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第二章 进天国的条件

 

我们已经提过,国度是神按着基督徒的行为来赏赐的。在国度里,忠心的人要得着赏赐,不忠心的人要受到责罚。许多人以为基督徒如果不忠心,在国度里最多地位比较低一点,但不会失去地位。许多人因为不明白神的话和神的工作,以为必然进天国。他们以为将来到主耶稣掌权的时候,天国里只有地位高低的分别,没有失去天国的事。但是,在天国里不只有地泣高低的分别,并且也有得以进入和不得进入的分别。圣经里给我们看得顶清楚,十座城和五座城是两样的(路十九17-19),冠冕大小也是两样的,荣耀也是两样的。那星和这星如何是两样的,国度里的地位也是两样的(林前十五41)。在国度里不只有等级的分别,也有得以进入和不得进入的分别。

{\Section:TopicID=181}遵行神的旨意

在圣经里有一个顶严肃的真理告诉我们说,有的人虽然得着永生,但是他在国度里要无分无关。比方马太福音七章二十一节,就有这样的话说:凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。在这里你看见说,都是称呼主的人,但是主对他们的对待有分别,有的人能进入祂的国度,有的人不能进入祂的国度。在这里主明显的给我们看见,进天国的条件是遵行神的旨意。有的人虽然已经得救了,虽然称呼主,也作了工作,可是如果不是按着神的旨意去作的话,天国还是不能进去。天国的赏赐是根据人的顺服。所以人在地上如果不忠心,虽然不会失去永生,但是会失去国度。当诸天掌权的时候,当主耶稣第二次来的时候,有人要失去天国,不得进入国度。

主在二十一节将这件事告诉我们,接着从二十二节起就将这件事用预言的方式解释给我们听。当那日必有许多人对我说。这样不遵行神旨意的人有许多,不只一个、两个。当那日必有许多人对我说;主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧。在这里主耶稣告诉我们,将来在审判台前所要碰着的事。祂说,当那日。所以这不是今天的事,是将来的事。有许多人劳碌作工,但在生活上没有得着神的亮光。当审判台前的那日到的时候,当基督起首审判神的家的时候,他们要第一次得着亮光,看见他们的地位和生活错了。

当那日,不知道有多少人要在主面前说,我不是奉你的名传道,我不是奉你的名赶鬼,我不是奉你的名行许多异能么?在一句话里面三次说奉你的名,证明他们是属乎主的人。他们开口说主阿,主阿,表明他们是站在基督徒的地位上。他们不只说传道、赶鬼、行异能,并且说是奉主的名作这些。这三次说奉主的名,就是表明他们与主的关系。

但是希奇的是,主在这里告诉他们说:我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们。有许多人因为不明白这句话的意思,就以为这些人定规是不得救的了。但是如果这些人是不得救的,主耶稣根本就失去了祂说这话的目的。马太福音七章是主耶稣在山上讲了九福之后,所讲的末了一段。主耶稣在山上的话是对门徒讲的。主耶稣上山之后,祂的门徒来到祂的面前,祂就对他们从五章起一直讲到七章。

主耶稣对他们说,你们不要只在口里称呼我主阿,主阿。你们如果称呼我主,你们就得遵行我天父的旨意。你们就是在外面传道、赶鬼、行异能,这些工作都不能代替遵行天父的旨意。遵行天父的旨意是一件事,传道、赶鬼、行异能又是一件事。有的时候人可以传道、赶鬼、行异能,但是并没有遵行天父的旨意。所以要记得,我们不只在口里要称主为主,并且在行为上也要遵行天父的旨意。所以如果说这些人是不得救的,那就把主耶稣这话的原意完全失去了。因为这班人如果是不得救的,门徒听这段话或者不听这段话,就都没有什么要紧。门徒会说:他们是不得救的,我们是得救的,所以我们遵行你的旨意也好,不遵行你的旨意也好,你总不能不认识我们。如果是这样,不得救的人就都是不遵行神旨意的,得救的人就都是遵行神旨意的。这就把这段话最高的意思抹煞了。

