是叫我们与祂的圣洁有分。基督徒活在地上,如果太过随便,没有显出神的性情,没有圣洁,神就会有很重的手压在他们身上。神不是喜欢责打我们,祂的目的乃是要祂的圣洁显在我们身上;等到祂的圣洁显在我们身上的时候,祂就停止祂的管教。所以我们看见,管教不只不是证明我们不是属乎主的,反而是证明我们是属乎主的。如果不是属乎主的,就用不着管教。必须是属乎主的人,才有资格受管教。

刑罚和管教有很大的分别。神是管教祂的儿女,不是刑罚祂的儿女;祂就是责打,也不是刑罚,而是管教。管教是有专一的目的,就是叫我们与祂的圣洁有分,不至于一天过一天胡涂的生活。基督徒信了主耶稣之后,虽然不会失去他的救恩,但是会受神严格的鞭打。所以我们不是说,基督徒得救之后,什么事情都可以作。圣经里清楚的给我们看见,基督徒得救之后,如果失败、跌倒,虽然不至失去永生,永远灭亡,但是今天在地上要受神的鞭打。

千万不要误会说,既然一次得救永远得救,我们就可以随便的活在地上。不错,基督徒一次得救就永远得救,这事实是没有法子摇动的;但是基督徒如果放纵情欲,随便犯罪,堕落在污秽里,没有神的圣洁,神就要在环境上、在家庭中、在健康上,或是在前途里,伸出手来管教他。在他的家庭里也许有事情发生,在他的身体上也许有了疾病,或者在他的环境中也许有一些痛苦的事临到。神叫他遭遇这些事,不是为着刑罚,也不是特意为难,乃是要他与神的圣洁有分,与他蒙召的恩相称。这是我们对救恩正当的认识。

不是说,你如果不作好,神就不把你当作儿女,而把你当作狗一样踢出去。说这样的话,是因为没有看见主耶稣在十字架上所作的工,或者把主耶稣所作的工作看得太轻了。

圣经里给我们看见,得救是永远的。同时圣经里也给我们看见,在信徒当中是有相当的刑罚的。如果我们失败的话,就有相当的刑罚。神要我们与祂的圣洁有分。祂要我们活在地上,像祂儿子活在地上一样。但是祂不是用地狱来吓我们追求圣洁。得救完全是恩典,但是神有祂的方法来带领我们追求圣洁。祂要在我们的家庭中、身体上、事业上、所处的环境里,使我们碰着许多事情,叫我们回头向看祂。这就是管教的用意。

亚拿尼亚和撒非喇是信主得救的人,因为他们犯了欺骗圣灵的罪,就受了极重的管教(徒五1-10)。我从前以为亚拿尼亚和撒非喇不一定是得救的,但是后来细读圣经,不能不承认他们是得救的。他们在五旬节的时候与门徒们在一起,他们也奉献,他们不过是贪一点荣耀而已。他们的罪不像我们所想象的那么重,他们没有吃喝嫖赌。他们那么快就离开世界,证明他们是信徒。如果是世界上的人,可能还很长寿。他们立刻离开世界,就证明他们是我们的弟兄姊妹。

哥林多的信徒,对于擘饼聚会不尊重;他们不尊重主的身体,随便对待主的晚餐,结局怎样?哥林多前书十一章二十九、三十节,保罗说:因为人吃喝,若不分辨是主的身骷,就是吃喝自己的罪了。因此,在你们中间有好些软弱的,与患病的,死的也不少。神管教的手,叫人生病,叫人软弱,甚至叫人死亡。神所以这样作,是因为人随便对待主的身体。他们没有看见主的死,和基督里的工作,并且没有看见基督的身体。他们没有看见主耶稣应该得着他们的尊重,也没有看见他们在基督身体中该站的地位,结果就有软弱的、患病的,甚至死亡的。因为他们犯罪,主就管教他们。

