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神为爱祂之人所预备的

 

重  点

 

  从林前二章来看, 神为爱祂之人所预备的是什么?

 

 1. 认识 神的奥秘, 神奥秘的智慧。

 2. 认识 神为人预备的圣经之丰富。

 3. 认识教会是生机的,组织是制度的。

 4. 世人知道生老病死,结婚生子都是人生大事,但保罗认为他们根本不知道人的事。除了在人里头的灵,有那一个人知道人的事?照样,除了 神的灵,也没有人知道 神的事(林前211)。

 5. 认识魂的救恩。

 6. 要以基督的心思为心思。

 

查 经 方 法

 

 1. 林前22节不知道别的,1492知道,按原文亦可译为看,这字查字典告诉我们新约共享过653次,和合版237次译为看,85次译为见,林前22译为知道并不妥,因保罗知道太多哥林多教会的难处,此处译为看才是本节的真意。

 2. 注意林前23节首句我在你们那里原文2504是并且我,4314是向着,1096是成为。按原文23另译是:并且我向着你们,成为了在软弱里和在惧怕里,并且是在甚为战兢里面的人。

 3. 注意1577教会这字,原文是个复字,是由出与召两字合起来的,ek-klesiaOUT-CALLED,是被召出来的人。根据圣经 神呼召亚伯拉罕从偶像充斥的加勒底吾珥出来,目的地是迦南美地,今天教会应该是一些被 神呼召从罪恶、偶像、世界、己里出来而进入基督里的一班人。教会重在召与出,原文并不重在教与会。

 4. 林前216节:谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。这里两次用到心,按原文,这是mousMIND,指人的心思,就是思想、头脑。腓25节:当以基督耶稣的心为心。这节的心是be DISPOSED,指人的心思,气质,与性情,都要像主耶稣基督。

 

祷告:

 

  我如何来报答你的恩典,主啊!我们今天举起那救恩的杯,称颂耶和华的名。主啊!在这里,用我们的诗歌,用我们的祷告,当作那馨香之祭,来献在你的面前。唯愿你的心意能够得着饱足,唯有主,在你的施恩宝座上向我们施恩、施怜悯。主,我们感谢你,你创造宇宙万物;我们感谢你,你创造我们像你同样式的人,能够来敬拜你。让我们今天愿意得着那救恩,让我们有这样的恢复,能够有你 神的形像和样式。主!我们感谢你,感谢你从茫茫的人海当中拣选我们。主啊!我们感谢你,能够把永生安置在我们的心里,愿你所赐下圣灵保惠师,作我们随时的帮助;主,我们感谢你!又在这里,把你亲爱的仆人,带到我们中间,真的是愿意在你所定的日子,与你更相近。主啊!你赐给我们如此的恩典,愿你开我们的心窍,让我们的耳朵可以倾听你的声音,让我们的心与你的灵能够相交。主啊!帮助我们,用你的宝血来洁净这个地方;我们也愿意,把下面的时间恭敬的交在主你的手中;愿你的名得那当得的荣耀;将颂赞荣耀归给你。我们如此祷告祈求,奉耶稣基督的圣名,阿们!

 

  主啊!我们感谢赞美你!因为我们再一次来到你的面前。主,真的除你以外,我们在天有谁?主啊!在地也没有所爱慕的。主啊!实在是你爱我们,你自己吸引我们,我们才能够快跑跟随你。主,是你荣耀的一现,我们才能够脱下。但我们愿意:主啊!我们何等的愿意更多的看见你的自己,愿你今天下午更多的吸引我们。求你一直吸引我们,让我们一生都快跑跟随你,感谢主!奉你自己的名,阿们!

 

林前第二章背景

 

  今天和弟兄姊妹交通一章圣经,是哥林多前书第二章,请弟兄姊妹先把它念一遍。保罗在写信给哥林多的时候,这本前书,其实是他第二封书信,他先前曾经写过信给哥林多,那一封书信,圣经没有录下来,我们不知道那封信的内容,只知道以前写过一封;所以这封前书其实是第二封,后来有后书,其实是第三封,但是圣经只用了这两封前后书。

 

  保罗曾经在哥林多十八个月,在他们中间传福音给他们;他离开了以后,彼得去过,亚波罗去过。哥林多这一个海港型的城市,其实相当富有,有很多作生意的、跑船的。那个时候,林前一章告诉我们,他们各样的恩赐都有,在恩赐上并不落人之后。但是保罗听到从革来氏家里面的人告诉他,那边有争论:有人说是属保罗,有人说是属矶法,有人说是属亚波罗等等;其实他还听到很多其它的话,所以保罗这封信针对这些问题,给他们有劝勉,有责备;但是保罗实在不愿意,责备人总是不高兴的事情,保罗却非得责备不可。保罗传十字架,没有用智慧和委婉的言语,免得主的十字架落了空;因为十字架的道理 (118)在灭亡的人为愚拙,在得救的人却是 神的大能。犹太人求神迹,希利尼人求智慧,我们却是传钉十字架的基督。

 

  所以他在这里就特别讲到:基督,在那蒙召的人,无论是犹太人,希利尼人,基督总是 神的能力、 神的智慧。 神的愚拙比人智慧, 神的软弱比人强壮。在第一章的末了,更题到说:你们这些蒙召的人,按着肉体,有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多;但是 神却拣选了你们。你们的特点是什么呢?从127开始: 神却拣选了世上愚拙的、卑贱的、软弱的,还有被人厌弃的,以及无有的,为要废掉那有的。所以这些被选的人,他们是愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌弃的、无有的。保罗说:你们是这个样子的;现在你们要夸,就夸基督。130说:但你们得以在基督耶稣里,是本乎 神(出乎 神), 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记:夸口的当指着主夸口。

 

神的奥秘:要借着教会

 

  第一章完了以后,他立刻就讲到:从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传 神的奥秘。这里用一个词叫作 神的奥秘;等你看到后面的时候,你更看到27说:我们讲的,乃是从前所隐藏, 神奥秘的智慧。第211节讲到:圣灵参透万事,就是 神深奥的(深的)事也参透了。所以这里讲到 神奥秘的事情。你记得在马太131011节:门徒进前来,问耶稣说:对众人讲话,为什么用比喻呢?耶稣回答说:因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。这都是耶稣用比喻对众人说的话;若不用比喻,就不对他们说什么。这是要应验先知的话,说:我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来(太133435)。所以主耶稣说话,是用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。现在保罗到哥林多,他讲的是 神的奥秘,是 神奥秘的事:我们讲的,乃是从前所隐藏, 神奥秘的智慧。

 