主耶稣在这里必定是以得救的人来警告得救的人,不能以不得救的人来警告得救的人。引一个比方,如果在你的家里有一个丫头,还有二个女儿;你对你的小女儿说:你看那个丫头不是我生的,我打她。你今天要听话,如果不听话,我也要打你。你想这个说法合不合逻辑?丫头不是你生的,她不听话,所以你打她。但你女儿不是丫头,所以将丫头的比方应用在女儿身上是不行的。作母亲的如果说:昨天我打了你的姊姊,因为她不听话。你要小心,你如果不听话,我也要打你。必须是姊姊,才能引来作比方。如果用丫头,就比不上。主耶稣要给门徒知道,必须遵行神的旨意;祂没有理由把不得救的人拿来作比方。若是这样,门徒就要站起来说,他们是不得救的,我们是得救的;那就没有法子说下去了。

主耶稣是说,你们看见有许多人是神的儿女,是得救的,他们都像你们一样称呼我主;虽然他们作了许多任务,他们还是被关在国度之外。所以你们要小心,你们要遵行神的旨意。这样门徒才能知道,我们虽然作工,如果不遵行神的旨意,也要得着同样的处分。如果这些人是不得救的,主耶稣的话里使人觉得扎心的地方,就没有了。在这里主就是要警告人,人要遵行神的旨意才能进入国度。人如果凭着自己的工作来到神面前,主耶稣就要告诉他们说,我不认识你们。

我再引一个比方。比方今天有一个法官的儿子,驾车的时候不小心把别人的车撞了,被警察带到法庭去受审。法官就问,你这一个少年人姓什么,名什么,几岁了,籍贯是什么地方?那一个儿子在下边就想,你还不知道么?开头他也许还答一答,再问下去就喊出来说,爸爸,你还不知道么?法官这时侯要怎么作?法官要拍着桌子说:我从来不认识你。在家里我认识你,在法庭上我从来认识你。你如果知道国度,你就看见说,在国度里不管你是不是得救的人,不管你是不是神的儿女,主只管你在信主之后的行为怎样。你说,我得救之后大发热心,我虽然没有遵行神的旨意,但是我奉主的名传道、赶鬼、行异能。你到主的面前,如果要主凭着你这些工作给你进国度,祂要说,我从来不认识你。

主为什么说,我从来不认识你们呢?下面说出来了:你们这些作恶的人,离开我去吧。请记得,这不是说把他们赶出去,叫他们离开永生。这里作恶的人翻得不是顶好,在希腊文里的意思是不法的人,不守规矩的人,不守章程的人。在神的眼光中,不是作坏事情才是作恶。凡是神所要求的,神所看为对的,神所安排的,你如果没有听从,不管你作得多好,神说那一个是不法的。所以把这这两个字翻作作恶,会给许多人争嘴辩驳的余地。在这里不是作恶的问题,乃是不守规矩的问题。什么是规矩?规矩就是神的话。什么是神的话?神的话就是神的旨意。若是没有按着神的旨意,不管人作什么,主耶稣说都是不法的。这些随着自己意思作的人,在天国里是没有分的。

我说这话的目的,是要你们看见,基督徒行为的重要。在人信主之后,虽然不会失去永生,但是圣经里清楚给我们看见,他会失去国度里的地位和荣耀。我们如果不遵行神的旨意,我们如果随着自己的意思作工,我们就要被关在国度之外。我们是想,传道、赶鬼、行异能是顶要紧。我们是想,如果有这些事,我们就是了不起的人。但是这些事绝对不能代替神的旨意。凡是不会学习不为神作工的,这人就不配作工。凡是不会不作工的,这人定规不知道神的旨意。知道神旨意的人,才会不作工。神要我们遵行祂的旨意而作工,神不要我们自告奋勇的为祂作工。人越是知道主的旨意,越是不随便作工。所以遵行神的旨意和作工,二者的分别顶大。今天我们也许喜欢看工作,觉得传道、赶鬼、行异能很有味道;但是有一天许多人要醒悟过来。