三十二节:我们受审的时候,乃是被主惩治;免得我们和世人一同定罪。神的管教是有目的的。祂管教的目的,就是要救我们脱离将来的定罪。神所以管教,就是要我们不落到世人所要受的定罪中。换句话说,管教证明我们是得救的,管教保守我们的得救,神的作法和我们的作法完全两样。你以为如果对人说,你已经得救了,人就会放松、胡涂。神不是这样。祂对于一切相信祂的人,顶清楚的、绝对的、毫无限制的宣告说,凡信祂的人就有永生,凡信祂的人就永不灭亡。但是祂有祂的方法叫我们不犯罪,叫我们不随便放松。祂的管教乃是一个代替,叫我们不被定罪。人却想定罪是保守我们不犯罪最好的方法;但是神不用定罪的方法,神用管教的方法。神藉着管教把信徒与世人分开,这是顶清楚的。受管教与得救的问题,是要分得顶清楚的。管教不过是今天受的,与我们永远的得救没有关系。

哥林多前书里有一个顶好的榜样,叫我们看见基督徒受管教,反而说明他是得救的;基督徒就是犯了极大的罪,还是得救的。哥林多前书五章说到一个基督徒犯了奸淫的罪,那样的奸淫连外邦人都没有,就是收了他的继母(1节)。清楚摩西律法的人必定说,这个人定规要沉沦,必要下地狱。但是顶希奇,哥林多前书清楚的给我们看见,这一个人虽然犯了顶重、顶下流的罪,犯了普通人所不犯的罪,甚至保罗说,我在神面前,我用主耶稣的权柄,把这人交给撒但,败坏他的身体,就是让撒但在这人身上显出牠的能力来,叫这人软弱,叫这人生病,甚至叫他死亡,但是保罗这样作的目的,却是为叫他在主耶稣基督的日子可以得救(4-5节)。管教是今生的事,绝对与永世里的得救无关。如果是我们的话,我们要说,完了,我虽然是得救的人,但是我犯了这样大的罪,定规是要沉沦了。但是保罗说,就是犯了这样的罪,远不至沉沦。得救的人可以暂时受管教,但不会受永远沉沦的处分。这是保罗的教训。我们基督徒能在时间里受管教,但是不能在永世里沉沦。管教虽然要受,但是在永世里还是要得救。在新约里,保罗多次把这两件事分别得非常清楚。这里的败坏,和刚才所说的睡了,都是指着身体说的,不是指着灵说的。灵的问题、永世的问题,在我们一相信主的时侯,就已经解决了。

有人对于约翰一书五章十六节,也觉得有难处。那里说,如果有人犯至于死的罪,别人就不必为他祷告。因为人不明白神的话,就以为在这里所说人犯了至于死的罪,就是要沉沦了。没有这件事。约翰一书五章十六节乃是告诉我们,有人犯罪犯到一个地步,神要他死,要他的肉体离开世界。哥林多前书十一章的死,哥林多前书五章的败坏,以及亚拿尼亚、撒非喇的死,都是肉体方面的,与灵方面没有关系。这管教完全是身体方面的。所以圣经里,有些地方好像是指着信徒会沉沦说的,其实都是指看受管教说的。

{\Section:TopicID=177}恩赐与实赐

现在我们来看第三个分别,就是赏赐与恩赐的不同,或者说国度和永生的不同。今天在教会里,有许多基督徒,不会分别什么是天国,什么是永生。他们以为天国就是永生,永生就是天国。他们把神的话调在一起,把得着天国的条件,作为保守永生的条件,因而把失去天国,看为失去永生。但是在圣经里,这分别是顶清楚的。一个人也许会失去天国,但是不会失去永生;他可以失去赏赐,但是不会失去恩赐。

什么叫作赏赐?什么叫作恩赐?我们得救是因着恩赐,因着神恩待我们;我们得救是神白白给我们的(弗二8-9)。而赏赐是我们得救之后与圣灵所发生的关系。我们在得救时是与基督发生关系,这关系叫我们得着了我们完全不配得的恩赐。等到我们得救后,我们是与圣灵发生关系,这关系叫我们要得着我们完全不能得的赏赐。一个人如果相信主耶稣作救主,接受主耶稣作生命,这人在神面前就得救了。等到这人得救之后,神立刻把他摆在一条路上,要他在赛场上奔跑,去得摆在他面前的奖赏(林前九24;腓三13-14;来十二1)。基督徒因着主耶稣的缘故得救了。但是得救之后,要靠着圣灵,一天过一天显出基督的得胜来。人如果这样作,到路程终了的时候,就要得着神天上的荣耀、天上的赏赐(提后四7-8)。