  以弗所书3910节:又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之 神里的奥秘,是如何安排的。为要借着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知 神百般的智慧。这节话,要借着教会。是让谁知道 神百般的智慧?原来是要让天上执政、掌权的撒但知道 神百般的智慧。主在十字架上已经把撒但打败了,女人的后裔要伤蛇的头;蛇要伤女人后裔的脚跟。主耶稣被钉在十字架上,就是被牠伤了脚跟;但是撒但是致命的伤,伤了牠的头;撒但今天已经被判决,牠的刑期还没有执行,所以牠今天还是空中执政掌权者,撒但今天在地上,又像吼叫的狮子,寻找可吞吃的人。

 

  撒但今天还没有被关起来,牠今天还有一点日子;等到最后三年半的时候;启示录告诉我们说:那个男孩子被提到 神的宝座以后,米迦勒和他的使者,就和龙和牠的使者争战(那个使者,根据后文,我们知道,就是那个被提的男孩子);结果就把撒但和牠的使者,从天上打下来;然后这个妇人就被带到旷野一千两百六十天,就是三年半(圣经的预言年,是用三百六十天作一年来算),所以撒但什么时候被打下来?这三年半就是以后最大的灾难;撒但在灾前被打下来。

 

  到今天这个男孩子被生下来没有?还没有!所以米迦勒还不能现在就跟撒但打仗,他需要等男孩子来跟他一起打仗。是米迦勒和他的使者男孩子,去跟撒但和牠的使者打仗。

 

  撒但被打下来以后,启1211说:弟兄胜过牠,是靠着羔羊的血,和自己所见证的道;他们虽至于死,也不爱惜自己的性命;这个性命就是魂。米迦勒是天使,不是弟兄。弟兄胜过他是指刚才打下撒但跟牠的使者的人;所以这个弟兄,就是前面被提到宝座那里去的男孩子,后来成了米迦勒的使者。这个男孩子应是历世历代得胜者的总合;现在把撒但打下来了。 神今天要把撒但打败,很容易。 神只要动一动小手指,撒但就烟飞灰灭,就完全不见了;但是 神要是这样毁灭撒但, 神没有荣耀!所以 神用比天使小一点的人,去战胜撒但。这是 神的公义。你看,本来这天使长是很好的;后来牠叛变,不顺服,想作头,想要高举牠的宝座,与至上者同等,结果牠失败了;后来 神造了人;不幸人被撒但引诱,也失败了;所以第二个人,末后的亚当──主耶稣来了;新约一开始,撒但也去试探耶稣,结果撒但输了!耶稣没有像亚当一样失败。撒但三次试探祂,耶稣却胜了牠;耶稣胜过牠也不容易啊!祂舍己四十天没吃,可能全身都虚脱了,所以有天使来服事我们的主。

 

  耶稣在十字架上战胜了牠;现在耶稣要被祂拯救来的人把撒但打下去。到如今男孩子还没有生下来,就表示今天得胜者的数目还没有满。撒但非常重视这将要被生的男孩子。因男孩子是要站在人的地位上胜过牠,这样子战胜撒但,是 神的光荣。

 

  今天我们知道,以弗所书310节:为要借着教会,教会就是我们这些被耶稣所选、所呼召出来的人;教会(编号1577)原文是两个字合起来的复字,一个是out,一个是call,被呼召出来的;从那里出来?从罪恶、从世界、从自己出来。如果我们不从罪恶、世界、自己出来,我们就没有办法成为祂的新造:祂的教会!教会就是祂的新造。你要从埃及出来,你还要经过旷野,越过约但河,自己埋在约但河里,你才能到达迦南美地。等你到了迦南美地,你发现迦南美地那里还有迦南七族;这个七族你要把他们完全毁灭掉。后来你发现,还是有一些没有被毁灭的,就成了他们的罗网,成为他们肉下的荆棘,以致以色列人在士师记那段时间里面,最少有五次亡国。 神借着士师拯救他们两百廿六年,其它时间大都在亡国的光景中。

  我们今天蒙恩得救,圣灵住到我们里面来,但是我们里面那个旧人还没有完全死掉;很多时候旧人战胜了我们里面的新人,以致基督不能从我们里面彰显出来。这里面的旧人,就像迦南地的七族一样,代表我们肉体的各方面,这些我们都要靠主战胜它。

 

  回到以弗所310节:为要借着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知 神百般的智慧。现在牠还是空中执政掌权者;但是蒙恩得救的人,现在就要让牠知道 神的智慧。 神的智慧不是选聪明的人; 神是选愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌弃的、无有的,为着要废掉那个有的。我们上次交通那个律法师,他是有的,他认为他是聪明的,懂得律法;其实他没有看到,自己就是那从耶路撒冷下耶利哥被打得半死的人;他被强盗打得半死,那个强盗就是他所精通律法。

 

神话语的丰富与 神话语的职事

 

  今天 神大的不得了;上次稍微题了一下, 神的创造那么大,今天人能够认识 神全部的创造吗? 神比祂的创造还大。我们从 神里面得着 神的丰富,所以现在我们要让撒但看到, 神是用什么来战胜牠,不是用自以为是的人。你说我神学院也读过,神学博士也拿到了, 神反而不一定用你;这是哥林多前书第二章。读到林前82节的时候,我们看看保罗怎么讲:若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。

 

  我们中国出了好几个对 神忠心、被 神重用的人:教神学的贾玉铭;生活最好的王明道;解经好的倪柝声,还有宋尚节、计志文等等。宋尚节快被主接去的时候,人家问他说:当代的传道人,你对他们的评价是什么?他的评价是:解经倪柝声;生活王明道;交际计志文。他就讲了三个人;我们再加上贾玉铭等等,他们都是丰富的,他们都是忠心为主的,包括宋尚节自己,他说:我没有一样不交给 神。完全给祂。他拿了美国的博士,他把他博士的文凭丢到海里去了;他说:我出来传福音不是靠这个东西。他传福音很有能力;他的解经,自己也知道不是那么好;但是他传福音的灵,非常非常强,他带领了千千万万人得救,到今天还有很多受过他帮助的人。

 

   神用了许多我们所尊敬的传道人,他们是不是把圣经的丰富,全部都说出来了?是不是我们读遍这些人的书,我们就已经认识圣经了?如果你认为你认识圣经的话,按着你该知道的,你还没有知道,因为 神的话,太丰富了。

 

  我愿意给大家这一章的主题,就是第九节:如经上所记: 神为爱他之人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。我们今天到底知不知道, 神为爱祂之人所预备的是什么?其丰富,不是过去的属灵伟人可以说尽的。从马丁路得改教,一五一七年开始到现在,快五百年了,古今中外会读经的,会传道的;他们有没有把圣经的丰富都读完了?没有!今天你如果愿意花时间读圣经的话,踏在他们肩膀上,你会得着更多更多的话(雷玛);而且圣经的丰富是读不完的。在永世里,我们更可以体会祂的话;其丰富是我们眼睛未曾看见,耳朵未曾听见的。所以我们以为这某章圣经已经会背了,都懂了;按照你该懂的,你还没有懂。

 

尼哥底母不知道

 

  林前22节:因为我曾了定主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架,在中文,这里有两个知道,在原文只有一个,第二个知道原文是除了。这个字,在约翰福音第三章,和合版有三个不同的翻译:知道、见、晓得。尼哥底母去看耶稣的时候,他说:拉比,我们知道,你是从 神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有 神同在,无人能行。这个字跟林前22节,是完全一样的,我们就是法利赛人,因为第一节说:有一个法利赛人,然后他说:拉比,我们知道。那个我们当然就是指法利赛人啰。他们承认主耶稣所行的神迹,是从 神来的;因为不从 神来的,不可能行这样的神迹。他们恭维耶稣,他们的判决也好像是准确的;但是主耶稣说:你讲得对!主耶稣是这样讲的吗?不是!

