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有效的读经方法

 

目录

引言

为什么要读经

圣经带有能力

圣经教人行善

神的话是信实的

圣经能使我们抵挡魔鬼

读经的原则

必须相信圣经的全部

必须靠圣灵启示

遵照圣经的教训去力行

依照圣经采取积极的人生观和世界观

存谦卑之心读经

以经解经

以耶稣基督为中心,为题旨

对所读经文要直接寻思与你个人的关系

读经方法

以祷告的心读经

默想神的话

要用安静的心灵和清晰的头脑去读经

要明确读经的目的

读经的时间

读经的地点

背诵经文

借着神的话来明白神的旨意

分题读经

分析经文

话的记载

事的记载

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

引言

在第二次世界大战的时候,一位盟国的高级军官杜兰烈因飞机发生故障,跳伞降落。碰到树枝跌伤,只好坐在地上,在黄昏的微光里,拿出袖珍圣经来阅读。

喂,举起手来!他听到一个粗暴的咆哮声,那是他听得懂的德语,在他后面呼喝。雪亮的刺刀装在枪头,在苍茫的暮色里,从他的颈后露出寒光,使他心里生出一股寒栗。他无可奈何,只好让德军夺去他的手枪,作他们的俘虏,因为他不知道降落在敌人的阵地。

德军得意洋洋地把他押送到别处,那里没有车,大家徒步走路,他由于脚部受伤,跟不上德军,令他们不耐烦,更令他们讨厌的事,是他一面走,一面拿圣经在手里阅读,似乎一理会押解之人,也不把被俘虏当作一回事。

我在这时还读圣经吗――你信耶稣,为什么做我俘虏?押解他的德军之中,有一名这样讥讽他,从他手里抢过圣经,把它一页一页地撕开,点起火来焚烧,火焰后面露出狰狞的面目。他失去圣经比失去武器还要痛心。

卜卜卜,树林里突然传来一阵枪声,由疏而密,由远而近,那枪声杂着脚步声,原来是盟军看见熊熊火光,估计树林里有敌军,所以冲上来攻击,德军不能抵敌,只好撇下俘虏逃走,杜兰烈竟因此被救回。这时,他想起圣经所说:耶和华(神)以风为使者,以火焰为仆役;耶和华的使者在敬畏他的人四围安营,搭救他们。这些话清楚应验在他身上,那本圣经虽然被烧毁,神的话一点也不受损害。

圣经并不像迷信之人所用的符咒,想借此逢凶化吉;但圣经能使人认识真神,和神的儿子耶稣,使人相信他,罪既得以赦免,又得到永远的生命,成为神的儿女,虽然在世上有苦难,却有神所赐出人意外的平安。因为圣经是神所默示的,人惟有阅读它,才能明白神的旨意。信耶稣之人有了属灵的生命,还要靠它喂养才能健壮。知道自己与神的关系密切,就能对一切遭遇处之泰然,因为神会照他在圣经里所说的话,保守信靠他的人。

可惜有许多人不知道圣经的宝贵而不读;有些信了耶稣的人,对着全部圣经,不知道怎样读;或者因为别人讥笑而不好意思去读;或工作繁忙而懒得读;也有人不得其法,虽然阅读而不理解;更有人抱定不信的成见,当然得不到它的精义。好象历史记载,战国时楚王把卞和所献之宝,当作一块石头而拒绝,这种有眼不认荆山玉的人,受损失的还是他自己。爱我们的真神把这无价之宝――圣经赐给我们,就是要我们好好地阅读,我们在下面提供一些读经的方法,盼望能帮助你,使你得到随时的帮助。

为什么要读经

圣经带有能力

圣经是神的话,出于神的话,没一句不带能力的。神的话也是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快。于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。(提后316)许多人彷徨歧途,因为圣经的一句话刺入内心,恍然大悟。有位姊妹在信主的家庭长大,又在教会学校读书,听过不少道理,但是灵命幼弱,由于自己的名利地位俱全,更是傲气十足,早把神抛到九宵云外。文革中,她在别人受斗争时只是一位旁观者,但竟然全身战栗,令人遂以为她是做贼心虚,矛头竟转到她的身上。当时她的一条腿受伤骨折,只能靠另一腿站立,她在台上金鸡独立的被讯问良久,又酸又麻木的一条腿因无法支持全身的重量,痛苦得想死。突然间脑海里浮现出圣经的一句话:你们要把下垂的手,发酸的腿挺起来。(来1212)这句话深刻地刺透她的心,她回去静想,发现自己不仅是一位肉身瘸腿的人,更是属灵的瘸子,所以应当赶快靠主刚强起来,也要修直人生的道路,在正道上使之不至歪脚,反得痊愈。圣经借这句经文提醒了她,使她在主的十字架下痛悔认罪,从基督得到平安喜乐。在第二次受审时,她以安祥的面孔代替上次的愁容,她虽仍单脚站在台上,却用心灵不断与神交谈,以致奇妙地连腿也不觉酸痛,长时间的站立好象一瞬,连在座的人都奇怪她前后两次被斗,态度完全不同。后来案件也水落石出,从此,再没有人找她的麻烦,她可以安心回家养病。感谢主,借着圣经的一句话,使这位肉体和心灵都是瘸子的姊妹获得能力。

