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基督的复活

 

读经:

这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。(罗六11,看更妤译作算。)

愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。(彼前一3)

我实实在在的告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。(约十二2433)

并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女;因为你们在基督耶稣里,都成为一了。(加三28)

 

      已过三个晚上,我们看见什么叫作在基督里。昨天晚上我们看见,我们在基督里所成功的事乃是死了。基督在十字架上死了,我们这些在基督里的人也就死了。我们不必自己去死,不必找方法死,也不必想如何死,在基督里我们都死了。因着基督死了,我们这些在祂里面的人也死了。

      我们有一位弟兄从前是带兵的。他对我们说,军队里规定,如果有人害怕打仗而逃跑,就必须枪毙。他在军队里与几个军官谈到这事,他说军队里的规定比一切的律法都厉害。有许多士兵实在受不住,因为军官待他们不好,欺侮他们。然而一旦一个士兵死了,就脱离军官的权柄,军官对他就没有一点办法。军官欺侮士兵只到死为止,再过就没有了。同样的,在基督里我们也是这样。亚当的罪在我们身上有能力,叫撒但常常欺压我们,控制我们;但我们一在基督里死了,就脱离了牠的辖制。

      以上所提,乃是消极方面的解决我们的问题,至于积极方面,神为我们作了什么?神立亚当为人类的元首,亚当犯罪堕落之后,所有的人一生下来就是罪人,因为所有的人都在亚当里。这样,神如何把我们从罪里救出来?神的救法乃是另立一个新的头,就是基督。基督是新人类的元首,正如亚当是旧人类的元首。神今天乃是把我们放在基督里,成为在基督里的人,正如我们从前是在亚当里的人。人不是独立的,若不是在亚当里,就是在基督里;若不是在基督里,就是在亚当里。天上只有一个人,地狱里也只有一个人。你今天在这里,是在那一个人里面作人?你要知道,我们乃是藉着基督的死退出亚当而进入基督里;基督的复活乃是一切新造的起头。圣经十分奇妙,没有一处经文告诉我们,要信基督的死。圣经只告诉我们,要相信基督的复活。保罗在哥林多前书十五章说,若基督没有复活,我们所传的便是枉然(14)。基督的死是消极的,了结了一切旧有的。而基督的复活力是积极的,因着有了复活,我们才能得着新生命,才能脱离罪,才能事奉神。当基督复活的时候,所有在祂里面死了的人也都要复活,成为在新生命里,在神面前的新人。

 

我们在基督的复活里蒙了重生】彼得前书一章三节说到一件很奇妙的事,就是藉耶稣基督从死里复活,重生了我们。今天在教会里,人常说到重生,但许多人不明白到底人如何重生。许多人说,我们是藉着十字架重生。但彼得告诉我们,我们乃是藉耶稣基督从死里复活,蒙了重生。我们重生是因基督的复活,换句话说,基督若没有复活,我们就不能重生。基督死而复活,我们也与祂一同死而复活(弗二6),并得着祂的生命。重生就是得着基督的生命,这生命乃是基督在复活时所赐给我们的。基督必须先死,然后复活;祂如果没有死,就不能复活,也就不能把生命给我们。感谢主,祂已经死了,又活了,所以祂能够将生命赐给我们。

      现在我们要把主的死与复活作一些解释,好使我们知道,我们在基督里所得之得胜的生命是怎么一回事。主在地上时,说过麦种的比喻,这事记在约翰福音十二章二十四节。主说,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。十一三章三十三节指明主所说麦子的死,乃是指祂自己的死。一粒麦子与一粒砂不同,麦子有生命,砂没有生命。但麦子如果不落在土里死了,就是千万年后,还只是一粒。所以有一天,主耶稣这粒麦子落在伯利恒,死于各各他,然后在复活里,使我们重生,而得着与祂同样的生命。如果基督不离开天上,来到地上,今天就仍然只有祂一人。圣经说,基督是神的独生子(约一18)。独生子意即唯一的儿子。神喜欢祂的独生子,但祂更喜欢有许多的儿子(来二10)。神要祂的独生子变成长子,使祂能有许多众子。