所以,得救是我们路程的第一步,赏赐是我们路程的末了一步。惟有得救的人才有资格去得赏赐,没有得救的人是没有资格的。神赐给我们的,不是一件东西,乃是两件东西。神摆在世人面前的是恩赐,摆在基督徒面前的是赏赐。人相信基督,就能得着恩赐;人跟从基督,就能得着赏赐。恩赐是因信得着的,是给世人的;赏赐是因忠心、有好行为才得着的,是给基督徒的。

今天在教会中有个最大的错误,以为得救是独一无二的,除了得救之外,就没有别的了。他们以为永世和天国是一件事,既然人一信就得救,那就没有行为的问题了。但在圣经里,将神的分和人的分分成两部分。一部分是神所给我们的救恩,一部分是千年国中的荣耀。得救与行为一点关系都没有,你一信主耶稣就得救。但得救之后,神立刻把第二件东西摆在你面前,对你说,除了得救之外,我还有赏赐,还有将来的荣耀,还有冠冕,还有宝座要给你。祂将祂的宝座、冠冕、荣耀、赏赐摆在信徒面前。人如果忠心,就能得着;如果不忠心,就要失去。

所以我们并不是说,好行为没有用处;我们是说,好行为在得救的事上没有用处。人不能因为行为好得救,也不能因为行为坏不得救。好行为是用在赏赐的问题、冠冕的问题、荣耀的问题,和宝座的问题上。在得救的问题上,行为没有用。神绝对不能够让人凭行为来得救,但是人绝对不能凭信心来得赏赐。神不能因为人的行为坏,叫人沉沦;神只能看人信不信祂的儿子,凭这来定规他的得救或沉沦。照样,神也不能看人信不信祂的儿子,凭这来定规人得不得祂的荣耀。你有没有祂的儿子在里面,是定规你永生或永死的问题;你在神面前有没有好行为,是定规你得赏赐、得荣耀的问题。换句话说,神绝对不能救有功劳的人,神也绝对不能赏赐没有功劳的人。人有功劳,神根本不救他;人没有功劳,神根本不赏赐他。人必须无依无靠的、没有功劳的来到神面前,神才救他。可是得救之后,我们必须忠心,必须努力,藉着祂的儿子耶稣基督作出好的行为来,才能得着赏赐。

千万不要误会,以为我们说好行为一点用处都没有。我们是说,好行为对于得救,一点用处都没有。好行为与得救根本不发生关系。得救的问题,是在于你肯不肯悔改自己的地位,懊悔自己的已往,来相信耶稣,相信祂十字架的工作,相信祂的复活是你称义的凭据。这是所有的问题。至于行为,是与赏赐发生关系的。行为用得着,但是是在赏赐上用得着。

今天的难处,就是人不分别得救和国度。在圣经里,得救和国度,恩赐和赏赐,是完全有分别的。今天人因为不分清楚,所以对得救的道理弄不好,对赏赐的问题也弄不好。神根本没有把赏赐的问题摆在没有得救的人面前,神只要没有得救的人得着救恩。但是人得救之后,摆在他们面前的就是赏赐,他们要努力奔跑,追求赏赐。得救并不是基督徒经历的末了一步;得救乃是基督徒经历的第一步。我们得救之后,就要奔跑,追求前面的赏赐。难处就是我们以为得救就是赏赐。罪人因为以为得救是赏赐,所以要靠行为;基督徒因为想说荣耀是恩典,所以就糊里胡涂的生活。请你记得,你必须将行为放在赏赐上用,将恩典放在救恩上用。