 圣经教人行善

叫属灵的人得以完全,预备行各样的善事。(提后317)有些宗教虽也强调修行,积德,有些哲学思想也提倡博爱、平等,都主张要对人类社会有贡献,其实只能作表面化的事。自从始祖亚当犯罪之后,人承受了他的罪性,便有虽想为善,却不能行善的痛苦,即使作些慈善事业或功德,也多是为名利而已。有些宗教叫人行善目的是得善报,而行恶者必受恶报,所以他们刻苦已身去修行,出发点仍是自己,可惜在我们肉体之中,根本就没有良善。但圣经不仅使我们因信基督耶稣,有得救的指望,并且让神在我们身上工作,叫我们行善。这是从根本改变,使好树结好果子,极其自然的产生善行。

神的话是信实的

经上说:神的应许,不论有多少,在基督都是是的,所以借着他也都是实在的,叫神因我们得荣耀。(林后120)许多信徒都有这同样的经历――在人看为毫无希望的情况之下,凭着神的话用信心等候,使无变为有的神,会伸出他大能的手。也有人因身体的疾病或心灵的软弱,凭着神的话用信心接受主的医治和安慰。圣经证明神是信实的,永不失信。

(四)圣经能使我们抵挡魔鬼

因为我们并不是与属血气的争战,乃是与天空属灵的恶魔争战,所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。(弗612-13)全副军装里包括圣灵的宝剑,就是神的道――圣经。神的儿子耶稣基督在旷野四十天受魔鬼三次的试探,他与父神合一,满有圣灵的能力,每次都用圣经的话,直刺魔鬼,使它技俩无法可施。今天有许多异端出现,曲解圣经,断章取义,蛊惑成千上万的人,引人走入地狱之门,我们应当以此为戒,多花工夫研读圣经,牢记神的话,才能慎思明辨,区分真假,才不至落入魔鬼所设的陷阱。

总之,基督徒要想灵命茁壮成长,使生命更丰盛,好为基督而活,非有灵修不可,包括属灵的呼吸――祷告,和属灵的饮食――读经,这是属灵生活中最基本的两件事,缺一不可,我们在这里专谈读经。

二、读经的原则

(一)必须相信圣经的全部

首先要信圣经是神所默示的,是不变的真理。不仅虚心去发掘蕴藏之真理,并且要遵照圣经的话去行。原则上是我们听圣经的话,绝对不可断章取义式的利用圣经来支持自己的见解,才不至偏离正道。历代有许多旁门左道,异端邪说,都是违背了这一点,出现挂羊头卖狗肉的现象。摩门教、耶和华见证人等都是引用某节经文,加以曲解,拿圣经来支持自己的看法,建立异端的教义。有人对圣经某些真理不明白,这是很自然的事,可以暂时保留,谦卑求教于人,或或直接求圣灵保惠师启示,不应当抱着骄傲的态度去怀疑。

(二)必须靠圣灵启示

有些学者只把圣经当作一本文学作品去欣赏,或一卷史书去研读,他可能获得一些知识,却得不到读经的最大益处。因为圣经和其它书籍的最大区别,前者是圣灵的工作,后者是出于人的思想。我们读经也要倚靠圣灵的启发,才能明白它的奥秘。神的作为很奇妙,圣经里有些简而明,一目了然;有些却深奥难解。有人可能为它付出恳切祷告的代价,直到圣灵保惠师的启发才清楚明白。圣经说:因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了,除了在人里头的灵,谁知道人的事?象这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。(林前210-11

(三)遵照圣经的教训去力行

我们常发现许多徒有知识、没有行为的基督徒,特别是有些读过神学,或参阅无数属灵书籍的人,他们具有丰富的圣经知识,在有关知识的事上,明足以察秋毫之未,但对神吩咐人当作之事上,却不见舆薪之柴。有些人讲出的真理,只是些死板的教条与理论,或是抄袭别人的文章,并没有亲身的属灵经历,也缺少爱心与行为。保罗说:但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。(林前81)这当然并非意味知识毫无益处,相反地,保罗说:我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上多而又多,使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。(腓19-10)可见知识和各样见识需要多而又多,才能分别是非,作诚实无过的人,但它的在前提乃是要有爱心,惟有爱心能造就人。

(四)依照圣经采取积极的人生观和世界观

圣经是真神所默示的,是人生道途的指南,灵程之钥匙,我们读经有如发掘宝藏,不仅要明白神的奥秘,更重要的是要清楚神的心意,总要察验何为主所喜悦的事(弗510)主所喜悦的事就是既爱神又爱人,爱神的人之人生观必是积极的、向上的、乐观的、在人生的道路是有神时刻带领现同在,尽管在世难免遭遇到一些痛苦伤心之事,但靠主都能得胜。除此之外,更有来世的盼望,那是令人兴奋的,充满光明的希望,所以我们读经,当用坚定不移的信心等候那日子的实现。圣经既然叫人爱人如已,基督徒就应当在为基督而活的同时,有爱世人之心,有为人类谋幸福的世界观,爱人类不仅是关心他们的精神和物质的改善,更重要的是关心他们的灵魂。所以我们应当从圣经带来积极而正确的人生观和世界观。相反地,有许多异端的经书或哲学思想,只给人带来自私的、悲观消极的人生观,甚至认为人不为已,天诛地灭,彻底发挥杨朱的拔一毛以利天下而不为的思想。主耶稣说:凭着他们的果子,就可以认出他们来这样凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。(太716-17)基督徒自然结出好果――圣灵的果子,坏树本身只结坏果,不能结好果。基督徒因为有基督的生命,就会自然地流露基督的香气,是自发去行善,为要讨神的喜悦,而不是只在眼前讨人欢喜,这是两种完全的不同的人生观与世界观。

