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学习查字典与汇编

 

重  点

 

 1. 查读编号圣经的人,必定要有敞开的胸怀,随时愿意接受圣经原文的更正。并且尽量不以一处圣经的解释为结论,更怕下定论。

 2. 查字典最能帮助我们认识原文的真义,不仅所查的字,更要注意有关的名词、动词、形容词,及其字根、字系。字典能扩大或更正我们对译文先入为主的观念。

 3. 查汇编最能帮助我们认识原文字的用法。我们都知道,串珠帮助我们以经解经,但串珠通常只是局部的,汇编才是对该字或词或句的全部认识。

 4. 还要认识的是:并非不同的字就不能比较,要注意相近的词及词句,更要注意相反的。

 5. 请注意第一次出现的原则,但要知道这是有例外的。亦可注意最后一次的用法。

 6. 求主给我们一个贫穷的灵来查读。不主观,带着温柔顺服的灵来领受,来信入主的话,一直不断的从主得生命。

查 经 方 法

 

 1. 例如查到保罗3972这字的字意是小和止住或停下后,得学习用经文去证明保罗是怎么小,如何止住。摩西又是怎样被挪去的呢?

 2. 又如查该隐,亚伯时,要找出这两人所预表的,要用新约来解释他们,把所有新约对他们的经节都从汇编里找出来。仔细体会并注意其它没提他们名字,却与他们实际有关的经文。这不容易,真需要像保罗的祷告,求 神赐我们智慧与启示的灵,才会有所发现。

 3. 查完字典,查汇编时,要学习注意这字在经文里面重复应用相同的字句。同一句话,在经文里多次重复出现,这表示圣灵启示圣经时所给予的加强与重视。同时也要注意相同的句语,在不同的经文里,其不同之处为何?这需要细细的去体会,学习摸字句背后的灵意,进入圣经作者的心思与负担。

 4. 有时候译文的字句完全一致,但你发现原文藉编号并不完全一样。这通常是很宝贵的发现,这表示译者在翻译时可能没有充分体会圣灵的原意,我们更要谦卑的求主藉原文编号启示并照亮作者的原意。

 5. 人人都知道读经要注意前后文,但事实上不是人人都有此学习。连传道人也常断章取义。马太516节就是很好的例证。

  下面我们先查字典,看一些单字。以下大约三十个单字要特别注意;然后我们来看汇编,再后就来读一处或者一章圣经,看看我们自己能得着什么,然后再来看这段圣经告诉我们什么,来学用编号圣经的方法。这样,多看几处就知道要注意这、要注意那,和怎么注意。

 

以圣经来证明,从圣经得生命

 

  我们得随时用圣经来证明我们所说的话。别人要是问我:你为什么这样讲?我得尽量、很快的拿出圣经来;有时记不得了,这没有关系,再去找一找,还是要有这个态度;这样子,我们所说的话,讲的道和交通分享,就都是有圣经根据的;态度一定要敞开,不要说,这一节圣经是这样讲的,某某属灵的解经家是这么讲的,就一定的、绝对的,下一个定论;因为很可能全本圣经,还有很多其它地方,你没有想到,没有注意到,所以你不能因为有一段圣经这样讲,你就给它下了一个定论,最多说:根据这一段圣经,我们的结论是如此。我们是敞开的,随时用别的经节来探讨,看看我们这个结论站不站得住,可能需要修改,可能大致上是正确的;可能多看一些其它经节的时候,我们觉得现在这个结论,稍微动摇一点;看看还有没有其它的经文对此有解释,我们尽量去找;借着汇编比较容易,一下子所有的经文都出来了。这是我们读编号圣经的原则,随时要从圣经里面得着供应。当我们一直这样查的时候,很容易会进到头脑里面,我们得求主用祂的灵,让我们得生命。

 

保罗

 

  现在来查保罗,保罗这个字是几号?原文对保罗这个字有无解释?我们看字典3972,保罗是小的意思,又是停止的意思。字根是3973,共享过15次,和合版有多少不同的翻译?停止、住、止住、完了、定、禁止和断绝。共有七种不同的翻译。如果没有号码,祇用中文来串珠,你能不能从住串到断绝?你能不能从住,串到停止,或者禁止,或者定,甚至是完了?你都不会!所以我们需要原文编号靠着相同的号码,就能很准确地串连起来,因为你知道,这个字就是那个字,一点都不会错。希腊原文字母我都看不懂,很麻烦!现在只要看3973,全部都看到了。

 

  保罗这个字是小,是停止;请各位弟兄姊妹想想看,你能够用保罗所写的书信,用使徒行传来证明保罗这个人真是小吗?保罗这个人真是停止了吗?圣经里面,名字常就代表这个人。今天我们心目中的保罗,到底是大还是小?很多人,譬如说哥林多的教会,有些人说:我是属保罗的,他最大!他后来写了十三卷书信。客观来讲,或从 被神使用来看,他的确是大;因为他将被主接去时说:有公义的冠冕,为我存留。这当然是大,他的确是很大;怎么可能他看自己却非常小?