 

  约翰32节:这人夜里来见耶稣,说:拉比,我们知道你是由 神那里来作师傅的;因为你所行的神迹,若没有 神同在,无人能行。这句话,准不准确?准确!他这句话根据什么?根据他眼睛所看见的,归纳出来。主耶稣在耶路撒冷行了那么多神迹,如果没有 神同在,是不可能的;所以他来到主耶稣面前,就把他归纳的结论告诉祂。什么叫科学?就是大胆的假设,小心的求证。科学包括统计,就是把许多的资料搜集出来,然后你作个决定;根据这些统计,只能有这个答案,通常是正确的。刚才弟兄也说了,这个答案是正确的,但是耶稣给他几分?零分。你看,你可能准确,但是你可能考零分。

 

  约翰33节:耶稣回答说:我实实在在告诉你,人若不重生(这个重,是从上面,人若不从上面生),就不能见 神的国,这个见,就是第二节的知道。和合版第二节翻成知道,第三节翻成见。有没有翻错?不能算错,但是同一个字翻成不同的字,所以我们读不出主耶稣是针对尼哥底母的知道来回答的。主耶稣的意思是:你说你知道,其实你根本不知道;为什么你不知道?因为你不是从上面生的!只有从上面生的人,才知道我在做什么事情;你是根据你的头脑、思想,你的眼睛去搜集资料来判断,你这个判断,人看是正确,但是在 神国里,你还没有从上面生,你不可能知道 神国的事情。耶稣所做的这些事情,都是为着 神的国;祂为什么行神迹?祂为什么医病?祂为什么赶鬼?都是跟 神的国有关。 神国的事情,不是人心思所能衡量的。

 

除了耶稣基督并祂钉十字架,不看别的

 

  回到林前22节:在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架,第二个知道,原文是除了。请问保罗到底知不知道哥林多教会别的事情?他们有分门结党的,有娶继母的,有诉讼的,有吃祭偶像之物的,有伤人软弱良心的等等;他们中间好多问题,保罗都知道!那这里为什么说:不知道别的?现在我把它稍微再翻译一下再读:除了耶稣基督,并他钉十字架,我不看别的。这个知道,刚才说了也可以翻成看。我曾定意在你们中间,除了耶稣基督,并祂钉十字架,我什么都不看。你们能不能领会,什么叫作不看别的,只看耶稣基督,和祂钉十字架?

  全世界许多地方,如果一个传道人来了,要传福音;为了要吸引听众,常登好大的广告,说:某某博士,来传福音。那个博士一定要拿出来。台湾有几个当过官、部长级、好的基督徒,教会为他们登广告,很少用弟兄的称呼,都是注销他们的头衔来;部长来传福音了!所以很多人来听福音,不是耶稣被高举吸引他们,是被讲道者的身份、头衔吸引来的!有时候开联合布道会,或什么退修会、恩爱营。讲员个个都是弟兄,但海报上通常看到的头衔是博士、院长、神学教授,有时候连曾做过部长,VPCEO等都会写上,起码也得挂上牧师或主任牧师的头衔,只有那可怜彀不上这些称呼的,挂上弟兄,排在末后,这就是今天的基督教。对哥林多的教会,他们摆出来的就是我是属保罗的,我是属矶法或亚波罗的;还有一批人更高抬自己说我是属基督的(话是对的,但其动机却是要将前三批比下去)。

 

  保罗说不看别的,就是我不管你属那一派,不管你在世上或宗教界的学问、地位、头衔,不管你多有钱或多有成就,我只看你身上,有没有主耶稣基督,和祂钉十字架。若有人来跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。所以,保罗知不知道他们的难处、问题?全知道!他要解决他们的问题和毛病;但是他不看他们基督以外的长处。如果你身上没有基督,没有基督钉十字架的印记,你没有经历这些,他觉得你这个人没什么好看的。不错!你拿过诺贝尔奖;不错!你作过部长,作过总裁,这有什么了不起啊?我不看这些,这些都是万事里的东西,我已经将它们看作粪土。我所看重的乃是你有没有基督,你有没有基督十字架的钉痕在你身上。

 

  林前23节:我在你们那里,又软弱、又惧怕、又甚战兢。原文这一节更好:并且我(2504)向(4314)着你们,成为(1096)一个(这字原文是成为)在软弱里面、在惧怕里面、并且在非常战兢里面的人。我到你们这里来,不是说:我来了!你们要好好招待我!有没有给我作文宣、登广告?有没有给我预备这,预备那?不是!保罗来了!碰到你们这些了不起的人,我多不自在啊!我都不知道该怎么样,我战战兢兢,恐恐惧惧啊!想想看保罗这个人,这个教会曾是他生的。

 

今日基督教的现象

 

  今天你去读神学,他们注重植堂(植树的植);你到一个地方去,要建立一个教会,就是所谓教堂,这是神学院里面用的名词。你到处去植堂,这就叫作主工嘛!你荜路蓝缕,一砖一石,慢慢慢慢,最后盖起来了;从几家人,慢慢慢慢,阔大了;现在这个堂,两年前是几家人开始的;现在 神的恩典实在是很大,祂非常给我们祝福;有一百多人,两百人了;过了五年你再去看他,上千人了;哇! 神实在是祝福!

  保罗现在到这里来了,他看什么?如果是你,你看什么?今天你一个堂,从几十个人,变成五千个人;你看这个教堂,盖得美轮美奂,奉献又多。有位华人牧师,在美国华语电视台作广告,他们刚盖好一座美轮美奂的大教堂,欢迎大家来聚会,共襄盛举。一位美国牧师写了一本书,他说今天基督教里面有一个新三一论:成功=聚会人数+建筑物+奉献款项。我又看到一个教会的宣传小册说,这堂是两千三百万盖的,好漂亮哦!保罗到这里来,他说:我不看别的,我只看基督,和祂钉十字架。你说:唉哟!你看你看!主多祝福我们!两千三百万的教堂。你想保罗看不看这些东西?保罗看什么?基督在你身上?有没有基督十字架的钉痕?他看的是这个呀!我植了几十个堂,你想想看,我在那堂里和基督教里的地位是怎么样的呢?我是老大!你这位弟兄要来这里交通,我不批准,你没有牧过大的教会,你不够格。很多教会基本上差不多是这个样子的!