(五)存谦卑之心读经

学无止境,惟有学然后知不足。我们读经前要先有谦卑之心,承认自己无知,求主开我们的心窍,能明白圣经的真理。耶稣说:饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。(太56)我们千万不要自以为学识高深,白纸上的黑字一看就懂,乃要不厌其烦的多读。许多弟兄姊妹见证说:每当再读一遍圣经,神都给新的亮光,他们读了一辈子的圣经,每次都感新鲜,这就是谦卑的人必吃得饱足(诗2226)。另方面,我们也不能为了满足求知欲,当碰到经上的一些难题,而勉强找答案,用来炫耀自己,乃应抱着不知为不知的态度。圣经记载有些自以为了不起的律法师,找难题问耶稣,不仅被耶稣驳倒,也反问他们:这经你们没有念过么?结果显示他们的无知,我们应该知道,经上所有的预言,没有可随私意解说的。

(六)以经解经

神赐给我们这部圣经,共有六十六卷,我们应尽量运用全部圣经,不要对某些部分有所偏爱。不少异端的起因,就是将一部分圣经的教义当成全部的真理而加以强调。只酷爱某些金句或篇章,有时会造成我们懒于循序地读全部圣经,阻碍灵命长进。圣经每句都是真理,这是对的,但一句圣经,只是真理的一面,绝不应以偏概全。尤其初读圣经者,更须顺序连贯去阅读,因为新旧约一脉相承,前后有连贯的意思,旧约是新约的影子,必须前后对比才易明白,了解其中的深奥意义。以经解经叫我们发现圣经各段相辅相成,可以帮助我们对真理有全面的认识。新约有引用旧约,也有对它的解释。约531我若为自己作见证,我的见证就不真。与约814耶稣说:我虽然为自己作见证,我的见证还是真的。这两句,前者指出律法不容许人自卖自唱(约817),后面一句是有父神为圣子作见证(约81618532)。圣经各卷有的文体不同,例如十灾在出埃及记是以叙述文的形式,在诗篇七十八是以诗体写出,在此无须详列,其它事例也多。

(七)以耶稣基督为中心、为题旨。

全部圣经都是他的见证,旧约预言基督,新约表显基督。(四福音记载他的生平,使徒行传记载他复活以后,借圣灵使用使徒工作,书信解释基督与教会的关系,启示录讲未来的基督。)奥古斯丁说:旧约包藏新约,新约解明旧约。我们可以说,圣经的每一卷都有基督,虽不一定明显,仍可以从意义与背景中,以及其它各卷的引述中看出。例如,创世记有女人的后裔(童贞女马利亚所生的儿子耶稣)打伤蛇(魔鬼)的头(创315),出埃及记有逾越节被杀的羔羊,民数记有挂在杆头的铜蛇等。这好象一棵树先找到主干,其它枝叶与它有什么关系,居什么地位,都不至于千头万绪,找不到一个系统。旧约有不少篇幅记载以色列人的历史,也有先知书,那和一般的历史与言论集最大的区别,是圣经之中完全以神的眼光,看他所拣选的以色列民族,也以神的立场发言,历史的演变,看出人的每况愈下,却丝毫没有改变神的信实。以色列人的兴亡不在于他们本身的力量(那只是次要因素),主要的还在于他们对神的态度,在他们国破家亡,受罗马帝国统治的时候,神赐给他们一位救主。就是耶稣,到新约时代降生。他是创造、救赎、也是审判之主。他对旧约的解释,他的话,都有最高的权威。

(八)对所读经文要直接寻思与你个人的关系

例如创世纪一、二章,神创造天地与人类,你既是被造者,就应当认识造物主,第三章始祖犯罪也证明我们本身有罪性。就连一些似乎属于外族人的历史,也不会毫无价值,象波斯王高举哈曼,纵容他想害犹太人,他智者千虑的一失,提醒我们要倚靠记不误事的真神是。

一段经文里可能有对你的警戒、勉励、命令、或应许的话语,不要把它当作只是对当时的人而发出的。许多基督徒甘愿离乡背井,前往蛮荒之地传福音,受人辱骂,甚至牺牲性命都不辞的原因,就是由于他们遵奉耶稣的吩咐:你们要去,使万民作我的门徒。这不单单是给当时的门徒,也是给以后所有的门徒。在这命令之中,也有耶稣所说:我就常与你们同在的应许。当孝敬父母,使你得福,在世长寿这一条带应许的诫命,不单单给古时的以色列人,也给所有的人。信心就是相信圣经之中神的应许;有人得不到的原因,就是人没有履行神的条件。不少人读经忽略了本身当作的反应,这是最大的损失。

三、读经方法

读经的原则,应当是一致的,但读经方法可能各自有别,现在提出几点以供参考。

(一)以祷告的的心读经

读经前不但很需要祷告,求主洁净我们的心灵,求圣灵启示教导,在读经时也要祷告,求圣灵开启我们的心窍,能明白圣经的奥秘。在读经之后一样需要祷告,求主使我活出圣经吩咐的方式。千万不要在心理上感到,我现在可以开始自行其是了。不!我们的生活不为自己,乃是为主而活。灵修的判断准绳不是灵修之时,乃是在灵修之后的生活表现。如果你的灵修会使你得力去活出基督的样式。这样,我们就能与神同行,很自然地在生活上发出基督的馨香。