 

  我们要用圣经里面的话去证明,他是如何的小,他是怎么小。然后保罗是怎么样,停下来;今天我这个人停不停得下来?包括所作的主工?我们因着爱的缘故说:主啊!我愿意服事你!结果我们就一直做,一直做;但是己有没有停下来?是主借着我们来做,主驱使我们来做,还是我们替祂做?主不需要我们替祂做!我们有心为祂做,感谢主!这是好的!但我们要被祂照亮,看见我们里面不纯;我们现在得荣了没有?我们还在这个过程中,里面还有很多需要被十字架对付的东西。很多时候我们在说话, 神就停止我们;譬如说彼得,在主登山变像时,他觉得这个聚会,主在这里,摩西来了,以利亚也来了,太高兴了!结果他就发表他的议论:主啊!这里太好了,我们来盖三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。次序好像也没错;结果你看他就被天上的声音停止了,叫我们只看耶稣。彼得这个人不容易停下来;爱主不爱主?绝对爱主!但停不下来。停不下来的时候,表面上是爱主,但很容易被撒但利用。在马太十六章那里,他得着父神的启示,看见主是基督,是永生 神的儿子;请问,十二个门徒里面,第一个看到我们的主是基督,是 神的儿子的是谁?是彼得。再看约翰福音第一章,拿但业也看到哦!拿但业说:拿撒勒还能出什么好的么?主有没有被得罪?拿撒勒没有什么好的,但是拿撒勒至少有耶稣啊!拿但业这样讲的时候,主没有生气,反而说:看哪!这是个真的以色列人。拿但业后来说:拉比,你是 神的儿子。

 

  保罗说什么样的人是真以色列人?受割礼、外面作的,不是真以色列人,里面作的才是。今天我们是中国人,还是真以色列人?今天我们是什么人?杭州人?广东人?中国人?我们应该是真以色列人, 神今天在我们里面,就是把我们作成真以色列人。

 

摩西

 

  摩西编号是3475。摩西是什么意思?看编号字典,这字用过80次,希伯来文 (H),编号是4872,是拉出来的意思,出埃及记210节,摩西的意思是我把他从水里拉出来。你读这编号圣经,希腊文的摩西还有另一个意思。看对等译字(不会英文的,查一查字典),英文是REMOVE,意思就是挪去,或者挪开。所以摩西希伯来文是拉出来,希腊文是挪开的意思。

 

  想想看,摩西为什么要被挪开?摩西代表律法,主来了,律法要不要挪开?所以你看,名字非常有意思。摩西快死的时候, 神亲自埋葬他,一方面是极大的光荣;另一方面, 神为什么亲自埋葬他,把他挪开?你再也找不到摩西了!如果今天有摩西的坟墓,你想大家要不要去朝圣?如果摩西那个杖还在,许多人要对着那杖磕头去了。整本新约圣经,讲到律法的时候,最后都告诉我们:要挪开。摩西是最谦和的人,他到山上去,四十天与 神同在;下山的时候脸上发光。他知不知道自己脸上发光?他什么时候才知道?他下山的时候,不知道自己的面皮,因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光,就怕挨近他。这时他才领会,原来是因他脸上的光。他把他们叫近前来,和他们说完了话,摩西就用帕子蒙上他的脸。他是何等的谦卑,他是一位真知道己是要被挪去的人。

 

该隐与亚伯

 

  希伯来书说:亚伯因着信献祭与 神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是 神指他礼物作的见证,他虽然死了,却因这信仍旧说话(来114)。

 

  希伯来书十一章一开始就给信下了一个定义:信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。然后就提到一连串信心的见证人,第一位就是亚伯,希伯来书114是新约里唯一把亚伯与该隐两个名字连在一起的经节,他们是亚当、夏娃被逐出伊甸园后所生的头两个孩子,故事记载在创世记第四章。