 

  但是就保罗而言,哥林多教会是他开始的,人得救是他带的;他在他们中间,就成为一个在恐惧里面的、在战兢里面的、在惧怕里面的、在软弱里面的人。为什么呢?因为有一批人说:我是属保罗的,看不起别人,这是爱保罗么?另外一批人呢?不是很爱他,保罗的口才不如亚波罗;保罗说:我也没有用高言大智。亚波罗对旧约圣经熟得不得了,那个演讲的口才,保罗大概赶不上,所以亚波罗很受欢迎哪!那彼得跑来,他是主耶稣的使徒;他最有资格,对不对?很多人就说:我们喜欢彼得。在你们聚会里面,你们喜欢人是根据什么?资格么?口才么?保罗说他不是这样的,他只看你身上有多少基督的成份,有多少被基督工作过的钉痕!

 

使徒是明明列在末后的

 

  保罗说:我想 神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看(林前49)。今天在基督教里,使徒似乎是高一等的人(有些教会里没有使徒这个名分,却有总干事、主席,或资深牧师等名目)。他来了,教会里才能服事,某弟兄、某姊妹不能作主啊!要等使徒来了,请教了他,让他的手放到头上来,祝福之后,才能变成正规的、被按立的、被承认的属灵权柄。保罗在这里说: 神明明把我们使徒放在末后,好像定死罪的囚犯。今天有几个使徒或大传道把自己看成定死罪的囚犯?一通电话,使徒来了,你们好好招待!你看!保罗说:我们像一台戏,给世人和天使观看。今天情形和保罗当时的感受正好相反。

 

  我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视(林前410)。所以保罗这里说:我是使徒,但是我是最后面的。我们去读以弗所书的话: 神赐给教会的有使徒、先知、教师、传福音的。其实这里不是职位,乃是不同的恩赐。使徒这个字就是受差遣者,没什么了不起。有些教会根据以弗所的话就强调使徒是排第一个的,他最大!强调者通常自称使徒;但是他忘记了,保罗在这里怎么讲?像死囚一样!明明列在末后。

 

  你在家里面生了孩子,请问这家里面,谁最大?孩子最大!爸爸妈妈都是跑腿的。一个有爱的家庭,小的、软弱的,永远是最大最重要的,愈大愈做奴仆来服事人!

 

  这使徒列在末后,因为他是受 神差遣、作奴仆,服事我们的主,也服事弟兄姊妹。所以弟兄姊妹在 神家里面是最大的;刚刚得救的最大,已经得救好多年的,就越来越列在末后了。我们都要照顾这个刚刚得救的,比如,今天我来了,你没跟我讲话,因着我得救很久了,我会不会受伤?不会!你今天就是对我不礼貌,我也不会受伤;如果你今天没有睬那刚得救的弟兄或姊妹,不好好照顾他,他觉得很冷落,下次就不来了。教会是生机的,公司是制度的。教会里面的次序,又跟制度里面的恰恰相反;如果你是活在制度里的话,你是要往上爬的。刚进去时,是最下面一层,有一天你希望爬到最高那层;好不容易你终于爬到了最高那层,你想想看,你还会回到最低那层去?不!你可以神气了、作王了;保罗在这里,他责备之后会觉得:糟糕了!我是不是讲得太重了?他们受伤了怎么办?保罗有父母的心,责备有时是需要的;但是责备得太过,起不来了怎么办?所以保罗在他们中间,战战兢兢。

 

直到如今直到如今

 

  保罗说:我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮,你们有荣耀,我们倒被藐视,直到如今,我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处;并且劳苦、亲手作工,被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世上的污秽,万物中的渣滓(林前41013)。这里两次题到直到如今,你看保罗这个工人,他不是说:我已经被骂那么久了,到现在,我该享受享受了吧?他说:直到如今,我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打,也没有一定住处,劳苦,亲手作工,还要被人骂;人家骂我们,我们反而祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就劝善。然后再说,第二个直到如今。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。保罗服事是听主的旨意,讨主喜悦,他并不在乎人家的尊重。反观今天好多作工的人,自己摆上不足,反而要求别人尊重,这些人照着人天然的脾气行事,你不尊重他,他也就不理睬你了。

 

  保罗跟别的传道人就是不一样,不论你怎样子对待他,他还是爱你,他立志要将 神的奥秘传给你。正像主耶稣在十字架上,明明被人钉在那里,祂却说:父阿!

赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得(路2334)。保罗真的不在乎人怎样待他,保罗这个人就是这样。如果你仔细去读,你就发现他身上就有基督馨香之气,和主钉十字架的印记。

 

神预定使我们得荣耀

 

  在今天许多教会的信息里,可以常听到讲论基督徒地上生活的道,但是你在保罗身上所看到的,完全不是世界上的那些东西。

 

  保罗说:我说的话讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎 神的大能(林前245)。你发现有几个词,保罗不在乎人的智慧,然而,在完全人中,我们也讲智慧,但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧,我们讲的,乃是从前所隐藏, 神奥秘的智慧,就是 神在万世以前,预定使我们得荣耀的(林前467)。这是不得了的东西,原来 神也不在乎世上的智慧,只在乎 神奥秘的智慧,感谢主在万世以前,已经预定了我们要得荣耀。

 

  如经上所记: 神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前29)。预定使我们得荣耀,就是 神为爱祂的人所预备的东西,是我们人的眼睛、耳朵、心,都没有看见、听见、想过的。这个才真是 神奥秘的智慧。我们怎样才能得着、知道呢?请看:只有 神借着圣灵(原文灵)向我们显明了。因为圣灵(原文这灵)参透万事,就是 神深奥的事也参透了(林前210)。这里有 神奥秘的智慧,还有 神深奥的事。今天我们不能只知道 神浅的事情,要进一步知道 神深奥的事。正如希伯来书说:你们要离开基督道理(原文是话LOGOS)的开端,竭力进到完全的地步。进到深奥的里面去,不能够只在表面。种子撒在土浅的石头上,发芽快,但是枯干的也快;因为它下面是石头,它没有办法进到深奥的地方去。但是,今天圣灵要带领我们进到祂话的深处。

 

除了人里头的灵,谁知道人的事?