{\Section:TopicID=182}攻克己身,讨主喜梲

还有一处圣经,有的人误会是指着沉沦说的,而实际上是指着失去国度和失去赏赐说的。请看哥林多前书九章二十三至二十七节:凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人;你们也当这样跑,好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给利人,自己反被弃绝了。保罗说,他恐怕传福音给别人,自己反而被弃绝了。在这里连保罗也有被弃绝的可能。这里的弃绝是指着什么说的?是从那里被弃绝呢?在这几章信息里,我们常说,读圣经必须看上下文。在这里我们也必须看上下文。

二十四节告诉我们说,保罗自己好像是在场上赛跑一样;在场上赛跑的有许多,但是得奖赏的只有一个人。所以在这里不是救恩的问题,乃是奖赏的问题。不是指着没有得救的人怎样得救说的,乃是指着得救的人怎样得着赏赐说的。因为只有得救的人,只有已经相信主耶稣的人,只有得重生的人,只有作神儿女的人,才有资格在场上加入赛跑。只有神的儿女,能在场上奔跑,追求神所要我们得着的奖赏;如果不是神的儿女,还没有资格入场。圣经里从来没有说,得救是跑来的。圣经里不是说,一个人会跑,就能得救。如果是这样的话,得救就是希罕的,是在乎工作的了。圣经是说,奖赏是跑得来的。神把我们摆在赛场上,神让我们在赛场上跑。

赏赐是什么呢?二十五节:凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的冠冕;我们却是要得不能坏的冠冕。在这里说,赏赐是冠冕。我们已经说过,冠冕所表征的,就是国度和荣耀。所以这里的弃绝不是指着不得救说的,乃是指着不得冠冕、不得赏赐说的。如果保罗有被弃绝的可能,就我们每一个也有被弃绝的可能;如果保罗有失去奖赏、失去冠冕的可能,就我们每一个也有失去奖赏、失去冠冕的可能。

二十六节说到被弃绝的缘故。所以我奔跑,不像无定向的;我斗拳,不像打空气的。保罗有一个目标,保罗有一个定向,保罗不是打空气。他的目标,他的定向,就是他在哥林多后书五章所说,立定了志向,要讨主的喜悦(9节)。他活在地上,无论是生,是死,都要得主的喜悦。他在场上怎么跑呢?地说,他不是随便跑的,他有一定的目标,一定的方向,并且他不是像打空气的。不是人要他作什么,他就作什么;也不是人的需要是什么,所以他作什么。如果是按着需要的话,那一天到晚都要跑,连晚上也要跑,因为需要太大了。我们在这里不是要工作,我们在这里乃是要讨主的喜悦。

如果要得奖赏,我们当怎么作呢?我是攻克己身,叫身服我。许多人让他的身体在他的奖赏之上,许多人让地的身体在神的旨意之上。但在这里,保罗让他的身体在他的下面。他能管得住身体的情欲、身体的贪求、身体的爱慕。他都管得住。他不让身体在上面。他说,我攻克己身,叫身服我。你要知道一个基督徒能不能讨主的喜悦,就看他对于他的身体能不能约束。有许多人没有法子约束身体,只要身体受一点刺激,就要发生各样的罪。所以你看见,凡不能管住自己身体的人,都要失去赏赐,失去冠冕。这样的人虽然传福音给别人,自己还要被弃绝。

我们信主的人,一次得着救恩,就不会失去救恩;但是当主耶稣在荣耀里降临,在地上掌权的时候,并不是把冠冕赐给所有的人。虽然到新天新地的时候,每一个得救的人都是一样的得着荣耀,但是在主耶稣到地上掌权的一千年,有的人要失去祂的赏赐、权柄和荣耀。有的人在那时候不能进入国度,不能得着冠冕。

