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希腊原文字义

 

使徒

使徒的希腊文是apostoloV (apostolos)。在古时这个字是用来指海军舰队或是载装补给品的货船(Kittle希腊文字典)。这指明使徒乃是从源头受差遣,带着一个使命,并且带着丰富的供应,以完成这个使命。然而,这些使徒并不发起这个使命,并且他们自己也无能力下任何命令。

因此,一个健康的使徒首先必须从主自己得着一个清楚的呼召,目的,托付和指示。第二,他必须是一个在生命和真理上装备所有属天丰富的人,这些丰富使他能彀运作。第三,他必须承担一个使命,并且有能力尽保护和征服的功用。保护意即牧养和护卫众召会。征服意即为着神的经纶兴起新的召会。第四,因着使徒这字原初指着船队或海军而言,所以使徒乃是使徒职分的一部分,使徒的运作是团体的,而非个别的。

使徒这字指出一个海军的运作,这个运作不在陆上,乃在海上。海在属灵上是黑暗的国度。使徒为着主的权益,受差遣作先锋,进入黑暗的国度。这些丰富被表明、见证并被分赐到在黑暗国度里的人,使他们被迁入光的国度里(徒26:18)。这个黑暗的国度乃是死亡的范围。

使徒这字在希腊文里是由两个字组成的。Apo (apo) 意即【从】,表明受差遣者有一个主人。Stello (stello) 有三个意义。第一个意义是分别并差遣(Thayer)。保罗从主人那里受差出去,同时他也带着一个特别的目的被分别出来。他被分别出来在旷野追求真理。他被分别出来经历召会生活。最重要的,他被分别出来去作主的工作。主为着一个特别的目的分别他,并且用一切的丰富和生命的经历来预备他。当时机成熟时,他就被差遣出去。第二,stello意为安置,安排,准备,预备,装备,并预备自己(Thayer)。安置就是抽出,有精挑细选的意思。在差遣以前,有挑选,有训练,有供备,装备,以及准备,使这个特别人才能彀有用。第三,stello意为中止一个人的存在,除去自己,取消自己,离开并且禁戒与人之间的老旧关系(Thayer)。另言之,你在老旧的生命和老旧的世界里所有的一切都必须清除。你自己必须被了结。

保罗和使徒在书信里是同位语。保罗意为中止,使徒也有中止和取消自己的意义。所以,保罗的构成和他的使徒职分相等。因为这个人已变成一无所是,甚至中止一切而变成一无所是,如今他能承当这样的一个使徒职分。

使徒这前缀次由主耶稣在马太福音十章二节所使用,这是与主差遣门徒出去,带着权柄去传福音有关。然后,在行传,这字在保罗开始尽职以前很强烈的被用过;甚至彼得说到〝这职事与使徒职分〞(徒一25)。使徒这字的用法,在旧约里仅仅是海军舰队或货船的意义(在希伯来文和七十士译本里 Kittle), 但是从来没有新约的意义。这字乃是主耶稣在他的职事里与门徒同工时产生的。当主一开始使用这字时,门徒也许仅仅认为他们如同船一样的被主差遣出去传福音。但是主对于使徒这字的领会比这个深多了。主早就分别他的十二使徒。然后,供应他们装备、准备、和训练,连同一切生命、真理、经历与功用的丰富,使他们有国度的构成。当他们预备好时,主才首次呼召他们,并赐给他们权柄。这是与神的神圣方式一致的。你必须先被了结,然后才重新构成。每一个老旧的事物都必须除掉。属于神的每一个事物都必须带进来重新构成一个使徒。

救主神、神我们的救主

  救主神和神我们的救主(soter),是使徒保罗说到神经纶的实化,就是一处处的地方召会实际建造的时候,所用的一个特殊的发表。这说出当我们为着神的经纶而活的时候,神自己的拯救是我们不可缺少的主观经历和享受。我们能得着命令,是在于救主神(提前一 1,我们能得着托付,也是在于救主神(多一 3;我们能得着复苏和更新,是在于救主神(多三 4),我们的得救与对真理的认识,也是在于救主神(提前二 4;我们的劳苦与竭力奋斗,是在于救主神(提前四 10,神的教训借着我们的劳苦得着彰显,也是在于救主神(多二 10;我们一生的盼望,都是在于救主神(多二 13)。

  根据 Kittel soter 的解释,救主神的运作是 1) 拯救我们脱离败坏,2) 保守我们新鲜活泼,3) 保守我们内在的素质和里面的人,4) 至终叫我们全人得着属天的益处。Strong 进一步的说,救主神这样的保守不仅保护我们,也释放我们。LXX, TWOT Strong 更指明,救主神使我们能以有力的来追求,至终能以昌盛、得胜。