(二)默想神的话

读经之前应先安静祷告,预备我们的心,因为圣经是神的话,并不象读其它的书。世上有许多学识渊博的人,并不懂得读圣经,相反地,有些在学识上远不及他们的人却有宝贵的读经心得,这全在于有没有属灵的眼睛。我们首先要想到圣经既是神的话语,读经就如神直接向你说话,所以读经不能敷衍了事,或匆匆过目,或视而不见,到第二天再读同一章经文,连一点印象都没有,好象昨天根本没有读过一样,毫无用处。所以,我们读经时要求圣灵光照教导,借着圣灵与父神合一,边读边想,有人说:读圣经象要读情书一般,一面读,一面想到心里所爱的人,读的时候就被爱吸引,感到甜蜜,就不会嫌时间太长而有不耐烦的感觉,自然会恒心地读,不但会满足自己,也会满足神。我们看到一些果子的硬壳有一小洞,便知道已经有小虫钻过它里面,甚至把果肉吃尽了。在读经事上我们要学这小虫,钻过文字的外壳,直达福音奥秘的深处,尝这果肉的甜美与滋养。许多在圣经下工夫的弟兄姊妹,都有这个感受,就是当他们把深奥难解的经节,用祷告之心默想沉思之后,圣灵开他们心窍,明白其中的真理时,就有一种难以形容的喜乐充满心灵,真是享受属天的甘甜。难怪诗人流露这种心情:你的言语一解开就发出亮光,使愚人通达。你的言语在我的上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜。(诗119130103)有人喜欢用诗歌的形式,边唱边想,尤其配合悠扬的曲调,更是动人心弦,这是一种很好的方法。

默想圣经应当先决定默想的范围,大小都可,你可以用一个月的时间来默想一些重要的经节,或拣选一篇诗篇,如第二十三篇、十九篇之类,不限定时间,来虔诚地揣测其中的教训。或者拣选一些伟大的篇章,如:约十七章、林前十三章、来十一章,仔细研究其中的精微奥义。也许你愿意挑一卷书,来反复研读,直到其中的宝贵教训,象雨露一样浸透你饥渴的心灵。读经当以实用为宗旨,不单单在获得科研部,更在获得灵感,所以应当注重所研读的圣经对于你目前的环境与需要怎样应用,把真理变为实际的生活,用神的话语,把你内心虔诚的火焰燃烧起来。

读经时的默想,可以锻炼有独立的判断性,不是人云亦云,乃是直接从神支取亮光,用属灵的眼光加以分析,与听到的许多道理或看过的属灵书籍相对照,他们虽然也引用圣经的话,但有否断章取义,歪曲真理呢?尤其有否抽去圣经的精华――纯正的信仰,而塞进糟粕――异端的信仰?这往往借着我们的安静默想,对照圣经的真理,就会辨别真伪,不致受蒙蔽。我们知道源远流长的江河,每每被泥沙混浊,失去在源头时的纯净,只有当我们读神的话,直接尝到这源泉之清纯甘美,多静默地思想神的话语,方能在他的恩典中真正成长,才有辨别真理和邪说的能力,默想把我们的略读变为精读,可以力求甚解。

(三)要用安静的心灵和清晰的头脑去读经

假若我们的心灵象汹涌的海浪不能平静,或心乱如麻,不知如何是好,读经的效果肯定不会好,这时所需要的就是祷告而非读经,必须等到你的心灵安静下来,才能收到读经的最大效果。有些基督徒有每日读经的习惯,但有些人在临睡前或世事忙完了才想起读经,这时已是精疲力竭,只好走马看花,对其内容并无收获,其实是浪费时间,所以,读经应当选择精神饱满,头脑清晰的时候,大多数信徒都主张清晨工作前的读经效果最为理想,这时尚未有世事缠身,容易集中注意力,心灵也较安静,比较不会分心。聚精会神地读经十五分钟,比匆匆忙忙地读一个钟头,效率要高得多。许多基督徒都有共同的体会,就是一天中先有好的灵修,常常会带来这一天的生活能力,使工作满有力量彰显基督和香气,因为已先从神这能力的泉源支取所需的生活力量。也有人认为在夜间是脑力最强的时间,尤其万穗俱寂的深夜,他们的头脑最清晰,最能发挥读经的效率,这因人而异,不能一概而论,只要不在疲乏不堪、或半入睡的状态下读经祷告即可。

(四)要明确读经的目的

任何的活动都应该有其意义和目的。读经的目的不应当只是预备查经或主日学讲课,或其它类似的工作。它主要的应当是滋养并造就自己的灵性。在我们预备讲道的时候,常会忽略自己的需要,但把自己的心灵预备好,乃是先决条件。在你灵修之时,心灵中应有饥渴之心:主阿!我需要你。自己应首先清楚明白这一点。如果你忽略了自己的灵性景况,你绝不能把神的恩典传给别人。应以自省自新为目的,反省自己过去的失败是否系由于没有确定的目的,或曾有错误的动机所造成。

(五)读经的时间

在基督徒的心灵深处感到饥渴之时,必然会在百忙之中抽出时间读经。各人的环境不同,所以没有人能替别人在二十四小时以内定出最合适的时间。但无论如何,我们总应有一个固定时间。许多人对一切事情都有规律,读书、吃饭、休息、睡觉都有一定时候,惟独对于属灵生活漫无秩序,对灵性上的需要听其自然。一个每日三餐有定时的人,绝不能说他不能为读经写出时间,如果这样,只不过证明他对自己属灵的幸福漠不关心而已。一个人对某事如果感觉绝对需要,他自己就会想办法安排时间。为了维持自己的灵命,基督徒的读经,应当在每日行事日程占固定地位,如同早晨洗脸或三餐一样。在有些反对宗教的地方,许多基督徒暗地攻读圣经,甚至有些为主名被下到监里的基督徒,还想出巧妙的方法继续攻读神的话,所以,他们从神的话得到力量,使之在最艰苦的环境中能得胜有余。