      在约翰福音里,基督乃是神的独生子:而在罗马书八章和希伯来书二章,基督变成神的长子。从人方面来说,我们不能把长子和独生子用在同一个人身上。长子的意思是,底下还有儿子。如果是独生子,就没有其它的儿子了。神要祂这独生子变为长子。基督这位神的独生子,怎样能够变为神的长子呢?如果独生子永远在天上,那就永远只有一个独生子。祂要变成长子,就必须从天上落到地上。所以,有一天基督就从天上落到伯利恒来,然后死了。基督的死有二方面:第一面是赎罪的,死为着担当我们的罪;第二面是非赎罪的死,为着释放出祂的生命。

 

神的生命藉死得释放】我们读路加福音十二章四十九节,这节乃是路加福音里最深的一节。主说,我来(这时祂不说赎罪,只说祂来)要把火丢在地上;倘若已经着起来,不也是我所愿意的么?这里的火被丢在地上,指明这火不是从地上来的,乃是从天上,由神那里来的。火乃是指圣灵里的生命。主来把火丢在地上,就是要把神的生命释放到地上来。但主接着在五十节说,我有当受的浸;还没有成就,我是何等的迫切呢?迫切在希腊文里是紧、拘束的意思。主的意思是说,祂来要把神的生命释放出来,但祂还在肉体里,无法把神的生命释放出来,祂觉得甚紧,很受拘束。因为祂有肉身,神的生命不能发出来,神的生命受肉体的限制,所以祂觉得甚紧,不得释放。

      主说祂有当受的浸,还没有成就。主在三章时已经受了浸,为什么这里说,祂还有当受的浸?我们要注意,这里主不是说,祂还没有受浸;祂乃是说,祂有当受的浸,还没有成就。这里的浸,显然是指祂在十字架上受死说的(可十38)。基督的死乃是祂的大释放。基督若没有死,祂里面神的生命,就始终被拘禁,受约束;祂一旦死了,神的生命就得着绎放,就能够给人得着。这乃是祂所愿意的。

      全本圣经没有一次说在耶稣里,只有说在基督里,我们不能在耶稣里,耶稣是个人的,是神的独生子,我们无法与祂有分。没有一个人能在拿撒勒人耶稣里。但有一天,这个在肉体里的人,单独的人,被钉在十字架上,虽然祂的肉体死了,但藉此祂的生命就释放出来了。当这人从死里复活时,就成了基督耶稣,成了我们可以在祂里面的一位。我们在基督里面,得着祂的生命,并得以与祂同死同复活。这就是基督复活所成就的。

      现在我们再回到约翰福音十二章二十四节。这节里的那一粒麦子乃是指基督,神的独生子。基督死了,就是那一粒麦子死了,麦壳腐烂,麦子里的生命就释放出来,再过一段时期,一粒就变成许多粒。这许多粒都是由那第一粒麦粒来的。原来唯一的一粒,今天化成了许多粒。这唯一的一粒如何变成许多粒?乃是藉着落在地里。基督一个人在地里死了,身体裂开,生命释放出来,在复活里变成你和我,我们就是那许多的麦粒。我们的生命乃是由基督这第一粒麦子来的,我们的生命,乃是从基督分出来的。这样我们才知道,什么叫作基督是头,我们是肢体。今天这生命虽然在我们里面,但这生命乃是由基督来的。这就是基督重生我们的经过。

      主原来是神的独生子,当祂死而复活之后,就生出许多子粒来,祂就成了神的长子,我们这许多子粒,就成了神的众子。主在复活那一天告诉马利亚说:我要升上去,见我的父,也是你们的父(约二十17)。在三天前,主还不能说这句话,但在复活那天,祂就能说这句话了;主未死之前,还未能与我们有此关系,但当祂从死里复活后,把生命分给了我们,我们就都有了相同的生命,都成了神的儿子。我们重生之前,在亚当里有许多不同;如今在基督里都相同了,我们有相同的生命,有相同的性情。