 

  因为圣灵参透万事,就是 神深奥的事也参透了。所以保罗说:除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了 神的灵,也没有人知道 神的事(林前211)。要怎样才知道 神的事? 神的灵;怎样才知道人的事?也只有靠着人里面的灵。我们再来读11节就发现和合版少翻了一个人字,那谁字,应是谁人或那一个人。也就是说,如果不用人里面的灵的话,没有人知道人的事。

 

  没有信主的人只有魂,没有灵,因为人的灵因着犯罪的缘故而死了。如今灵还没活过来。难道一般人不知道人的事?保罗是指什么?保罗认不认为生、老、病、死、求学、结婚,这些是人的事?保罗认为这根本不是人的事。生老病死,在人看来,是人的事;保罗认为你真的要知道人的事,你必须先要人的灵。人的灵是用来接触 神的,你不接触 神,你根本不知道人的事。你不接触 神,就人而言,世界上发生的事情,都是人的事;事事都是人的事,但是保罗不是在讲这个,这些事不需要人的灵。人的事怎么决定?当初 神造人是照着祂的形像按着祂的样式造的,所以人应该彰显祂的形像;流露祂的性情。人的事乃是向着 神、彰显 神的,这是祂造人的目的。

 

  人堕落以后,只想自己,以己为中心,都是我、我、我;甚至连约伯那样完全正直,敬畏 神的人,在约伯记里,数数看,有多少的我?他用了53次来申诉所受的误会或冷落,103次述说自己的善行,在二十九章,他欣赏自己几乎到着迷的地步。反之摩西在耶和华那里四十昼夜,下山的时候不知道自己的脸皮因耶和华向他说话就发了光。但约伯却看上了自己,看重人对他的评价。他的问题不是罪,乃是己。他充满无罪、正直、清洁、敬畏 神,却不是充满 神!所以 神让撒但对付他,让他学一个极深的功课;到了后来他说:我从前风闻有你,现在亲眼看到你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔(伯4256)。我们这个人如果不受过对付,就是以自己为中心,所关心的事,也不外是我们肉体上、思想上、魂里面的事而已,这些是不是 神最关心的?我们再慢慢来探讨一下,人的事,除了人的灵,没有人知道。那么,什么是 神心目中人的事?刚才说: 神奥秘的智慧,就是: 神在万世以前,预定我们得荣耀的,预定人要得荣耀,这就是 神心目中人的事。

 

模成 神儿子的模样

 

  罗马书里说:因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子(罗829)。效法(4832)又可译为一同模成。今天 神对耶稣有没有问题?祂受浸以后,天开了;圣灵像鸽子降在祂身上说:这是我的爱子,我所喜悦的。登山变像的时候,天上又有声音说:这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。 神对祂的儿子没有不满意的地方;但是现在 神有一个心愿:祂要借着祂的儿子,预先定下我们这些祂所知道的人,要一同模成祂儿子的形像,使祂的儿子在许多弟兄之中作长子;祂作长子,我们都是祂的兄弟,祂是老大!我们要配得上祂,我们需要被祂变化更新;你知不知道人的事最主要的就是要将 神的荣耀彰显出来,这样我们才能成为祂的众子。所以说,预定我们要得荣耀。一同模成这字在新约里只用过两次,另一次用在腓立比书里:他要按着那叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似(腓321),这里的相似就是一同模成。所以这模成的范围是由里到外,将来连我们复活的身体也要像祂荣耀的身体。

 

  希伯来书也说:要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅,因受苦难得以完全,本是合宜的(来210)。所以我们今天作人,必须先知道人的事是什么?能够跟主耶稣一起进到荣耀里面去,使祂所受的苦难得以完全,这才是人的事。

 

羡慕一个更美的家乡

 

  希伯来书说:他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的;所以 神被称为他们的 神,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城(来1116)。现在有一些人, 神不以这些人为耻, 神说:我就是他们的 神。是那些人的 神?就是在盼望、羡慕一个更美的家乡的,这些人就是在天上的;因为他们有这样的羡慕,所以 神就不以他们为耻, 神就称为孙弟兄的 神、侯姊妹的 神、李弟兄的 神;祂不以为耻,因为我们现在是盼望羡慕这个家乡。我们活在这里,吃饭、结婚、工作、生孩子,这是我们的事?还是:主啊!我要回到那个家乡去!这才是我的事。如果活在世上,只是吃饭、结婚、生孩子、赚钱;世界上的人都是这个样子啊!我们跟世界的人有什么不一样? 神是不是这些人的 神?不! 神是某一些人的 神。他们羡慕一个属天的家乡,他们终必要回到那个家乡去! 神说:我就是这些人的 神。你知道这人的事是什么了?

 

有活泼的盼望

 

  我们再来看彼得前书:愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神,他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们(我们今天重生了),叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业(彼前134)。原来 神重生了我们,要我们这些人从今以后眼光不一样;我们没有重生以前,是在世界上生老病死,在世界上希望扬名声、显父母,作一个出人头地的人;但是现在祂重生了我们,给我们有一个活泼的盼望,可以得着那个不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为我们存留在天上的基业。所以我们这些人现在所追求的不是属地的,而是属天的;我们现在在地上不再是亚伯拉罕属地的子孙,只在地上赚好多的钱。犹太人很能干,很有办法,人不多,但是钱赚得多。中国人也出名了,中国人叫作东方的犹太人,也很会赚。但如今我们是 神的人了,我们今天是属天的人,是亚伯拉罕属天的子孙。我们是星星,不是海边的沙。你知不知道, 神为爱祂的人所预备的是什么?这些东西全是天上的东西。

 

  再来看彼前:你们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐;并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩(彼前189)。原文这里没有灵字,应当把这个灵字划掉。所以,今天我们所盼望的是什么?我们没有见过耶稣,也没有梦见祂过,但是因为信祂,就有说不出来,满有荣光的大喜乐;并且我们得着信心的果效,你信祂,有一个结果,就是魂的救恩。我们以前的魂贪爱世界爱得不得了,或者爱名,或者爱利。现在,我舍弃一切,我爱祂!我单单爱属天的东西。我说:除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的!我爱祂!我只要听到祂的名,心就喜乐。

 

岂不更将圣灵给求祂的人么?

 

  世人的事,主耶稣要不要我们耽心呢?祂说:所以我告诉你们,不要为生命忧虑,吃什么、喝什么。为身体忧虑,穿什么?这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国,和他的义,这些东西都要加给你们了(太62533)。天上的飞鸟,野地里的百合花,祂都会照顾;你,是祂的儿子,是祂的女儿,祂照不照顾?有那一个人拿石头当成饼,拿蛇当鱼给他的儿女?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况天父,岂不更将圣灵给求祂的人么?