  我们在神生机的救恩里所有的经历,每一步,每一站,每一段,完全都是救主神在我们身上拯救的结果。我们重生,是借着救主神;我们更新,也是借着救主神。在救主神的拯救里,我们不仅蒙保守,也得释放;不仅有追求,也能得胜;至终我们能被模成神儿子的形像。这一切都是神我们的救主在祂的所是里,在祂的经纶里,在祂的主权里运作的结果。我们赞美祂,因为祂不仅是神,更是我们的救主神。

命令与嘱咐

  命令(epitage)是神旨意明确的说明,进一步的指示(提前一 1 4)。根据 Kittelepitage 是一个皇家与军事用语,是在权柄里为着争战而有的布署。 epitage 是由 epi tage 组成的。根据 Kitteltage 来自于动词 tasso,意思是任命,是根据于战略而有的布署,满有尊荣的任命,是一个建设性的任命,是一个在团队里的任命,是一个有特质的设置。

  根据 Thayerepi 作为前缀,说出这任命是延续不断的,这个任命不仅是地位的问题,也是人的问题。这个任命是相对的,不仅有从神来的命令,也有与那个命令能配合,也能合适尽职的人。

  所以,我们的神盼望得着可以在祂的经纶里承受命令的人,就是能和神、神的经纶,以及在生机生命里的运作配合的人。但愿神能得着这样的人。

  嘱咐(paraggelia)这字是一个皇家与军事用语。根据 Rienecker LXX,这字是由 para aggelia 组成的。para 这个字一般的领会就是同在(with)。但是,根据 Thayer,原文的意思是从 . . . . . . from with)(约十五 26 1),根据 Thayer,当 paraggelia 运作的时候,这个同在不仅是实质的同在,也是带着源头的实质的同在,也是在源头里满有目的的实质的同在。根据 Strong, LXX TWOTAggelia 的意思是信息,却不是一般的信息,而是一个满有目的的,满有托付的,为着争战的,带领会众的信息。根据 KittelParaggelia 重在传达,说出这个传达是从上面而来的。

  所以嘱咐(paraggelia)是说出那位在永远里有目的,有计划,有经纶,有作为的神,为着要成就祂的定旨,来寻找一般受嘱咐﹑咐托的人。祂把祂的话,就是在祂经纶里特殊的信息,借着他们传达出来,这与旧约里先知的受托是不一样的,却是在新约中话成肉身的原则里。

  一个受嘱咐的人,不仅要看见这嘱咐的源头是神自己,这嘱咐的目的是神定旨的成就,并且要看见这嘱咐运作的过程必须是一个神与他同在的过程,也就是一个话成肉身的过程。受嘱咐的人和他所承受的嘱咐必须是相联的,而不仅仅是一个道理的传达。

劝勉

  劝勉(parakaleo),根据 Thayer,是呼召到自己身边的意思。它是在恳求﹑安慰和教导里的呼召。这个呼召不仅有话,也产生在经历里的鼓励和加力,叫人得以喜乐,得以复苏。根据 Kittel,这字不仅有保证的意思,也说出呼召者需要帮助的情形。根据 LXX TWOTParakaleo 是一个丰富的字。它是一个带着感情的字,也是一个有生命活力的字,就好像在旧约里的牧羊人牧养他的羊群,不仅有爱,有关切,也有带领。当劝勉(parakaleo)运作的时候,根据 LXX TWOT,它就生发出安全、警觉﹑坚固﹑激发和提升。

  在一个地方召会中,健康的劝勉越丰富,圣徒们就越得呼召、安慰和加力,越能有喜乐和复苏,对主的带领也越能有主观的经历,那个地方召会就能成为一个属天的召会,一个得建造的召会。

教训

  教训(didaskalia)是从(dao)来的,dao 的意思就是学习。说出你所教的,必须是你所学过的。一个健全的教训,必须是照着神荣耀的福音, . . . 滋养他们(圣徒们),或医治他们(提前一 10 1。根据 Kitteldidaskalia 不仅说出理论上的教训与学习,也包含实用上的知识。当 didaskalia 运作的时候,它不仅是口头的述说,更是一个内涵的展示;它不仅是一个单独的运作,更是一个和谐的运作,好像在合唱团里演唱的人。这字用在战争上,它不仅是单兵作战,更是团队作战的一份子,为要赢得胜利。

  这教训也说出主的话能在听见的人身上产生实际主观的经历。根据希伯来文旧约和 LXX,在何西阿书十章十一节里,教训和鞭策是同一件事。在神面前算得数的教训,根据 Strong TWOT,就好像一个驱赶牲畜的杖(oxgoad),来刺激,来责备(何十 11)。当受教的人得着合适的教训时,他不仅有享受,有供应,有看见,有启示,得帮助,更是有光照,有责备,受鞭策,觉得扎心,能以行走该走的路。

  所以,一个在神面前有价值的教训,不能仅仅是理论的,也不能是与教训的人脱节的,也不能仅仅是为着教训本身的,更是为着使受教的人有丰富,有功用,得成全,有运作的。只有这样的教训才能产生基督身体的建造,才能成就神永远的旨意。