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主爱的吸引

 

经文:雅歌书一章一至四节

  短歌:“愿主用口与我来亲嘴,

      愿主愿主现在吸引我,

      你的爱情奇妙,

      比酒更美好,

      亲爱我主现在吸引我。”(一章一节)荣耀荣耀欢呼颂主名调

  旧约圣经中,有五卷是诗歌,他的写法,与别本不同。

  第一卷──约伯记,论受苦有益,肉体受苦,灵性得益,耶稣对门徒说:要天天背着十字架跟从我,所以“受苦”,最少是能帮助人天天亲近主。

  第二卷──诗篇,多论人和神交通的经历,一个人多与神交通,就必得着天来的智能。

  第三卷──箴言,是一本智慧的书,为所罗门王年老的时候,灵性退后时所写。

  第四卷──传道书,所罗门王离了主,想从别方面找寻快乐满足的方法,结果,是虚空的虚空,赞美主,他再回到主前,得回他所需要的满足。

  第五卷──雅歌书,论爱,青年人的爱,象征一个灵性最高峰时的热烈爱主,全书包括许多宝贝和属灵的教训。

  雅歌书描写这奇妙的爱,用剧本式的叙述,是所罗门的灵感之作,今夜不过选读头一段,论主爱的奇妙佳美,酒──表示快乐,主的爱比较世界一切的快乐更美,能够满足每人的心,而且充盈满溢,巴不得每一个基督徒都有这样的经历。

  本书的开始“所罗门的歌,是歌中的雅歌。”(一节)所罗门是一位智慧的王,共写作了一千多首诗歌,本书是凭着圣灵的感动而写,排列在圣经的中间。

  本书有三个安人,一,所罗门,二,众女子,三,书拉密女,用剧本的方式,写出心中理想的爱,这一位女主角确实有否其人,还没有据人找到证,她的名字是“书拉密”,属于女性的芳名,“所罗门”是男性的名定,但两个名字的发音,“所罗门”,“书拉密”,连读起来,却是相同的,真奇妙,有一天我们回到天家,也有一个新名,虽然我不知道是什么名,但我总知道是和主有点相同的名字,赞美主,我们能以和主耶稣有同样的名。他是元首,我们是肢体,这一本书论“所罗门王与书拉密女”之爱,亦到是表现“基督和教会”的爱,这奇妙的真理,不是用人的舌头可以说明,乃要多用工夫思想。

  “愿他用口与我亲咀,因你的爱情比酒更美。”(二节)亲咀──表示爱,这是书拉密女讲的,记得主耶稣所讲的浪子回来比喻,那一个小子离家流荡,以后醒悟悔改,回家的时候,父亲出来接他,因为爱子情切,而抱着他连连的亲嘴,真奇妙,不是“一次”,乃是“连连”亲嘴,好像是说:

  一 儿子:你回来了,我仍然照样的爱你。

  二 儿子:你以前的错处,我都赦免你。(子未认错,父亲已愿意赦免)。

  三 儿子:你回来了,我的心满足快乐。

  这一位父亲,未曾说话表明心中的爱,乃是先用亲咀表示,流露他内心的挚爱。

  欧洲某一个小国,有一位公主出嫁,以后诞生一个女孩子,活泼秀丽,非常疼爱,有一天,小孩子忽然患病,而且是严重的传染病,医生命令要把她隔离别室,以免传染,当时,作母亲的心很难过,小孩痛哭叫喊,医生不准探视,结果爱是胜过一切,这母亲不顾危险,直跑进病室,起初还不敢接近,只问小孩说,你找我作什么呢?女孩说,我要和你亲咀,啊,母爱不顾危险,要满足她女的心,抱着亲咀,以后女孩不治逝世,母亲也得了传染,几个礼拜以后,也归天了。爱真是比较死更刚强,告诉你,天地最伟大的力量是爱,神子耶稣为什么要降世,为什么要钉十字架,完全是因为爱,书拉密女渴望王的爱,“愿他用口与我亲嘴。”愿我们也常想念主的大爱。

  教会中有两种人,一种对神的说话,有渴慕的心,另一种则毫不渴慕,这真是危险,现在欧美的教会,已有一种危机,就是人少渴慕主,青年人到礼拜堂,只是想听听音乐和其它节目而已,甚至牧师要拿钱出来交际,请人来作礼拜的,何等可怜。弟兄们,我们在这天热暑期聚集一堂,渴慕真理,大有盼望,你有爱主的心,主的爱必定能够满足你,“因你的爱情比酒更美。”

  酒──代表世上的快乐,但主爱比他更美,许多人未接受救主,没有神,没有盼望,只顾世上肉欲的快乐,暂时的享受,其实是虚空的。有一位牧师说,他以前爱听京戏,在戏院里深夜一时才回家,学习戏子的口腔,摇头摆脑,好像很有快乐,二时到家,太太正在床上做梦,拍了半小时的门,才得进家,快乐已失去了一半,再给太太骂几句,刚才的快乐,就完全消清,这是假的快乐,只有主的爱奇妙,永远存在,满足人的心,真是比酒更美,相信在座中的各人,必定可作见证,世上的快乐虚假,主的爱真是奇妙。但有好些信徒却说:“酒比你的爱更美”,原来他们已经一年多没有到礼拜堂聚会,远离了主,贪爱世界,所以不认识主的爱,惟愿他们悔改,掉转过来说:主的爱比酒更美。

  在菲洲野蛮部落中,有一种土人,每年有一习俗,就是封立土皇帝,这一位王,不是众人选举,乃是自动上任,只要想造即可,任期是七天,登位的那一天,受人的崇敬,座前摆满花冠,非常威武,七天之内可以行使王权,命令一切,随意享乐,但七天以后,张要被杀头,一切快乐,归于虚空。世上的快乐,也是如此,但主的爱是永远长存,“他的爱情比酒更美。”