早起:这是绝大多数的基督徒的选择。俗话说:一年之计在于春,一日之计在于晨。清晨的灵修效果是最好的,如同昔日以色列民在旷野利用日出之前拾吗哪一样。要早起必须按时早睡,睡觉太晚是维持早起灵修的劲敌。晚上闲谈或作事到深夜,想很早起来灵修,身体也受不了。魔鬼对我们的攻击常是从此下手。晚上睡觉时要先求主叫我们能够早起。关于早起这件事,荷尔顿博士曾说过这完全在乎意志力的作用,被褥一揭开,床上就没有什么值得留恋的了。战争之胜利或失败完全在乎醒后和拿定主意运用手足的一刹那工夫。在没有开始读经或祈祷之前,应先完全清醒,大概在舆洗穿着完毕之后,开始灵修为最好。也有人感觉在作过短跑或健身运动之后,才开始灵修更妙。读经最好在每早晨固定时间,这样的习惯会使你有规律的与神相会。有人要问:我应该用多少工夫来读经祷告呢?最低限度应该用多少时间呢?这类的事是不能规定的,因为各人的工作和家庭环境不同,所以只好提供一点作为参考,那些为主结果子最多的人,他们与神相会的时间也是较多的,灵性成熟的人,没有不花许多时间去读经祷告的。如果你会见你所爱的那位,岂不愿意和他多谈一会儿吗?所以如果你爱神,也应当把会见他的时间安排得宽裕一点,不可太短而急促。

(六)读经的地点

也是个难题,在家里有家人,在学校有许多同学,在集体宿舍有同事,使你很难专一得到安静读经的地点,但你应当努力想办法,解决这种困难。有人早起到附近公园、小山或僻静的地方去读神的话,有些寄宿的大学生,为了追求神的话,每天趁同学尚未起床之时,不约而同地到校园的路灯下读圣经,所以当他们遇到试炼的时候有力量为神作见证,刚强站立,作基督的精兵。还有被派到农村去巡回医疗的人员,他们不能自由地读经,但他们能利用业余时间,独自跑到田野去读经祷告,享受与神面对面的相交,所以只要你对神的话有饥渴之心,即使没有读经地点,都会创造读经的条件,只要以爱主的心为原动力,就没有难以克服的困难。相反地,有人住舒适的房间,没有外人打扰,由于内心不平静,连一点声音也会使之分心。所以应当求主为我们关闭芜杂的心门,使我们聚精会神,专一向神赤露敞开,让神的灵自由运行,这是极为重要的。

(七)背诵经文

圣经既是神的话语,就应当把它存记在心里。经上说:你们要将我这话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文,也要教训你们的儿女,无论坐在家里,行在路上,躺下、起来,都要谈论。又要写在房屋的门框上,并城门上。(申1118-20)因为人的本性善忘,容易离开真神,所以神叫人用各种方法牢记他的话,不但把经文穿戴在自己身上,还要彼此谈论并写在门框上,为了提醒别人,更重要的是要我们将神的话存记在心里,留在意中,这就是深刻在心版上。有些人喜欢戴刻有十诫的手镯,胸前系着十字架,墙上挂着显眼的经文牌匾,桌上摆着带有金句的美丽的工艺品,固然有人是为了用来提醒自己和别人,免得忘记主的话语,却也有许多人流于形式,只当作装饰品,根本谈不上去背诵主的话并遵奉而行,结果毫无用处。相反地,有些人把经文背得烂熟,也可以滔滔不绝地说上一大套的道理,但是他们的言行不一致,生活上没有见证,不能结出好果子。经上说:人若说我认识她,去不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。(约壹24)有许多不信主的人,从前在教会学校读过书,他们会背不少经节,但因他们不信圣经的话,这就不算得着神的话。神的话不是单用头脑来记忆,乃是用信心互相协调,若不信圣经又不遵行,就于我们毫无益处。

许多基督徒没有圣经,他们渴慕神的话,如同鹿切慕溪水,不惜任何代价,奉献出宝贵的时间和精力去抄写圣经,经常废寝忘食,一笔一划地抄到深夜,为了满足自己和众肢体心灵上的饥渴,他们所付的代价是大的。有人连手抄圣经来阅读的机会都没有,只借一本圣经,把重要的经文抄在小本上,时常放在口袋里,利用坐车的进修,或课余业余时间,背诵一两句,积少成多,将主的话牢记在心中。他们也不忘记对下一辈的培养,教导孩子们从小背诵圣经,叫他们彼此应和,激发他们向上的心,在成人的督促之下,有的孩子由被动转为主动,由几节增加到整章地背诵。为了防止强记会很快地遗忘,最好是选择或编一些经文短歌,使人在唱颂之际,自然而然地牢记经文,多年后都忘不掉。基督徒之间读经心得交流会,是不受时间地点限制,只要有两个人以上就可以随时随地地举行。有些地方虽然没有良好的聚会环境和条件,但是由于有爱慕主话的心,三三两两聚集一起的谈论圣经的话语,不论是在窄小的房间里,或同行在热闹的大街上,彼此分享心灵的体验,这可能比在一个正式而舒适环境的交通聚会效果还要大。这不但可以造就灵性,互相勉励,而且可以加强记忆圣经的话,作为生活指南和良药。许多人常见证说:当遇到痛苦困难之时,圣灵往往借着神的话来提醒劝告,不敢妄行。当感到孤单软弱时,常借着一些诗歌和圣经的话,领会有主同在的甘甜。我们在行车的长途需要加油,否则就走不动;同样,基督徒在人生的旅程,也需要不断地到神的面前,借着祷告读经,好得到属天的力量,才能奔走天路。神吩咐我们:你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。(箴44