 

在基督里的新人】受浸表面上是一件简单的事,但我们不可以为简单。在受浸里,无论什么东西都埋葬了。加拉太书三章末了说,我们受浸归入基督的,都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人,自主的、为奴的,或男或女;因为我们在基督里,都成为一了(27~28)。许多年来,共产党想要把阶级打倒,但都打不倒。他们即使把父子的关系打破了,其它的关系仍在。然而我们在基督里,就能打破一切的阶级,包括国别、性别、阶级等。在基督里,我们都成为一了。请你记得,我们成为一,与二十七节的受浸很有关系。你什么时候进入水里埋葬?乃是你承认你的旧人死了的时候。当你看见你旧人所有的一切,都与基督同钉在十字架上时,你就要求受浸。所以你进入水里时,是一个在亚当里的人;而当你从水里起来时,你乃是一个在基督里的基督徒。我们从水里起来时,一切在亚当里的不同,都留在受浸的水里,埋葬了。我们得着了基督作我们的生命,我们都成了基督人,所以我们能够合而为

 

不分犹太人、希利尼人】在加拉太书三章,保罗为什么要说到犹太人和希利尼人?因为犹太人骄傲,他们看外邦人好像狗,甚至好像猪。你如果送钱给他们中间的穷人,他们不会要。全世界上神的选民,就是犹太人,他们的种族观念最厉害。你要犹太人与希利尼人合而为一,作不到。但当他们相信基督,接受基督,进到水里受浸时,犹太人不能起来了,只有在基督里的那一部分能起来。受浸乃是试验你是否在基督里。你还在国家的分别里么?你还在主奴的分别里么?在罗马帝国的时候,奴隶没有任何自由,主奴的分别是非常的大。然而所有受浸归入基督的,都在基督里成为一了,再没有国籍、种族、主奴的分别了。

 

不分自主的、为奴的】在上海有一个弟兄为我煮饭,在家里我叫他的名字,在聚会里我称他为弟兄。有一次我叫他坐到前面来。他说:倪先生,我说:在基督里,没有主仆,你不可以叫我先生,你要叫我弟兄。在上海有一位姊妹,丈夫原未得救。前年冬天,有一天他俩一起祷告,作妻子的先祷告,以后丈夫也祷告,两人就都成为主内的人了。我在她丈夫受浸那天对他们说,你们从结婚那天起至今天止,彼此的关系乃是夫妻,但从今晚开始,你们在亚当里的关系已经埋葬了。从今晚起,你们乃是在基督里合而为一了。有一次我在加拿大遇见一位弟兄,我问他,你的父亲得救了么?他说,我的父亲,也是我们的弟兄,已经得救了,现今我们在基督里合为一。又有一次我在聚会中介绍我的一个舅父,我称他为弟兄。在家庭里,肉体的关系有分别;但在基督里,在教会里,没有肉体关系的分别。我们在基督里都成为一了。我常说,你在家里叫你的孩子为孩子,但在教会中,你们乃是弟兄姊妹。

      在河南开封有许多官长信主。我被邀请到那里去讲道时,有一个弟兄为我介绍那里的弟兄们。他介绍时,称这个是什么长,那个是什么长。长来长去,我就对他说,我们都从亚当里出来,进入基督里了,今天我们乃是弟兄。有二位弟兄乃是听长,他们到上海来,与弟兄们一同吃饭,有一位弟兄将要说某某听长时,向我看了一看,立刻就改口说,我讲错了,是某某弟兄。阿利路亚!我们众人今天因着死,脱离了亚当,因着复活,进入了基督。现在我们在基督里,乃是神的众子,是亲爱的弟兄。

 