  “愿你吸引我”(书拉密女请求)“我们就快跑跟随你”(众女子请求)(四节),这一节圣经,不是单独一人说的,第一句是单数“我”,第二句是多数“我们”,愿主吸引我,我们不但渴望主,和主的爱,更愿意到主那里,但自己是软弱的,惟独主有能力,所以求主吸引,进到主那里去亲近他。

  肉体的软弱,好像昔日的门徒,跟随耶稣在客西马尼园祷告,心灵固然愿意,肉体却是软弱,我知道有一部份的兄姊,很愿意追随亲近主,但肉体有软弱,被世界吸引了去,以致心灵交战,叹息着说:“我真是苦啊!”“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”你有没有这样的境况呢?现在各地的教会,礼拜堂聚会的时候,多是女界多,男界少,中外都是如此,什么缘故呢?难道下地狱的注定多是男人的吗?据我的研究原因大约是,姊妹方面,在精神,肉体各方面,都比较受苦,自从得着了主的救恩,和圣经的安慰,立刻紧紧执着不放手,就更热心亲近主。

  男子方面,因为与世界多接近,被世界的大力吸引,为了应酬交际,连礼拜也不到,原谅自己,无形中被拉了去,世界不但吸引男人,也拉着许多女人,许多基督徒,心灵愿意亲近主,肉体却不顺服,有人在培灵会,特别奋兴畅快,决志每日读经祈祷,但散会以后,又忘记了,这种的软弱,书拉密女也有同样的感觉,但为什么不祈祷,书拉密女祈祷说“愿你吸引我”,好像是说:王啊,我愿意到你那里去,但自己没有力量,若果没有你的大力吸引,我就不能去。我们对主也要这样的祷告,求主的大力吸引,只要诚心祈求,主必答应,好像彼得在海面,陷落水中,大声求主救牧,耶稣立刻伸手援助,出于诚意而不自私的祷告,神必乐意垂听。

  书拉密女的请求,不单为己,也是为耶路撒冷的众女子,他见那众女子都等候着要想进王宫去,如果他自己不被吸引,则会阻碍他人进入,所以他说王啊,愿你吸引我,他们也就一同前来蒙恩,不要因我一人而阻碍了众人,所以我们祷告,也是要为及他人,求主吸引我,复兴我,令他们也可以同来蒙恩,愿我们都同心祷告,求主大能的吸引。

  “我的佳偶,我将你比法老车上套的骏马。”(九节)所罗门王看书拉密女好像一匹马,起初看来好像很难明白,这匹马不是普通的马,乃是埃及法老车上套的骏马,所罗门王常时派人到埃及国去购马,这匹法老王车上的马,必定是拣选上好的良驹,所罗门王的眼光中,看书拉密女好像骏马,特别英骏,满有妆饰荣耀,未见君王,也先见骏马,它代表了王的尊荣。

  基督徒也是主的骏马,人看不见主坐在神的右边,但在基督徒身上,可以看得出有一位主耶稣,同时骏马是不乱动的,王未有命,完全不动,我们也是要常“守着本位”,不轻移动,因为天使犯罪,就是“不守本位”的缘故,同时骏马是很顺服的,王有吩咐,命跑则跑,命站立就站立,在战争的时候,勇往向前,不怕艰险。基督徒也是这样的忠于基督,顺从主命,好像主对彼得说:“你年少的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候……带你到不愿意去的地方。”结果他是为主尽忠,被倒钉于十字架。骏马更要没有自己的主张,完全听王的指挥,否则会失却自己的地位,王要另换过一匹听命顺服的来代替你,愿我们作一匹忠诚的骏马,表显主的尊贵荣耀。

  骏马的工作,是带着王车而行走,王到那里,马也到那里,他不能撇下王而先行,也不能在回营的时候,忘记带了王去,要尽他的职责,讨王的喜悦。弟兄们,神看你也如一匹骏马,他愿意和你同行,不喜悦你到罪恶的地方,主要我们去的,就天天可去,不要我们去的,就不要去,我们不问那里可以去,只有听主的吩咐而前进,有时王下了车,留你在外面,你不要自逞聪明,也跑进宫殿内跑一个圈子,弄巧反拙,反而被主丢弃了。

  佳偶:你在王的眼中是很英骏而美丽的,愿我们听从神的话,蒙主保守。

  “我的佳偶在女子中,好像百合花在荆棘内。”(二章二节)百合花,表示洁净,名贵,荆棘是准备焚烧的,这里说在众荆棘中有一朵百合花,主耶稣说:被召的人多,选上的人少,弟兄们,我们当然不愿意作荆棘,求主保守我们。分别为圣,作荆棘中的百合花。

  在本章一节,提到谷中的百合花,在山谷中,人不常到的地方,只有主才知道欣赏,山谷清净,不同在马路中灰尘飞扬,而致沾上污秽,世界的环境,是充满罪恶的,我们不能随意的转换,好像一只船在大海之上,虽然三面是水,但船中却不能有水,否则就会沉下去了,同时一条海中的鱼,虽然他每日每时所喝所吸的,都是咸水,但鱼的肉,却仍是保持淡质,不能因为水的缘故,而致影响鱼的肉,除非是死鱼,才会制成咸肉的,好像咸鱼一般,基督徒是活泼有生命的,就不会被世界的潮流影响,求主令我们作谷中的百合花,高贵纯洁,让主天天来欣赏。阿们。── 赵世光