(八)借着神的话来明白神的旨意

圣经说:不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。(弗517)读经不是占卜或问卦。有位出身于佛教家庭的基督徒,受到佛教的影响,有一次他急于向神求问一件事,没有安静地好好祷告,而是用问卦的方法,先闭上眼睛把圣经打开,把手指随意放在打开的经文上,认为指到的经文就是神对他所说的话,结果不但没有灵验,反而产生了错觉,就给魔鬼留地步,这种迷信的作法,对自己和别人都有不好的影响。

究竟怎样从圣经的话明白神的旨意呢?

1.完全停止自己的活动

也就是先要有真正顺服的心,不能口里说顺从神的旨意,内心却强调自己的主见和要求,这就很容易错解圣经的话,把自己的看法当作神的旨意。有位弟兄在远方孤单工作,因不能适应气候,经常患病,又远离家人,无人照顾,他向神祷告,求主带领他和家人团聚,神借着圣经的话应许他的呼求,他以为神会马上为他开路,就把自己的衣物都送给别人。他为了想调回南方工作,到处奔走求助,却是到处碰壁。过了几年,调动工作之事仍无音讯,他就怀疑神的应许,有些肢体劝他要安静等候,因为神的时间和我们的要求不一定符合,神的应许必不会落空,但并不意味着按人的意思立即实现,乃是要学习等候神自己的时间,去实现他的应许。这位弟兄就开始安静顺服下来,愿意在时间方面学习忍耐,他祷告说:主阿!愿你的旨意行上地上,如同行在天上,即使你要我长期等候,我也要顺服,因为你必不误事。想不到神因此借着圣经的话告诉他:我耶和华说话,我说的必定成就,不再耽延。(结1225)神看他已经学好该学的功课了,也就是神看最合适的时间,才成就他的应许,这位弟兄得到这句话以后,心里充满平安和喜乐,他告诉关心他的肢体们说:当我放下自我的活动之后,神才明确他所说的不再耽延了,我深信不久将会实现他的应许。果然没有多少时候他就和家人团聚了。可见神喜欢人完全停止自己的活动,他才肯开始动工。因为他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快;耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。(诗14710

2.让圣灵参与

要明白神的旨意最重要的条件是必须有圣灵与我们同工,当我们放下自己的意志、思想、办法和强求之后,以安静的心灵等候神的旨意,圣灵就会马上动工。圣灵的工作常常有三步:

A.圣灵先感动人有一颗寻求神旨意的心:也就是先使人在心灵里有个负担,迫切需要为某事祷告,好明白神的旨意。有时候可以发现我们的意思很急着要决定该不该做某事,内心犹疑不定,心乱如麻,虽然祷告,但灵里不安宁,在这种情况之下要明白神的话是困难的,往往会误解神的话,歪曲神的意思,我们必须十分小心。圣灵的感动只能在人平静的心灵里,以利亚逃避耶洗别时,奔走了四十昼夜,直到他进入山洞安静之后,才听见神微小的声音。因为他是温柔而清楚地把寻求他旨意的负担放在你的心灵深处,这时圣经所给的话语,就是神给你的。可见圣灵的第一步工作就是先预备你的心。

B.借圣经的话语向你彰显:心灵有接受神旨意的预备之后,圣灵就借着圣经的话语,把神的旨意向你表明出来。但是必须注意所读的经文与圣灵感动的契合,不是勉强牵就。

C.圣灵使你的心灵与神相通:就是圣灵运行在你心灵的印证。当神的话向你显明之时,会有一种喜乐平安之感觉,我们的心好象被照亮开启,顿生颖悟,心灵的感觉和圣经的话互相融合,就证明确实是圣灵的工作。

3.以信心接受

既要明白神的旨意,就应当在自己身上成全神的旨意。如果有顺服主的心,停止自己的活动,而且借着圣灵的工作明白了神的旨意,就应当用信心大胆去接受。神的心意可能是要我们脱离苦难,也可能是要我们面临山倒海啸,但无论如何,我们都应当领受不辞。尤其是神命定我们接受苦杯之时,首先要学习主耶稣的祷告:父阿,你若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。(路2242)在我们力不能胜的时候,神必会加添我们的力量。惟用这种信心来接受神自己的旨意,才能使主名得荣耀。