不分男或女】我们在基督里也不分男女;圣经里都是说到神的儿子。姊妹们,你现在是什么人?你现在因着神的儿子,已经作了儿子。在肉体里你是女的,但你现在得着神儿子的生命,这生命乃是儿子的生命,所以你们姊妹也是儿子。有一位弟兄说,我们可以说弟兄是男的弟兄,姊妹是女的弟兄。这句话是对的。虽然哥林多后书六章十八节说到,我们要作神的儿子和女儿。但那里不是说到在基督里的关系,所以与加拉太书三章二十八节并不冲突。我们在基督里都是神的儿子,并不分男或女。这乃是荣耀的事实。

 

基督人当取的态度――在基督里算自己死了】既是这样,今天我们应当取什么态度?罗马书六章十一节是最好的说明。这节说,你们向罪也算自己是死的;向神在基督里,却当算自己是活的。十一节如果没有当中的一句在基督耶稣里,就没有基督徒的信仰。许多人以为信主乃是昨日种种譬如昨日死,今日种种譬如今日生。但我们所说的死与生,乃是在基督里的。我读过罗马书六章十一节许多次,也讲过许多次,但常忘了在基督里这句话。你如果不在基督里,你无法算自己死,你也不能死。我们乃是在基督里死了,不是在自己里死了。

      我们应当向主说,主阿,我看自己还是不死,我向罪仍是活着的。我到今天仍然喜欢犯罪。但是感谢你,你说,我在基督里死了,所以我不相信自己,我乃是相信我在基督里,已经死了。我相信在基督里我已经死了!这就是信心。死是凭着信心得到的,不是凭着行为。不是试探来的时候,求自己能死、试着死。不!我们乃是在基督里死了;我们在基督里死了,乃是神在基督里钉死我们。我在自己里面是活的,在基督里就是死的。我们在基督里死了,不是明天的事,也不是今天的事,乃是早已作成的事;我们在基督里早已了了,这是已成的事实。

 

向神在基督里算自己是活的】罗马书六章十一节一面说,我们向罪当算自己是死的,这是我们在基督里消极的一面:一面又说,我们向神在基督里,却当萛自己是活的,这是我们在基督里积极的一面。我们在基督里死了之后,又复活了。复活应当有圣灵的果子,就是活出各样的美德。但你不能凭自己活出这些美德,你必须活神的生命。你如果凭神的生命而活,你就自然胜过罪而有圣灵的果子;你不必有许多祈求,你更好是赞美。当试探来的时候,撒但对你说,你还是自己在活,你并没有死。你要对牠说,我不在自己里面,我乃是在基督里,我在基督里向神活。

 

得胜乃在基督里】得胜的生命不是算出来的,得胜乃是因着我们在基督里。你在聚会中,可以算得不错;但你回到家里,若在自己里面算,就错了。得胜只能在基督里。关于算,让我再引电灯的比喻。电灯是因接触电而发光,电灯的电源在发电厂。电灯只要一接触电,就能发光。所以,电灯在自己里面不能发光,它能发光乃因联于电厂。再比方上海电车与汽车的走法。电车和汽车本身都不能走,但电车只要接触电就能走;而汽车乃是靠汽油燃烧的力量,才能走。所以汽车的力量有用尽的时候,汽油用完就不能走了。我们的生命不像汽车一样,只有有限的汽油,乃像电车行走的原则。我们只要接在基督里,基督里面一切的丰富,都要源源不断的通到我们里面,我们不必担心会用光。

      今天一切的问题乃是说,你是否肯到基督里面?在这个房间里,如果有未得救的朋友,你今天晚上只要一进到基督里,与祂发生关系,祂一切的丰富也要流通到你里面。这一切就是神的恩典,我们无须作什么,却能得着一切。

      死是了结,是消极的,结束了亚当里的生活,埋葬了从前的一切。复活是新生命的起头,是积极的,开始基督里的新生活。我们在基督的复活里,就得着祂的生命。所以,我们乃是在基督里死了,也是在基督里复活了。死与复活都在基督里。一切都在于在基督里。―― 倪柝声《在基督里》