 

  父 神把圣灵给我们,先让我们里面的灵活过来。然后让祂的圣灵住到我们里面。因为圣灵像鸽子一样,要降下来,祂可以降在耶稣的身上;祂可不可以降在死尸的身上?不能!挪亚在方舟里,水淹灭了全世界,后来他放出了一只乌鸦,乌鸦放出去了回来没有?牠有没有地方落脚?水面上好多尸首,牠无所谓,牠可以落脚,牠不需要回来。鸽子放出去了,鸽子回不回来?回来!因为水面上都是尸首,鸽子没有办法落在那里;鸽子代表圣灵。第二次放出鸽子的时候,鸽子带回新拧下来的橄榄叶子代表死而复活的东西。鸽子可以落在死而复活新造的橄榄树上。圣灵能够落在什么地方?人的灵里面。我们这个人现在还没死,街上许许多多的人,他们没有死;但是 神看他们都是死的,我们本来也是:你们死在过犯罪恶之中(见弗21)。 神使我们与基督一同活过来。我们跟街上的人有什么不一样?就是在我们身上,有 神的灵, 神把我们的灵复活过来,然后圣灵像鸽子一样降下来;所以罗马书才说:圣灵与我们的心(原文是灵,圣灵与我们的灵:圣灵是个大写的灵,我们的灵,是小写的灵;圣灵是 神的灵,我们的灵是人的灵)同证我们是 神的儿女(罗816)。

 

  加拉太书说:你们既为儿子, 神就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸、父(加46)。所以我们一得救, 神儿子的灵,就进到我们里面来;因为在我们里面, 神已经造了一个能接受圣灵的功能。当主耶稣复活以后,对门徒吹一口气说:你们受圣灵,人就得着那个灵。所以今天只要心里相信,口里承认,就必得救,因为人的灵一活过来, 神的灵立刻就住进来。证明我们是 神的儿女。证明一定要两个;所以圣灵和我们的灵是证明。

魂的救恩

 

  刚才读彼得前书:我们虽然没有看见祂,却是爱祂,并且因信,有说不出来,满有荣光的大喜乐,并且得着信心的果效,就是魂的救恩(彼前189)。是不是信一次就彀了?不,是要一直的相信,果效就是我们魂的救恩。今天我们灵已经得救了,魂还在得救的过程里面,身体还没有得赎。保罗说:我们在这帐棚里叹息。彼得也说:趁我还在这帐棚的时候。这个帐棚,年纪大了,牙齿松动了,眼睛开始长白内障、青光眼了,头发开始掉了;样样东西都不成了。现在万物都一同叹息;环境污染了,鸟也在叹息啊!牠要找个干净的地方都不容易;鱼也在叹息啊,河里面的水污染,让牠很难活。万物都一同叹息;植物叹不叹息?本来可以活好几年的,是长青的,现在很容易枯了。因为空气不一样,样样都不一样了。所以受造之物,一同叹息劳苦,盼望等候 神的众子显出来。就是我们现在要被圣灵变化更新(魂的更新:被主作),模成 神儿子的模样。到那时候,天地要更新,受造之物也就可以脱离败坏的辖制了(见罗81921)。

 

  哥林多后书:他曾救我们脱离那极大的死亡(林后110),这个曾是过去,祂怎么叫我们脱离极大的死亡?祂叫我们的灵活过来,祂的灵住到我们里面;一旦你有这个经历,我们就已经脱离极大的死亡。祂曾经救我们,是祂死在十字架上的功效,才把我们救了出来。然后下面讲现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们(林后110)。有时候我问弟兄姊妹:弟兄,你得救了吗?得救了!我说:你真的得救了吗?我再多问一下,他们就不清楚了。你真的得救了吗?说我已经得救了,没错,但我还在得救的过程里面,我将来还会再得一次救啊!这里有三层的得救,这一节圣经里面,就题到三个得救:一个是指灵的得救,一个是指魂的得救,一个是指身体的得救。所以基督徒的得救,是从过去到将来,从得救到得救;基督徒得荣也是荣上加荣。我们得着了生命,还要得着更丰富的生命。我们得着了恩典,还要恩上加恩。这才是基督徒的生命;我们要一直不断地得救。

 

神的软弱, 神的愚拙

 

  再回到林前:除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了 神的灵,也没有人知道 神的事(林前211)。你要知道 神的事吗?你怎么样知道? 靠 神的灵。什么是 神的事呢?因 神的愚拙总比人智慧, 神的软弱总比人强壮(林前125)。 神愚拙吗? 神软弱吗?你有没有想过 神会软弱? 神是愚拙?你说 神怎么会愚拙?但这里说 神的愚拙都比人的聪明还要聪明, 神的软弱比人的强壮还强壮。所以你就知道, 神做事情跟我们不一样。 神不是拣选世界上强壮的、智慧的, 神乃是选愚拙的、软弱的、卑贱的、被厌恶的、无有的。 神今天找一批人来,变成主耶稣的兄弟,跟祂一同进荣耀里面。如果你来挑,那一定是挑聪明才智的,挑那最好的;但 神不是这样。谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至

高之处,自己谦卑,观看天上地下的事(诗11356)。 神观看我们,祂谦卑,祂坐在至高之处,祂要谦卑观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人(诗1137)。祂是从灰尘里把我们选来,从粪堆里把我们带来。要是我们的话,我们会到粪堆里面去找 神的众子,耶稣的弟兄吗?

 

  祂道成肉身,住在我们中间,在拿撒勒住了廿八年(祂诞生下来,前两年逃到埃及),拿撒勒大概就像是个粪堆一样;祂居然住在那里廿八年,仍然满有喜乐。请问,祂的喜乐在那里?是因为祂的环境很美吗?主耶稣住的房子有你我家的这个地板吗?没有!有我们家的抽水马桶吗?没有!如果叫我们去住,我们都住不下去啊!如果我有能力的话,绝不住在那里,我有能力的话,我要不要改善?你看主耶稣有能力,但祂有没有把拿撒勒变成模范村,让全世界到祂那里来学习?祂有能力,而不去改变自己的生活,这种人是世界上找不到的。为什么祂不做?因为祂情愿愚拙、情愿软弱、让人看不起祂。祂被钉在十字架上,被人戏弄,说:你若是犹太人的王,可以救自己罢!(路2337)祂不能跳下十架救自己,这就是 神的软弱;祂死在人以为耻的十字架上,这就是 神的愚拙!原来父 神没叫祂做,祂就不敢做。如果祂自己做,那叫任意妄为。今天我们犯罪,好些是看得见的罪,但还有两种不明显的罪。大卫祷告说:求你赦免我隐而未现的罪;求你拦阻我不犯任意妄为的罪。我们很多时候是任意妄为;我们常常自己想做什么,才把弟兄姊妹找来,祷告祷告求主成就,不管 神有没有应允,按着己意就做了。那个源头其实是我,是己;祷告了好一阵子,就自我安慰觉得那是主的意思。

 

与本国的王子同坐

 

  保罗要看的,乃是基督,和祂钉十字架,我们到底死的多不多?要看我们身上是不是常常带着软弱?真正认识 神的人,是认识软弱的能力, 神不能让你太强。就像我们的 神,祂要看我们的时候,祂还自己谦卑;祂不谦卑,那祂就不会离开祂荣耀的天庭,跑到灰尘跟粪堆之中,把你我找来。找到了,就使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐(诗1138)。谁是本国的王子?就是耶稣。所以以弗所书保罗说:他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上(弗26)。歌罗西书说:所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在 神的右边。你们要思念上面的事,不要思念地上的事,因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在 神里面。基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里(西314)。这就是人应该注意的人的事;这也是 神要我们做的事情。 神现在要得着的,就是得着这批已经死了的人;借着他们(教会),要让空中执政、掌权的、管辖这幽暗世界的,得知 神百般的智慧:就是从粪堆里面把我们这些人找来归祂,要让你我知道,这些人和睦同居,是何等的善、何等的美。从这些人身上,你看到基督扩大了;主耶稣将要带着众子,进到荣耀里面去了。

 

住在地上的人,祸哉!祸哉!祸哉!