神藉救恩把世人分别成得救的和不得救的;有永生的和被定罪的。照样,神藉赏赐把祂的儿女分为两班。救恩如何将世人分了,照样赏赐也把神的儿女分了。神将祂的儿女分作顺服的和不顺服的。对于世人,是信或不信的问题;对于基督徒,是忠心或不忠心的问题。对于世人,是得救或不得救的问题;对于基督徒,是得赏赐或不得赏赐的问题。今天的难处就是神的儿女,把得救的问题弄得很大,一直在看得救不得救;他们以为行为弄好了,才能得救。结果他们就没有工夫追求得赏赐。第一关没有过,就不能到第二关。我们要求神赐恩给我们,叫我们看清楚,得救的问题是解决了,那一个是不会摇动了,那一个是主耶稣已经成全了,那一个是已经完全了;我们今天所要努力追求的,乃是前面的赏赐。将来在国度里有一个大的分别,有的人要得荣耀,有的人得不着荣耀。

现在我们要来看,赏赐到底是因着什么?神的话是说,赏赐是因着行为。圣经里对于得救恩的问题,怎样清楚的说是因着信心;对于得赏赐的问题,也怎样清楚的说是因着行为。圣经里给我们看见,得救是因着罪人的信,赏赐是因着基督徒的行为。对于救恩是信,这是清楚极了;对于赏赐是行为,这也是清楚极了;你不能把这两个混在一起。

罗马书四章四节说:作工的得工价,不算恩典,乃是该得的。作工的得工价,可以翻作作工的得赏赐。作工的得赏赐,不算恩典,乃是该得的。换句话说,要怎么得着赏赐?赏赐是因着作工得着的,不是因着恩典得着的。

启示录二章二十三节:我又要杀死她的党类,叫众教会知道,我是那察看人肺腑心肠的;并要照你们的行为报应你们各人。这一节圣经说,主要叫众教会知道,祂是那察看人肺腑心肠的,并且要照着我们的行为报应我们,或者说,照着我们的行为赏赐我们。祂怎样报应和赏赐呢?是因着我们的行为。当然,这些行为不是我们的,我们不过是将衣服在血里洗白就是了(启七14)。当圣灵在我们里面将主耶稣活出来的时候,这就算是基督徒的行为。有的人让基督活出来,有的人不让基督活出来。所有的本钱都是出自基督的,所有的能力也都是出乎祂的,但是有的人让主作,有的人不让主作。所以这一节圣经够清楚给我们看见,报应的问题、得赏赐的问题,是看你这个基督徒配不配。神今天不肯拯救一个配的人,但是神将来不肯赏赐一个不配的基督徒。

哥林多前书三章十四节:人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。这里说,他的工作如果站得住,他就要得赏赐;不是说,他的信仰若站得住,他就要得赏赐。赏赐的问题,是在于工作。圣经里把得救和赏赐的事,分得清楚得很。圣经里从来没有将得救和赏赐混在一起,也从来没有将信心和行为混在一起。人非有信,就不能得救恩;人非作好,就不能得赏赐。人的行为必须在审判台前站得住,必须被火焰的眼目鉴察得过,才有得赏赐的可能。

路加福音六章三十五节:你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还;你们的赏赐就必大了。赏赐完全是因着你的行为。借钱不指望偿还,是你的行为;善待你的仇敌,是你的行为。要有这些,你才能得着赏赐。圣经里没有一个地方给我们看见,要爱我们的仇敌,要善待他们,才能得永生。也没有一个地方说,你借给人,你就必得救;你借给人,就可以免沉沦。但是有这样的话说,你如果借给人,你如果善待人,你在天上的赏赐是大的。赏赐的问题是因着行为,不是因着信心。信心能叫你得救,信心不能叫你得赏赐。

提摩太后书四章十四节:铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他。圣经在这里引一个榜样。有一个基督徒害保罗,犯罪得罪保罗。这里所说的是个基督徒,不是世界的人。基督徒将来在神面前,要因着他的行为受报应。

{\Section:TopicID=178}赏赐就是天国

我们再进一步来看。一般人差不多都知道,得救和得赏赐是有分别的。但是许多没有看见,赏赐是什么。在圣经里,无论是主耶稣或者使徒们,他们说到赏赐和国度,都不是随便说的,就像他们说到恩赐和永生不是随便说的一样。主耶稣在约翰福音里说,我赐给我的羊永生(十28)。祂所说的这话不是空洞的,是有实际的。罗马书六章说,神在基督耶稣里的恩赐是永生(23节)。所以我们看见,神的恩赐是永生,这是非常清楚的。那赏赐是什么呢?圣经也明显的给我们看见,赏赐是冠冕,是宝座,是天国。天国就是赏赐。在圣经里,天国有三方面:第一方面,天国是今天神权柄的外表,神主权的外表。这一个,在圣经里叫作天国。第二方面,今天主在人身上的管治掌权,这一个也叫天国。第三方面,天国就是指着赏赐说的。