有位受苦的基督徒流泪地见证:神的话是真实可靠的,离了他,我简直不能活下去。他在一场政治大风暴中,冒着危险保留了圣经,因此使他有力量胜过惊涛骇浪。一九六八年中国大陆文革期间,清理阶级队伍的运动是文革中的一个高峰,也是对广大知识分子迫害的一个毒招。当这位基督徒听完清队的动员报告之后,他天真地心想这次运动大概不会涉及基督徒的信仰吧!因为报告的内容没有提到清理宗教之事,而基督徒一向是循规蹈矩,安分守己,斗争的矛头没有理由指向他们,所以他非常放心。两天后,圣灵就感动他去为这次运动寻求明白神的旨意,他感到心中有种莫名的负担,需要为自己和主内其它肢体祷告,寻求明白大家的道路是究竟要遇到的是什么?他就先放下自己的一切想法,用安静的心灵去接受神的话语,神在当天给他的话语是:亲爱的弟兄阿!有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪,(似乎遭遇非常的事),倒要欢喜,因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐了。(彼前412-13)还有你们要纪念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。(来133)圣灵借着这两段圣经,立刻开他的心眼,看到自己原来的想法何等幼稚可笑,恰恰在他自己以为平安无事之时,神借着圣灵的感动和神的话语使他明白神的旨意。他知道有大祸要临到主内的肢体,虽然自己蒙特别保守,神仍要他纪念被捆绑和遭苦害的人,好象与他们同受捆绑,表示要他和那些遭害的肢体同心同列,不但为他们代祷,还应当顾念他们的精神和生活之需要。这时他带着顺服和恐惧战兢之心,但有把握去和一些肢体交通,劝肢体们要祷告预备自己的心,以免大祸临头之时担当不起。但这位基督徒也不清楚究竟是那些肢体将为主受苦?办是和部分信徒面谈和通信,彼此交通,想不到这圣灵的工作,这些被劝的信徒竟然都为主受到极大的患难,他本身在人看来也难免要受苦,但神屡次伸出他全能的手遮盖保护,使他有自由去顾念那些为主受苦的人,也使他们有力量同作基督的精兵,神巧妙地先给那寻求他旨意的人知道前线和后方的任务,好批美好的胜仗,果然这一场属灵的殊死战,胜利全属于神,神的儿女受到造就,三位一体的真神得到荣耀。

(九)使用圣经工具书

我们读经固然要发挥独立思考,自己用心运送研读,前后对比,反复联系,但往往发现找某节经文时,要花费相当时间,甚至一时找不到,如果能使用一些圣经工具书,就方便得多。例如:串珠圣经、经文汇编、圣经字典、圣经手册,都是神重用的个人经过多年辛勤的钻研编写而成,把有关的部分串联起来,或加以阐释,大大方便我们查经之需要,是良好的研经工具书。

(十)分题研读

例如查考圣经之中各项教义,论到神、人、罪、救恩、教会、成圣、基督、未世等。也有专门查考某些人物生平,象亚伯拉罕、雅各、约瑟、大卫、彼得、保罗等。在四卷福音之中,耶稣的言行有异同的记载,把各卷互相对照研读,就对它所描绘的耶稣,有更清楚的认识。还有各卷查考,找出它的中心,列出纲要,以及逐章逐节的意义,如使用笔记簿,写下读经必得等项,帮助更大。

四、分析经文

读经可以发现所有记载大概分为话的记载和事的记载两种。不过,在一件事中,既包括许多的谈话,在话语里面,也会谈及一些事实。

话的记载:譬如马太福音五至七章是耶稣的登山宝训,诗篇第一篇论善人和恶人的分别,箴言全卷都属于话的记载。话的记载可长可短。譬如创世记2457利百加说我去,只是两个字,罗马书全卷超过两万字,也是话的记载,不过是用书信形式来表达。

事的记载:旧约里充满事的记载,譬如洪水淹没全地,挪亚造方舟,以色列人出埃及。新约也有不少事的记载,例如耶稣降世、受死复活,五旬节圣灵降临等等。

(一)话的记载

1.谁说?

既是一番话,当然有讲者,明白谁说的话,对了解经文非常重要。例如神和先知所说的话,与假先知所说的话,就有天壤之别,我们要听从神和先知的话,而拒斥假先知诱人离经叛道的甜言蜜语,或无中生有的谈论。知道发言者也会使我们明白他为什么说这番话。

2.谁听?

既有发言者,则有听者。究竟是对谁来说?是对基督徒或非基督徒?是顺从之从抑或刚愎之辈呢?知道听者能避免误解圣经或读经不得要领。例如:约翰写约翰福音和约翰一书,二者的对象就截然不同,其内容要点也不同,约翰福音的对象是未信基督的人(约2030-31),所以着重介绍福音和耶稣的言行,叫他们与异端抗衡,且要言行一致。

3.时间

这些话是在什么时候说的?答案可能是确定在某年某日,也可能只是一个大概的时候。提摩太后书是保罗在晚年殉道前写的,将一生经历及领受的精华传授给他属灵之子提摩太,所说的尽是肺腑之言;以利亚先知预言有旱灾(王上171)是在灾前说的。我们要查看说话的时代,是国泰民安或国破家亡?是人心惶恐或是安居乐业?知道说话的时代,对了解那时代的情形很有帮助。例如以赛亚书714说:主要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。如果我们知道这项伟大的应许,是在主前735年,当耶路撒冷正受亚兰王利讯和以色列比加攻击,兵临城下之时,先知以赛亚向犹大王亚哈斯所说的预言,这话就象黑暗中的光明,给人带来希望。但我们如果把它当作出自平衡的时代,其意义就大打折扣了。

4.地点

我们要问那些话是在什么地方说的。腓立比书有十六次提到喜乐,原来是保罗在狱中写的。以西结书大部分是以西结在巴比伦被掳的同胞中所写的。启示录是约翰在被放逐到拔摩岛上写的。知道它的背景,会帮助我们了解经文。

5.上下文

例如读罗十二所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。单读这话,如不理上下文意,就不知其故。在这话之前,保罗在罗马书第一至十一章已说了许多关于神的救恩道理,神的儿子为罪人舍命,白白称罪人为义,所以在这节开始就用所以,要知道为什么要将身体献上,就要晓得罗一至十一章所讨论的是什么。同时这些话的含意也要连着看下文,才知道将身体献上,当作活祭是指我们不要效法这个世界,乃要明白神的旨意,和善用神所赐的恩赐,尽力去事奉神,服务众人。第九节所说的爱神爱人,就是将身体献上的具体解释。所以,我们对谈话的记载,切勿忘记看看上下文,以免断章取义,穿凿附会,歪曲文意,甚至与作者背道而驰,还自以为忠于圣经。