 

  仇敌魔鬼今天像吼叫的狮子,遍地游行寻找可吞吃的人;我们会不会被牠吃掉?如果你住在天上?牠到不到得了你那里?牠要吞吃的,是住在地上的人。

 

  你读启示录的话:住在地上的人,祸哉!祸哉!祸哉!这个词组:住在地上的人,根据编号圣经,你去查住(2730)字的汇编部份,这字用过44次,是动词,当你读到启示录对这字的用法时,你很容易发现住在地上的人这词组,在启示录里面共出现了12次;只有一次,是积极的说:住在地上的人有福音传给他们。其余11次住在地上的人,都是消极的。今天我们这批人是不是住在地上的?我举一个例子,启示录有一个对比:揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为 神的道,并为作见证被杀之人的灵魂(原文作魂,无灵字),大声喊着说:圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?(启6910)那些住在地上的人,有一天要被主审判,这些在祭坛底下的殉道者,是被住在地上的人所杀的。请问,历史上第一个殉道者是谁?是亚伯,被该隐杀的,该隐就是那个住在地上的人;他不是属天的。你不审判住在地上的人给我伸流血的冤,要到几时呢?该隐是住在地上的人。

 

  我是住在美国的,我是住在上海的,我是住在台湾的;都不对!我们是住在天上的;如果我是住在地上的话,小心哦!祸哉!祸哉!祸哉! 神有一天审判我。我们是虽然在地却是在天,在地如同在天。主耶稣道成肉身,住在地上三十三年半;祂是从天降下却仍旧在天的。除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天(约313)。主耶稣身子在地上做了很多事情,但是祂完全接受天的控制,住在天上。

 

  你们住在地上的民,祸哉!祸哉!祸哉!(启813

  兽就开口向 神说亵渎的话,亵渎 神的名,并他的帐幕,以及那些住在天上的(启136)。

 

  那兽是后来的敌基督,三年半大灾难时,那个兽要咒诅那些人?亵渎 神的名,和祂的帐幕;谁是 神的帐幕? 神的帐幕在人间。主耶稣道成肉身,住在我们中间,那个住原文是支搭帐幕,祂住在我们中间,我们是祂的帐幕,现在 神可以住在我们里面。岂不知你们是 神的殿, 神的灵住在你们里头吗?(林前316)这兽要亵渎 神,并祂的帐幕以及(原文没有以及),那些住在天上的。加上以及就变成 神的帐幕跟那些住在天上的,不是同一批;没有以及, 神的帐幕就是那些住在天上的人。今天你是不是 神的帐幕?你是的话,你就是那些住在天上的人。然后说:又任凭他与圣徒争战,并且得胜,也把权柄赐给他,制伏各族各民各方各国。凡住在地上的人,名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊生命册上的人,都要拜他(启1378)。被这兽胜过的圣徒,都是住在地上的。第八节有住在地上的,第七节有住在天上的,所以在这里有个对比;那些住在天上的人,就是 神的帐幕;那些住在地上的,就是名字不在生命册上的人,他们都拜兽去了。你看,在 神心目之中,祂所得着的人,应该是甚样的人?是住在天上的。人不是造一个两千三百万的教堂给大家看看? 神根本不看这些东西:至高的 神,不住人手所造的殿。你能干得很,你很会募款, 神就住你这个殿?你说:我是奉主的名。主可能说:我不认识你!

 

天上的喜乐

 

  路加福音记载主差遣七十人出去,完成了工作回来告诉主耶稣:主阿,因你的名,就是鬼也服了我们。耶稣对他们说:不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜(路101720)。作工顺利,心中喜乐,也是人的事情。但是应该高兴的,不是你做了一件事情把撒但战败了;你应该高兴的是,你现在的名记录在天上。今天多少基督徒注重的是工作的成效,而轻看在天上的喜乐。主耶稣在这里纠正门徒:赶了鬼以后高兴也可以;但是更重要的是:你们要为你的名录在天上而高兴。主啊!感谢你!我已经名录在天上了,你愿意,我就带几个人,让他们的名录在天上,主!我这一生就够了。你愿意用我,你就用我;你不愿意用我,就把我放在一边(诗歌说:或是不用放一边)。我不求人的荣耀,只要你喜欢就好。

 

  路加福音十五章里面讲到:一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人,欢喜更大!那一块钱(就是一个罪人),被圣灵找着了,在 神的使者面前(在天上)也是这样为他欢喜。浪子回来,在父家里吃喝快乐,好高兴哦!我们要抓住 神的看法,以天上的喜乐为喜乐。被 神得着的人都是天上的人;你们要小心,不要轻看这小子里的一个,我告诉你们,他们的使者在天上常见我父的面(太1810)。这些小子的使者不是等他死后才上天,因着他们自卑,常祷告倚靠主,他们的使者现今就常在天上见主面。

 

从 神来的灵

 

  在主耶稣三年半的服事里,祂常带门徒登山。登山宝训,登山变像在山上,五饼二鱼亦在山上。第一次的登山讲登山宝训,第一个福就是虚心的人有福了,因为天国是他们的。这一节的翻译太中国化,盖住了原文的意思。原文是:灵里贫穷的人有福了。贫穷这个字在路加福音1620节又译成讨饭。那个讨饭的拉撒路,天天讨饭,最后讨到了亚伯拉罕的怀里。你在灵里若像一个讨饭的人,天天求那灵,那你是有福的,至终天国就是你的了。

 

  我们不好,尚且知道拿饼给儿女,何况我们在天上的父,岂不把更好更多的圣灵给我们么?在现今的世代里,有没有人是在追求圣灵,求灵像讨饭一样?主啊!你要多给我灵!不是要你多给我观众,不是要你多给我金钱;你要多给我灵。你记得以利沙怎么对以利亚说?愿感动你的灵,加倍的感动我(王下29)。以利亚行了八个神迹,以利沙就行了十六个神迹。加倍的灵,这正是现今的世代所需要的。

 

  我们再来看林前二章:我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从 神来的灵;叫我们能知道 神开恩赐给我们的事(林前212)。刚才说人的事,现在什么是我们的事?歌罗西书说:因为 神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面;你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首(西2910)。在地上有各样执政掌权的,祂是各样执政掌权者的元首。 神开恩赐给我们的事,就是 神本性里一切的丰富,都有形有体的居住在基督里面;我们借着圣灵得着基督,就得着了万有,得着了祂里面的丰盛。

 

  哥林多人他们要的是什么?有的要保罗、有的要矶法、也有的要亚波罗。保罗对他们怎么说:所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的(林前321)。万有是包括所有的东西,哥林多前书三章更清楚地解释这万有是什么:或保罗、或亚波罗,或矶法他们全是你们的。万有是不是你们的?因为我们的主是所有执政掌权者的元首;不是美国总统,也不是中国主席。 神可以调动万有; 神才是真正元首啊!或世界,或生、或死、或现今的事,或将来的事,全是你们的(林前322 ),弟兄姊妹,你知不知道我们今天究竟有多丰富?世界是你们的,生是你们的,死也是你们的。在基督里,你们都可以掌握这些,这是何等奥秘?保罗是你们的,矶法是你们的;现在是你们的,将来是你们的,只要你进到基督里面去,这些都是你们的。今天有多少教会真正明白了这真理?