马太福音五章至七章,主在山上的教训是说到天国的事。主这些教训告诉我们,人怎样才能进天国。马太福音五、六、七这三章,一直提起赏赐的事,我们看见赏赐和天国是调在一起的。比方大家都知道的八福(其实是九福),其中说,虚心的人有福了,因为天国是他们的。哀恸的人有福了,因为他们要得安慰。温柔的人有福了,因为他们要承受地土。清心的人有福了,因为他们必得见神。饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足(五3-6)。又说,为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的(10节)。天国这两个字,在头几个福里就提了两次。到最末了的时候,主说,人若为我的缘故辱你们,逼迫你们,毁谤你们,你们就有福了。你们要欢喜快乐,或者说,你们要跳起来欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的(11-12节)。在这里你不能不承认,赏赐就是天国。因为主在起头说,这样的人有福了,因为天国是他们的;又说,这样的人有福了,因为天国是他们的;到最末了再说,这样的人有福了,因为他们在天上的赏赐是大的。这样的对句给我们看见,天国就是神的赏赐,二者没有什么分别。

主在山上的教训,有许多次提起赏赐的问题,就因为祂在这里是说到国度的问题。五章四十六节:你们若单爱那爱你们的人;有什么常赐呢?六章一、二节:你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的常赐了。所以你施舍的时候,不可在你面前吹号,像那假冒为善的人,在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀;我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。五节:你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人;他们已经得了他们的赏赐。十六节:你们禁食的时候,不可像那假冒为善的人他们已经得了他们的赏赐。四节:要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你。六节:你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。十八节末句:你父在暗中察看,必然报答你。读圣经的人都承认,马太福音五、六、七章山上教训的主题是天国。它一再提起赏赐的问题,因为天国就是赏赐。

马太福音十六章二十七、二十八节:人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人。对于得救的人,神要按着他的行为,赏赐他或者责罚他。我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里。在这里有三个事实。第一,人得着报应是凭着行为。赏赐的事,完全是根据行为。第二,什么时候要报应各人呢?是当基督在父的荣耀里,同着众使者降临的时候。当基督在父的荣耀里,同着众使者降临,那时候祂要建立国度在地上。所以国度起头的时候才是赏赐的时候。第三,这里有一个预表,这个预表是说出一个事实。主在山上变化形像,说出主将来要在国度里显出祂的荣耀来。在那时候,有的信徒就要得着赏赐。

我们刚才所读马太福音六章里关乎施舍的报答、祷告的报答、禁食的报答,都是说到赏赐的问题。有人以为,祷告的报答是指神听我们的祷告。经对不只如此。因为如果主耶稣仅仅说,你们要祷告给暗中的父听,你们的父在暗中察看,必然报答你;你说这是指着父听你祷告说的,也许有这可能;可是主在上文提到施舍,下文提到禁食,都说父在暗中察看,必然报答你。所以这些报答,必定是指着将来说的。不只如此,主说要祷告你在暗中的父,你父在暗中察看。这里不是说,父在暗中听见,是说父在暗中看见。神将来赏赐的时候,是凭着祂的看见。神是用眼睛看的。所以赏赐是将来的事。

再看启示录十一章十五节:第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远。十八节:外邦发怒,你的忿怒也临到了;审判死人的时候也到了;你的仆人众先知,和众圣徒,凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。这里顶明显的给我们看见,当主起首作王,世上的国变成我主和主基督的国,那就是众圣徒连大带小得赏赐的时候。换句话说,国度的时候,就是得赏赐的时候;什么时候国度来,什么时候赏赐也来。

