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由死亡得生命

 

【丧掉生命以得生命】若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我(太十六24)。这就显出主的福音,和世人的福音,多么不同啊!世人在道别的时候,会说:好好顾你自己吧!而主却说:舍己、顾人,要顾念神的荣耀。舍弃自己的人,得着一切;紧握不放的人,反而失去了他所有的。这就应验主的话:凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。

 

【舍弃乃是最伟大的定律】所以,不论是在地上,还是在天上,舍弃的法则,乃是无上的定律。这个定律,刻划在人间,也刻划在自然界的每一角落。一粒麦子,必须落在地里死了;不然,只是一粒干瘪的种子而已。若是死了,就要活着、繁衍;经过美丽的春天,金色的秋天,直到金谷丰盈的收成。当你从自然界进入灵界,就会发现在更高的境界、更深的生命里,也是如此。河水若滞而不流,免不了要变成一滩死水;畅流了,就变得更为清澈、丰富、满溢。如果你定睛在己身上,就什么也看不到;当你放眼一望,世间的景象就呈现眼前。自然界的定律,正是以付出、舍弃,来爱众人、关心别人。凡是自私的,都被自私所限。自私就是死亡,就是自毁。

 

【舍弃乃是神自己的定律】舍弃这个定律,就是神的定律。神的荣耀,就在于祂的舍己。在受造之物中,祂给了祂的自己;在宇宙的华美中,祂也给了祂的自己。然后,神在耶稣基督里,舍了祂的自己──神爱世人,甚至...给。祂把祂最好的,把祂一切所有的,就是祂的独生子,赐给了我们。神的定律,就是舍弃。

      舍弃,也是基督的定律。祂撇下了祂的荣华,暂离天庭,而与微不足道的受造之物同住。祂始终让步、舍弃,总是收敛祂的大能而不用,至终被人钉在十字架上。祂的一生,乃是不断地拒绝祂的自己。就是这样,爱与舍弃,乃是基督的定律──你们各人的重担,要互相担当。如此,就完全了基督的律法。基督的律法,就是担负别人的重担,分担别人的忧伤,为别人而舍己。

 

【舍弃也是众圣徒的定律】舍己也是众圣徒的定律。这是我们蒙拯救唯一的途径。在摩利亚的山上,亚伯拉罕──信心之父──舍弃了他独一的儿子。以撒的一生,总是为着别人而放下自己。雅各为得妻子而服事人,但他并没有得着他所指定的那一位;他的一生满了苦难,受人指使,常需忍耐。约瑟被人放逐还不够,还要羞辱下监,几乎至死。

      摩西被迫成为逃犯。四十年之久,神教导他,训练他,最后摩西不再有指望了,神才重燃他的渴望。就在最末了的一刻,摩西也不得不放下进入应许之地的期望,死在迦南地的门口外。这是舍弃的定律。

      扫罗王不愿意放下他的自己,不愿意治死亚甲和亚玛力人──这班人预表肉体;所以扫罗王,虽高人一头,出类拔萃,却堕入黑暗里,沦为卑贱蒙羞之人,甚至沉沦了。

      新约里的西门彼得,主挽回他以后,给他最后的信息是:你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到你不愿意去的地方。这话是指着彼得要怎样死荣耀神。耶稣差派他一生背负十架──被弃绝、柔顺、降服、被人牵引,由不得他有天然的抉择;直到末了,倒钉在主量给他的十架上。

 

【舍己乃是跟随到底的途径】世人说:好好为你自己打算吧!但基督徒则说:不再是我,乃是基督。不只是你的老我,必须治死;就连你的新人,以及他的力量与自信,也必须死。正如以实玛利,必须被逐离家;而以撒,也必须一味顺服,不再有自己的意思了。

      我们基督徒的生活之所以失败,不外乎不舍己。我们与耶稣同行一小段路,却停在客西马尼,望加略山而裹足不前。当耶稣提到他们必须如何与祂同去加略山,一路到底时,他们就说:这话甚难,谁能听呢?他们本应对自己说,不,而对神说,是;但他们却对自己说,是,对神说,不。

 