 

  林前又说:并且你们是属(原文无属字)基督的,基督又是 神的(林前323)。基督是 神的,你们是基督的,所以你们也是 神的。弟兄姊妹,你们知不知道?我们今天虽然是卑贱的、软弱的、被人厌弃的、无有的,但我们今天得着基督,就得着万有。不要因为别人钱多、地位高,觉得他有什么了不起,他那些东西都不是真的;物质上来讲是真的,保罗一进到灵里,就看穿它是粪土,是有损的。只有属灵的才是真的。正如林前所说:并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事(林前213)。属血气的人就是属魂的人,他们的直觉没有恢复,灵没有醒过来,很少运用良心,虽也有一点点直觉,但不敏锐,所以他们不能领会 神灵的事情,反倒以为愚拙,并且不能知道。主啊!求你开我的眼睛,使我看出你律法中的奇妙(诗11918)。

 

以基督的心思为心思

 

  这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事,却没有一人能看透他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了(林前21416)。这个心是心思(MIND)。你知不知道主耶稣的思想?知不知道祂所想的是什么?腓立比书也题到:当以基督的心为心(腓25),那个心是另一个字be DISPOSED亦可译为心思,字根是心志,包括人的思想,悟性,甚至全人的性情与气质。主耶稣的心思、气质、性情是怎样的,我们的心思、气质、性情也就要怎样;心思是魂主要的部份,心思需要被更新,这就是魂的变化。世人心思受世界的灵所影响,我们的心思却受 神的灵所影响,被 神的灵所充满,就能够认识属灵的事情;把世界上事情的真相看得透透的,这样,我们就有主的心思。谁能够去教导祂?谁能够去教导基督呢?我们现在是有基督的心思了!

 

  我们一定要有耶稣基督的心思,要有祂的那个想法,不能用世人的想法;世界的灵,要我们在世上,抓啊!赚啊!去得着世界,世界逼得我们这个样子。但是主耶稣说:人若赚得全世界,赔上自己的生命(原文是魂),有什么益处呢?(太1626 ),所以主耶稣的话,跟世界的话,那个灵不一样。

 

  再看约翰福音:犹太人因为耶稣说:我是从天上降下来的粮,就私下议论他,说:这不是约瑟的儿子耶稣么?他的父母我们岂不认得么?他如今怎么说,我是从天上降下来的呢?(约64142)这些犹太人说:奇怪了!他怎么说他是从天上降下来的食物、面包呢?不对啊!这不是约瑟的儿子吗?你看这些人认不认识我们的主?他们从外面认识,他们有人的智慧;却没有 神的灵和人的灵,能不能够认识主耶稣是 神的儿子?当彼得认出我们的主,说:你是基督,是永生 神的儿子(太1616)的时候,主耶稣对彼得说这不是从血肉指示你的,乃是天父指示的;这就是:属血气的人,不领会 神灵的事惟有属灵的人才能看透(林前214)。今天你认识耶稣,如果从血气的眼光看的话,就像这些犹太人一样,完全不懂主耶稣的话。

 

谁像耶和华我们的 神呢?

 

  我们读了诗篇就知道:谁像耶和华我们的 神呢?祂要自己谦卑,观看天上地下所有发生的事。以赛亚书也说:谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天,用升斗盛大地的尘土(赛4012)。手心是那里?你向上张开手来,这个地方叫手心;如果我现在倒一点水在我的手心上,我能够盛多少水?没多少。谁曾用手心量诸水?全世界所有的水, 神曾经把它放在手心上,所有的水在 神手心都是可以量的。谁曾用手虎口量苍天?虎口是什么地方?就是姆指跟食指两指之间;我们能有效的用这个虎口量量小妹妹的身高?苍天有多大? 神曾用祂的虎口来量!升斗是用来量米的;但祂的升斗曾把大地所有的尘土都拿起来量。谁曾用秤称山岭,用天平平冈陵?人不能,但祂凡事都能够,而且曾经做过。

 

  以赛亚书又说:谁曾测度耶和华的心?(小字:或作谁曾指示耶和华的灵),或作他的谋士指教他呢?他与谁商议?谁教导他?谁将公平的路指示他,又将知识教训他?将通达的道指教他呢?看哪!万民都像水桶的一滴(现在全世界的人放在 神的水桶里面,只不过像水桶里的一滴水),又算如天平上的微尘;他举起众海岛,好像极微之物。利巴嫩的树林不彀当柴烧,其中的走兽也不彀作燔祭。万民在他面前好像虚无,被他看为不及虚无,乃为虚空。你们究竟将谁比 神,用什么形像与 神比较呢?(赛401318)你不可能指示耶和华的灵,只能顺着耶和华的灵;所以保

罗说:凡被 神的灵引导的,就是 神的儿子。你今天如果要在这个世界上,追求万有,得着万有,你若赚得全世界,赔上自己的性命,有什么益处呢?你还能够拿什么换性命(性命就是魂)?所以,我们的魂要放在基督里。如果放在基督里面,你就住在天上,你就成为祂天上的帐幕;你今天进到 神话语的丰富里去,你就进到 神的灵丰富里,你就得着万有。我们得着基督,就得着万有,就得着保罗,就得着矶法。今天你读了保罗的书信,你就得着保罗。读了彼得的书信,你就得着彼得。

 

  希伯来书说到:你们原不是来到那能摸的山你们乃是来到锡安山、永生 神的城邑,就是天上的耶路撒冷;那里有名录在天上诸长子之会所共聚的总会(来121823)。所以,无论你在那里,你天天可以跟保罗有来往、跟彼得有来往、跟大卫有来往、跟摩西有来往。你今天读圣经要读到有天上的交通才成。

 

  如经上所记: 神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前29)。弟兄姊妹! 神为我们预备的是什么?以上所交通的,只不过是从哥林多前书第二章里面,让我们稍微看见 神为我们所预备的。愿我们从祂身上得着更多的丰富!── 李广《查考圣经得生命》