所以我们要看见,对于得救的事,对于得永生的事,主的话是非常清楚,完全是凭着恩典。但是人能不能进入天国,就要凭着他的行为来定规。刚才我们看见,必须遵行神的旨意;现在这里说,必须攻克自己的身体。你能在外面作许多工作,但如果你不约束自己的身体,你就不能进入天国。

在圣经里,冠冕好像是有一定的数目。请看启示录三章十一节:我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。不明白圣经的人,分不清什么叫作赏赐,什么叫作恩赐;什么叫作冠冕,什么叫作神的救恩。他们以为得救是可以夺去的。但是这里所说的夺去,不是夺去救恩,乃是夺去冠冕。人可以得救,但是失去冠冕。这些日子报纸上有一件最轰动的新闻,就是有一个国家的国王,他的冠冕失去了。(注:指英王爱德华第八,退位封为温莎公爵。)一个得救的人,如果不持守他所有的,如果没有遵守主耶稣忍耐的道,如果弃绝主耶稣的名,有一天就要失去冠冕。你如果放松,你如果不持守,你就要失去冠冕,你的冠冕会被别人得去。

启示录二章十节的话与前面的话差不多:你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。在这里主不是赐给生命,乃是赐给生命的冠冕。生命是因信得着的,不是因忠心得着的。人如果没有信,就不能得着生命;但是在得着生命之后,如果不忠心,就要失去那生命的冠冕。基督徒在得救之后,行为如果不好,虽然不会失去生命,却要失去冠冕。

{\Section:TopicID=183}用金银宝石建造

圣经里给我们看见赏赐最清楚的地方,是在哥林多前书三章十四、十五节:人在那根基上所建造的工程,若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧了,他就要受亏损;自己却要得救。这里清楚的给我们看见,基督徒有什么是不能失去的,有什么是能失去的。人一次得救,定规就永远得救了。但是人得不得赏赐,今天还不能定规。基督徒永远得救的问题已经解决了,但是将来得赏赐的问题,还没有解决。这要看你在主耶稣这根基上怎样建造而后再定规。我们得救的问题不是看自己的工程怎样,是看主耶稣的工程怎样。祂的工程是完美的,所以我们定规是得救的。但是我们得不得赏赐,受不受亏损,是看我们的工程到底怎样。人在主耶稣的根基上,如果是用金、银、宝石建造的,如果是有永远的价值的,就必定得着赏赐;如果是用草、木、禾秸建造的,在神面前就没有赏赐。他在人面前可以有一大堆,但是在神面前没有么大。这告诉我们,人有可能不得着赏赐,人的工程有可能被烧掉。

我再说,感谢神,我们永远得救的问题,在一千九百年前已经定规了;当神的儿子挂在十字架上的时候,你和我能不能得救的事已经定规了。但是能不能得着赏赐,就要看你自己是怎样。所以福音的真理是非常平衡的。救恩是完全安息在主耶稣身上,救恩的得着是在于主耶稣。但是能不能得着赏赐,是看你的工程怎样。人必须信,也必须有工作。这工作还不是你自己的,而是圣灵在你里面作出来的。在这里我们看见,赏赐有失去的可能,国度和冠冕有被弃绝、被夺去的可能。所以你看见,国度里的地位,好像是不安定的,是会变动的,是不牢靠的。

{\Section:TopicID=184}将可夸的盼望坚持到底

希伯来书三章有同类的话。希伯来书三章六节:但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是札的家了。在这里好像还没有解决,我们到底是不是祂的家的问题。使徒说,如果我们把可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是祂的家了。这一个家、这一个盼望是什么?这一个有福的盼望不是别的,就是主耶稣在荣耀里到地上来所设立的国度。如果基督徒有这样的盼望,知道主耶稣还要再来,在荣耀里设立祂的国度;知道凡忠心的人,凡遵行神旨意的人,要与主一同掌权;如果你坚持这一个,就是祂的家了。今天我们已经是主的家,我们都是活石,建造成为灵宫,这是彼得所说的(彼前二5)。但是将来在国度里到底要怎样,这要看你怎样坚持来定规。这件事是不能一次定规,就永远定规的。圣经里关于这样的话很多,也很清楚。永世里的问题是已经完全解决了,但是国度里的地位,和得赏赐的事,是要看你今天怎样坚持。