【灵浸为带我们进入更深的死】有三种浸是信徒要受的:第一,悔改的浸──当我们离开罪恶归向神时。第二,圣灵的浸──当我们领受圣灵内住时。第三,浸入死的浸──当圣灵内住以后。这三个阶段是循序渐进的。当你领受了灵浸、神的内住以及圣灵安家在你心里成为祂居所之后,你就必须与基督同去,有分于祂自己的死。所以祂说:若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来跟从我。祂曾说祂自己:我有当受的洗还没有成就,我是何等的迫切呢!祂每天进入更深的死里,祂的心完全被这死所包围,直等祂来到客西马尼园,来到约瑟的墓,下到阴间;祂又穿过死亡的辖域,首先打开了天门。天开了,这正是耶稣在约但河里受浸以后,在祂面前所看见的。

      哦,亲爱的弟兄姊妹,既然领受了圣灵的浸,你就必须降卑进入祂的死。当我们将自己献给基督时,我们凭信得着了一切,我们算这一切是真实的,神也算它是真实的;但是,我们非经过窄路和天梯的隐密处不可。神并非愚弄我们:客观方面,我们可以算一切皆已作成了;但主观方面,我们要一步一步地,将这一切刻在我们的心版上。

 

【舍己乃是完全放下自己的意思】前述的话意思乃是不断地向己意而死。当你将自己献给神以后,激烈的争战就来临了,魔鬼要怂恿你将它收回。魔鬼会想尽法子告诉你:舍己是何等的无理,你应站在你的意志上,那才是对的呢!这是一场殊死战,可能一周或一月。耶稣进入旷野四十昼夜,魔鬼极力要祂有自己的意思,但祂胜过了试探。祂一直放下自己的意思:我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。

      神能立祂作元首,因为祂曾被带领过。没有一人能管理别人,除非他受过管理。约瑟除非受人迫害,坐在那里,人破碎了,灵低微、谦卑了,他就不会在埃及升上高位。大卫必须受九年的训练,可能再多几年对他更好;这样,当他登上宝座后,就不会滥用权柄,见不得人了。但以理在巴比伦,当他高踞尼布甲尼撒王和古列王的总理之前,也免不了受苦难的熬炼。如果神要在你身上做些什么,你要把全人的意志都摆在祂的手中。在你开始降服以后,你会遭遇到许多有益的试验,然而这些试验正是神的机会,叫祂的工作得以成就。

 

【己生命的不同表现】()自纵:做一件事,只因为你喜欢就去做,那就错了。你们要先求神的国和神的义。凡百事上,我们都没有神的许可证,以寻求己意。你们要寻求神,神就为你求好处。你们要顾神的事,因为祂会顾你们的。

      ()自满:陶醉在你所作的工作里。做完一些服事,稍有成就,我们何等容易自我激赏,这种想法很快地会变成虚浮的荣耀!太多的人在意别人对他怎么个想法、怎么个说法,却不在意他们自己实在的光景。在神的工作里,再也没有一样事物,比虚荣更需要我们去提防的了。撒拉弗翅膀遮脸,是因为他们不要看见自己的美丽;他们遮脚,是因为他们不想看见他们的服事,也不要任何外人看见;他们只用两只翅膀飞翔。当神在使用我们,叫人的灵魂得祝福时,我们得十分谨慎:有一种甘甜不是由神而来的。腓利一领太监归向基督,就不再与他同行。各样的服事、各样的友情、各样的思念,只要它不是在圣灵里的、也不是单一归荣耀给耶稣的,愿神保守我们脱离它。

      ()自信:无论是属灵的或是精神的自义,以及能力(成为善的或行善的),神要我们把这些全然放下,叫我们领会我们是一无所是。

      ()自爱:只因为喜欢被人爱,这种情感太容易受伤了。只有神圣的爱,能以祝福人,对人有益。你们应当爱人,不只因为爱使你们快乐,更是因为爱能祝福人。保罗说:我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们,就越发少得你们的爱么?他的意思是说,我乐意耗尽我最后的一滴血,不惜任何代价,为要叫你们得福;即使我知道你们一点也不欣赏我也罢。人家伤你们,不欣赏你们──当你们越发少得人爱时,就越发把自己耗尽罢!