6.大意

这可以从大处着手,先去领略话的中心,找出其大纲,再反复思想诵读,设身处地去体会当时听众的感受与反应,留心弦外之意,这样就可以了解话的真正内容。内容的分析,也相当重要,尤其是有些诗篇、箴言,没有列出它们的讲者听众、时代、前因后果,只有就比方本身推敲揣摩。

7.前因

说这些话的起因为何?例如,提摩太书是保罗在罗马监狱中,知道自己在地上的日子不多,年青的提摩太胆子小,阅历不深,需要鼓励,所以保罗在离世前写信鼓励他努力为福音打美好的胜仗。以西结书十八章,说这番话的原由是因那群流落异邦的以色列人埋怨神,说他不公平,竟因祖先的过失惩罚他们,以西结所说的一番话是回答他们的怨言。

前因有远因和近因,有易见之因,与难见之因,例如使徒行传二14,记彼得和十一门徒站起来高声说话。我们读到这些话,会问前因是什么?在第二章说及前因是五旬节圣灵降临,不过这是近因。远因则须再往前看,福音书中耶稣受死和复活的记载。再往前推究,可看到神万世之前预定了他的爱子到世上舍身,拯救世人。而彼得站起来说的话,就是神创世前的计划之一部分。

8.后果

我们问这段话引致什么后果?包括当时的和长远的后果。例如:使徒行传二章,彼得宣讲后易见的反应是在37节:众人听了这话,觉得扎心,就问彼得和其余的使徒说:弟兄们,我们当怎样行?来过节的同胞,听了道深受感动而归信耶稣。并且在43节说他们和使徒住在一起,彼此相爱,凡物公用,又时常赞美神,这都是彼得说话的易见后果。长远的后果,则记在整卷使徒行传,在五旬节使徒宣道后,虽然在大逼迫之中,归信耶稣的人仍然继续增多,并将福音传扬出去,就连我们今日能读经信主也是那次宣道的长远后果之一。

以上八个提示看起来简单,却能培养你仔细阅读圣经,引导你走上正确读经之路,帮助你发掘经文的含义。当然你也会发现一些较难的问题,但运用这些原则,去寻求答案,总会得到帮助。

(二)事的记载

1.事件中的人物

这事情有什么角色?是什么造型?谁是主角?谁是配角?他们的个性怎样?教育程度如何?出身和国籍怎样?例如约翰福音十八1522是记彼得三次不认主,在这事上,彼得是主角,而配角是另一位门徒、使女和其它的差役。

2.时间

旧约所记的事发生在数千年前,读时要知道是在洪水时代?在亚伯拉罕或是王国时代,或是王国分裂时?是被掳之时,抑是被掳归回之时?正如读我国历史必须弄清楚是哪个朝代,才知道那时的习俗和背景。

3.地点

事件发生在何处?是巴勒斯坦?是埃及?在大马色?在山上或在平原?在海边或旷野?因为各地的生活情形不尽相同。

4.事的性质

读事之记载要知道这事是战争?是家庭纠纷?是私人佚事?还是教会流血吏?是宫廷的事?还是民间的事?一共发生了几件事?次序如何?神对这事有什么看法?例如大卫杀乌利亚,夺他的妻子这件事,神很不喜悦。

5.前因

事情因何发生,这与话的记载的前因相仿。例如民数记二十章记载在寻的旷野,摩西因百姓的埋怨,而举杖击盘石出水,这事的前因是百姓的埋怨和吵闹。当然我们还可以追溯到以色列人一向横蛮的性格,以及摩西的性情有时候仍难免被激动。譬如他少年时在埃及因逞血气,曾打死一个埃及人(出212)。新约记保罗蒙召熟悉记载,一旦听到神的呼召,就立即醒悟,悔改而归向主,将他的宗教狂热转移方向。

6.后果

我们继续用上面的例子,民数记二十章一事的后果,引致摩西本人不能进入迦南地。民数记271214也有这事的进一步后果,再看下去,在18节记载摩西将死,神就另立一个领袖――约书亚。摩 西既然不能进入迦南,神就让他在摩押旷野的尼波山上远眺迦南美地(申3248-52)。而更远的后果,是我们可将这事引为鉴戒,以免蹈他覆辙,知道神是不可轻慢的,即使象摩西那样蒙他喜悦的个人,一旦得罪了神,也要受罚。

讲到保罗的蒙召,近果就是立刻相信主,远果就是他成了忠心的使徒,脚踪踏欧亚两洲,成了最伟大的一位宣教士。他的神学思想,影响极大,新约有二分之一为其著作,这就是保罗蒙召的远果,其影响直达现今的世代。

 

 

亲爱的弟兄姊妹,你如果常常查考圣经,你会得到无穷的帮助,你越是明白其中的含义,你便会越珍惜它,当你灵命长大成人之时,这本书也会助你成长,无论在你年幼或年老的时候,它都是你适当的良伴。我们读经,不单要读,要懂,还要用,一定要竭力躬行,学以致用,不是空谈理论,而是饱尝主恩的甘甜。古今中外有许多人因读经而改变人生,创造轰轰烈烈的事业,虽然时代不同,世界改变,神在圣经里所说的话,永远在呼唤人信徒他,和他发生个人关系,他切切地盼望帮助你。