{\Section:TopicID=185}更加殷勤使恩召和拣选坚定不移

再看彼得后书一章十节:所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和栋选坚定不移。你如果不知道拣选的道理,就看不见这是说到使国度的盼望坚定不移。这里说,一个人的拣选和恩召是会移动的。这是不是说,一个人会不得救了呢?不是的。因为罗马书十一章明明的说,神的恩召对我们是从来不懊悔的(29节)。这里不只说恩召,也说拣选。它把恩召和拣选两样东西摆在一起来说。圣经里一直的说,被召的人多,选上的人少(太廿二14)。除了一个地方我没有绝对的把握外,其余所有的地方,都是指着得救的人多,得赏赐的人少说的。所以这里的拣选,是指国度里的地位说的。

彼得说:你们若行这几样,就永不失脚。这几样就是五至七节所说的信心、德行、知识、节制、忍耐、虔诚、爱。你如果行这几样,就永不失脚。这就是等于如果更加殷勤,就使我们所蒙的恩召和拣选,坚定不移。这是一幅对联。上联说,应当殷勤,叫你们的恩召和拣选坚定不移;下联说,行这几样的,就永不失脚。

十一节:这样,必叫你们丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。圣经里给我们看见,基督的国是永远的,但是有的人在永世里面才能进入,有的人在千年国的时候就进去了。基督的权柄在千年国的时候就起头了。所以启示录十一章十五节说:第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和主基督的国;祂要作王,直到永永远远。在这一节圣经里,基督的国是和永世连在一起的,是直到永永远远的;但这国是从第七位天使吹号,也就是大灾难起首的时候开始的。当基督开始掌权的时候,有的人就进入国度,不只进去,并且是丰丰富富的进去。所以,使恩召和拣选坚定不移,意思就是能丰丰富富的进入这永远的国。

你看见救恩是已经定规了,但是国度还没有定规。基督徒一信主耶稣,就立刻能赞美祂,因为知道永生永死的问题已经解决了。但是人信主之后还有将来的经历,还有国度摆在他面前,还有将来的荣耀要给他。这些东西:国度、冠冕、荣耀、奖赏,有的人能得着,有的人不能得着;有的人得以进入基督的国,有的人不能进入基督的国。有的人不只进入,并且是丰丰富富的进入。不能进入基督的国,不是说不得救了,但是那一个赏赐和荣耀给别人夺去了。所以我们需要跑,需要努力。要将来与拿撒勒人耶稣一同掌权,今天就必须努力。

{\Section:TopicID=186}进国度是与基督一同得荣耀

我不知道你们想过没有,神在千年国里要给基督何等样的荣耀,才能报答祂在一千九百年前所受的苦。受苦和赏赐必须是相等的。如果人被带到最卑微的地步,他的赏赐也必须是最大的才可以。比方说你家里有一个用人,有一天你的房子被烧了,或者你遭遇极大的危险,他竭力的来救你,甚至几乎失丧性命;我问你,你怎么赏赐他?你是不是说,我赏他二角钱?没有这件事。赏赐与受苦必须相等才可以。基督那样的荣耀神,那样的死在十字架上,将来神要怎样赏赐基督?怎样荣耀祂?

国度就是基督和基督徒一同得着荣耀的时候。国度就是神赏赐基督的时候,而在那时候你也得了一分。你配不配得着主耶稣所得着的荣耀,就必须看你的生活和工作是如何。在新天新地里没有配不配得着荣耀的事,但是在国度里你必须配才能得着荣耀。主耶稣曾受过逼迫,受过苦,受过羞辱;我们今天如果也照样受苦,受逼迫,受羞辱,我们将来就能在国度里与祂一同有分(提后二12)。