      ()自私:私欲、贪婪、占有欲,只因为我们坚持要把财产、子女拥为己有。所以,这些就带来了重担、烦恼、忧虑。

      我们宗教的自私,不亚于肉身的自私。甚至我们的奉献、圣别和否认自己,都可能是自私的。己,也会起来祷告,然后坐下说:多么漂亮的祷告啊!己,能舍身焚烧,然后骄矜夸人。

      ()自忧:我想没有比为自己忧伤而流的眼泪要更自私了。神看见以色列人哀哭时,就在怒中说:你们用眼泪玷污了我的祭坛。你们哭,是因为没有更好的食物;你们哭,是因为在基督之外另有所爱;你们哭,是因为你们不是完全地满足。

【厉害的审判与交托乃是己受对付的途径】我们一定要看见己的危险,看见己是我们的罪性。许多人将己发泄在旁人身上,却不收敛在自己身上。神指示你,要宣判己的死刑,否则它要宣判你的死刑。若你喜欢,也可以纵容它。己就像条可爱的小蛇,几无瑕疵,美若珍珠,至终却成为何等的刺。

      愿神让我们看见:在我们里面,没有一样事物可以经得起祂火焰的搜寻。更不要让我们有更大的福音事工,超过了我们生命的度量。既判定了你自己的死刑,就让耶稣基督和圣灵来做祂的工作吧!我们敢交出去的,圣灵就能收取;我们敢收取的,圣灵就能供应。

 

【与主同死就必与主同复活】上升(risen)与复活(resurrected),两个字眼大不相同。一个真正的基督徒,不是被高举上升,而是复活。福音的荣耀就在于:它不是教导我们向上爬;而是让我们看见自己没有一点的能力行善,并且把我们摆在完全无助、无有的死地;然后祂把我们举起,使我们进入新生命,彻底的使我们由上头重生,且单由天上的源头得着供应。基督徒的生命,并非自我改良来的。它完全是超然而神圣的。若是不死,就不能生。死的事实是如何真确,复活的生命与能力更是真确。所以不怕死!我们要向着己死,并真正停下自己一切的活动。如果我们真的放下了自己的一切,实际上并没有什么损失。除非我们有所脱离,我们就无法进入。我们若是与祂同死,也必与祂同活。

 

【一个确定的事实】歌罗西书三章一节,表明了一件事:我们已经死了,又活了,在此保罗呼吁凡是与基督同死、同活的人,都该在新的根基上生活。在罗马书第六章,这意思说得更完全:我们借着洗礼归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。因此,使徒要我们向罪...当算自己是死的,向神在基督耶稣里,却当算自己是活的。...要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体作义的器具献给神(罗六3~49~1113)

      今天,许多的教训说到我们需要降服于神,让祂再一次把我们钉死在十架上;但使徒在这里,却不这样说;相反地,他说,我们要像那些已经死了并且又从死人中复活的人一样,把自己献给神,承认十字架是在我们之前发生的事实。因这缘故,我们才把自己献给神,为要让祂使用,使祂得着该有的事奉与荣耀。

 

【一个信心的宣告】难处在于我们不晓得怎样算,这就是我们被拖回到低水平的生活中的原因。要知道,我们所领受的,是按着我们的信心所算定的。这个原则,贯穿整个福音书的内容。神妙的信心之杖,能叫你心魂之墓里浮现的群鬼,消失无踪;而怀疑的灵,却能将牠们从墓园里引出来。只要你不断的怀疑,牠便一直纠缠你。唯一你能死去的路,便是向基督降服自己,并且算自己与祂同死。

      那些旧的思想、邪恶的倾向,如果你怕它们,你就无疑地给它们机会活现了;它们就要辖制你,而且拖你到往日的光景里。但是如果拒绝承认它们,神就要叫你脱离它们,并使它们全然的死寂。

 

【一个正确的态度】人心想的是什么,他就是什么。我们的想法,常常反映在生活的实际里。所以神用信心的原则,作为各人公义和圣洁的主要依据。信心是既微妙又崇高的能力,能够使我们脱离自己,进入神的生命。我们的态度,会影响我们的地位和目标。人常是按着他所处的地位过生活。出身名门的贵族之子,在他的举止间,都带着一种潜在的感觉──我是贵族的后裔。同样的,那些具有崇高身份的人,既知道他们有超越的属天地位,行事为人也就如天国的儿女。既然我们已经与基督一同复活了,就让我们活在这样的实际里。

      对于仇敌的谎言,我们要申辩说:我们脱下旧人,并且穿上新人。我们不再是乞丐,而是王子了。所以我们要脱下乞丐的褴褛,而戴上王子的肩章。我们已经穿上新人,所以让我们穿上仁慈、谦卑的心思,戴上温柔、忍耐的性格,还要披上仁爱的美德,因为仁爱是联络全德的。我们所穿戴的袍子中最好的,乃是基督自己。我们要披戴基督。这复活的生命,是非常实际的。无论我们蒙召时的地位如何,这复活的生命要改变我们所有的行为和目标,并引导我们的行事为人。