还有一件事,赏赐就是得冠冕,赏赐也是登宝座。有一次,有一位西国教士对我说,我如果没有冠冕,起码总有国度。你可以去问英国国王,如果他失去冠冕,还有没有国度?什么叫冠冕?不是用金子打成一个帽子一样的东西,镶上几颗钻石,就是冠冕。这样的冠冕,有点钱就办得到。冠冕是什么?冠冕是代表国度里的地位,冠冕是代表国度里的荣耀。如果冠冕不过是一个东西,就没有什么意义。你有钱可以打金的,我没有钱可以打铜的,也可以打铁的,再没有钱作布的也可以。也不是说,将来你的冠冕大,我的冠冕小;你头上的金钢钻多几颗,我头上的金钢钻少几颗。不,冠冕是有它所代表的东西,失去冠冕乃是失去它所代表的东西。我们要看见,冠冕乃是国度的表征。

宝座是什么?圣经给我们看见,使徒们要坐在十二个宝座上(太十九28)。冠冕是得胜者的赏赐,宝座也是得胜者的赏赐。所以宝座也是国度的表征,代表国度里的地位,国度里的权柄,国度里的荣耀。绝对没有人失去了冠冕,还能得着国度的事。也绝对没有人失去了宝座,还能得着国度。失去宝座,就是失去国度。失去冠冕,也就是失去国度。宝座和冠冕算不得什么,这二者不过是拿来代表国度的。所以赏赐乃是国度。圣经里够清楚的给我们看见,赏赐就是国度。

{\Section:TopicID=179}基督审判台前的审判

神怎样给我们赏赐呢?我们得赏赐是在基督再来的时候,是在基督审判的时候。彼得告诉我们说,审判要从神的家起首(彼前四17)。所以将来在神没有审判世人之先,神要先审判我们基督徒。神审判我们什么?不是审判我们永远得救,或者永远沉沦的事。那一个审判,在十字架上已经过去了。你我的罪在十字架上已经受过审判,解决了永远沉沦的问题。但是我们基督徒将来还要受审判,以断定到底在国度里有没有分,或者不只没有分,还要受责打。在那时,基督需要设立审判台,在审判台上审判祂的信徒。

现在再读两处更清楚的圣经。哥林多后书五章十节:因为我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。在中文和合译本圣经里,每一次说众人,在原文里都是指一切的人。我们每一个信主的人,都要在基督的审判台前显露出来。这里的审判台,在原文里是be{ma,指比地高起一点的台,所以中文把它翻作台,意思是很近的。Be{ma就是家庭里断定事情的地方。在这里说,我们众人必要在审判台前显露出来,按着本身所行的受报。永生永死是信的问题;或赏或罚是行为善恶的问题,这就是审判台前的审判。

关于国度,还有几件事我们需要知道。你能不能进国度是一件事;就是能进国度,在国度里的地位还有高低的分别。你如果不能进国度,就要在外面的黑暗里,或者受责打。所以我们在信主耶稣之后的好行为,虽然不能救我们,但是却要断定我们在国度里是怎样。感谢神,我们永生永死的问题已经过去了。但是我们将来在基督的审判台前还得受审判。那个不是断定我们永生永死的事,乃是断定我们在国度里的地位是如何。

有许多圣经节给我们看见,信徒要在基督的审判台前受祂的审判。在这些圣经节中,哥林多前书三章算是最清楚的给我们看见,主在审判台前要怎样审判我们。八节:栽种的和浇灌的都是一样;但将来各人要照自己的工夫,得自己的赏赐。这里是说到人怎样凭着自己的工夫得赏赐。十节:我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造;是各人要谨慎怎样在上面建造。根基是耶稣基督,各人的工夫是看各人怎样建造,而怎样建造是看用什么材料建造。十二至十五节:若有人用金、银、宝石、草、木、禾稓,在这根基上建造;各人的工程必然显露;因为那日子要将他表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损;自己却要得救;虽然得救乃像从火里经过的一样。这里给我们看见,凡是在这一个根基上建造的,必定都是得救的人。有的人在这根基上建造的工程存得住,他就要得赏赐;有的人建造的工程存不住,被烧了,自己就要受亏损,可是还是得救的。所以请记得,将来在我们面前还有审判,那不是定规我们会不会沉沦,乃是定规我们到底能不能得着赏赐。