 

【复活乃是确据的大能】在我们已经与基督一同复活这荣耀的事实里面,首先,它具有一种能力,是来证实我们救恩的盼望和确据的。因为耶稣的复活,是一项完成了的工作;并且对人与天使也是一项保证,说明赎价已付、救赎已成。当耶稣从坟墓中凯旋上来时,对全宇宙而言,显而易见的:祂下坟墓的目的达成了,祂承担的工作圆满完成了;而且父也满意祂所成就的救赎。所以,我们凭信可以安息在祂的复活上面──这是永不动摇的根基,并宣告说:谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活...(罗八34)

 

【复活乃是圣别的大能】再者,基督的复活,也是叫我们成圣的大能。这大能叫我们能凭信否认我们的自己,拒绝顺服先前罪恶的本性,而且不再畏惧它。真的,这位复活的基督,亲自来住在我们里面,在我们里面成为这个新生命的大能,带来得胜的顺服。不只是因为复活的事实,也因着与那位复活的主相交,给我们带来得胜和能力。我们已经认识了那伟大隽语的意义──我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。这才是唯一真实而持久的圣别,也是在信而顺服人身上的复活基督的内住生命。

 

【复活乃是医治的大能】再者,复活有医治我们的能力。那位在复活的早晨从坟墓中出来的,乃是有骨、有肉的基督。祂的身体,是我们身体的元首。不仅是我们属灵生命的根基,也是我们肉身力量的泉源。如果我们肯接待祂、信托祂,祂就要作大工在我们肉身上;我们也要发现在我们必朽坏的身体里,如同在我们灵里一样,有一股新的超然的力量──在我们的肉身里,正酝酿着来日的复活。

 

【复活乃是信心的大能】基督的复活有大能,激励我们的信心,并鼓励我们来要求神答应我们的祷告,并向神求难成的事。坟墓已开,封石已移,还有什么是太难而不可能的呢?神正要教导我们祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是祂在基督身上所运行的大能大力,使祂从死里复活,叫祂在天上坐在自己的右边,这乃是在新约时代中,因着耶稣的名,神能够作、且愿意作的程度。基督的复活,乃是我们可以向神祈求一切的保证。如果我们完全相信复活的大能,我们所能支取的,要远超过往日所支取的。

 

【复活乃是事奉的大能】主耶稣基督的复活,是我们真实事奉的能力。圣灵总是特别使用祂复活的见证,作为神拯救人类的大能。这是早期使徒们职事的主题。他们总是传扬耶稣和祂的复活,这个使得基督徒的生活和工作,具有一种特别的美丽和吸引力。许多基督徒所表现忧伤的样子,好像他们正走向自己的葬礼似的。但我们的主在那复活的清晨遇见了几位妇人,带给她们令人鼓舞的信息──你们要欢呼!(太廿八9有古卷作此意,和合本则依别的古卷作:愿你们平安。)

      因此,我们要以主的喜乐作为我们的力量而往前。这种喜乐,必须是从复活涌出来的,必须在胜过死亡的生命中才能保持的,也必须是与升天的主持守在诸天的境界里的。

 

【复活乃是应付万事的大能】还有,基督的复活,使我们能够在生活中,应付最艰难的问题,忍受最痛苦的试炼。因此我们在腓立比书中读到:祂复活的大能是要使我们和祂一同受苦,效法祂的死。请注意,在主耶稣的一生中,祂并没有为疾病而挣扎,祂的苦难是为着别人而有的。祂复活的大能,要使我们有分于祂那高而神圣的忧伤,就是祂为受苦的教会和将亡的世界所受的。事实就是如此:我们越处在艰难的境遇和卑微的地方,我们就更需要祂的恩典和荣耀来提拔我们。我们必须是从高处来构到低处。

      在以赛亚书里,有一班人如鹰展翅上腾;但是紧接着,我们发现同样这一班人降入平常的生活和工作的岗位上,奔跑却不困倦,行走却不疲乏。经历更高的恩典和荣耀,乃是为着使他们能够行走在更低微的劳苦和试炼的生活中。所以神教导我们:当我们降到最低微、最深的境地时,我们必须要在最高、最属天的灵里去得帮助。祂复活的大能,就是为着预备我们,要帮助我们能够升上祂荣耀生命的最高境界;像祂一样,出去彰显那荣耀的生命,使别人得祝福。─― 宣信《基督的生命》