  亚伯的编号是6,字典的字义部份有 (H)(1893=亚伯=1892=虚空)(1891=变为虚空)(H)代表此字是希伯来字,后面的编号是旧约希伯来文的编号,非新约希腊文的编号,这里说1893亚伯就等于1892的虚空,( )表示此字源自1891变为虚空,1891是字根。原来亚伯这字的意思就是虚空,这名字启示出人生不过是虚空,这是消极的一面。但积极方面他更有启示,他知道人无法靠自己的功德来亲近 神,一定要靠基督,所以他就将羊群中头生的和羊的脂油献上,耶和华看中了亚伯和他的供物(创44)。羊群中头生的就是指基督。利未记说:因血里有生命,所以能赎罪(利1711)。他是靠羔羊的血来亲近 神。并且他还献上羊的脂油,根据利未记316,以西结书40715,脂油和血是 神的食物,血对付人的旧造,脂油为 神的荣耀,为新造复活的生命(罗613),所以 神不仅看中他,亦看中他的礼物。他是历史上第一个因信称义者,虽然耶稣是数千年后才死而复活,但他因信看到所望之事(主赎罪的死和祂复活后分赐生命)的实底,虽然被兄弟该隐谋杀死了,却是第一个伊甸园外的蒙恩者。

 

  该隐的编号是2535,对等译字是?LANCEHEAD?,为什么前后有?,是否印错,不知道。但LANCEHEAD是枪矛头的意思,1987年初版编号圣经,此字的对等译字是OWN自己的之意,为何两版不一致,也不知道,但用在该隐身上,也很有意思,原来他这个人满有自己。他的名字源自6969,有敲打之意,他是个玩枪矛的人;亚伯,他的弟弟就是被他用矛头打死的,他嫉妒弟弟,因 神不喜欢他的供物,该隐这字在新约只用过三次,如约翰一书说:不可像该隐,他是那恶者。犹大书说:他们有祸了,因为走了该隐的道路(犹11)。以上的述说都是根据编号查字典汇编所发现的事实与一点体会。

 

  但我们得知道圣经上提到某人,有时候不一定提他的名字,要细心体会才能得启示亮光。主耶稣在马太福音说:叫世上所流义人血的,都归到你们身上。从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒加利亚的血为止(太2335)。这话是是针对法利赛人说的;亚伯时代根本没有法利赛人,亚伯这义人的血是该隐造成的,但主说这流血之债要归到法利赛人身上,可见在主耶稣的眼中,法利赛人的老祖宗就是该隐,该隐与法利赛人是可画等号的!你读新约,要认识法利赛人的本来面目,曾否思想过他们和该隐的关系呢?该隐就是亚伯时代的法利赛人,他知道要亲近 神献祭(可能是他的父母亚当、夏娃教的)但他没有亚伯的启示,凭自己献上地里的出产为供物。所以今天任何靠自己的劳力、汗流满面的成果(好行为功德),来事奉亲近 神的要留心,不要走上了犹大书11节:他们有祸了,因为走了该隐的道路。

 

  启示录69节说到揭开第五印时,祭坛底下有为 神的道,并为作见证被杀之人的魂(原文无灵字),大声喊着说,圣洁真实的主阿!你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?(启610)这是殉道者的魂向主喊冤,这里没题到个别或集体的名字(如该隐、法利赛人、罗马人、天主教等等,这些都曾流过殉道者的血)这历世历代的殉道者是被谁害死的呢?这里是说住在地上的人流了他们的血。和马太2335节一对比,法利赛人是走该隐道路者,也就是住在地上的人。

 

  多少基督徒、传道人今天到底是住在地上还是住在天上(启1212136)?他们的服事,到底是像该隐一样献上地里的出产呢?还是像亚伯那样带着启示来服事主?慎之,慎之!

 

羔羊和小羊

 

  约翰福音最后一章:彼得说,主阿,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你餧养我的小羊(约2115下)。我们看字典查查小羊(721编号)这字的用法。首先发现这字共享过30次,和合版28次译为羔羊,译为小羊和羊羔各一次。字根704只用过一次,查汇编704:我差你们出去,如同羊羔进入狼群(路103)。羊羔指七十个门徒。

 

  再查721的汇编,30次里启示录用过29次,28次译成羔羊,细细读过,全是指着我们主是那个羔羊。只有在1311和合版译成羊羔,是指兽的两角如同羊羔。

 

  为什么在约翰2115节,主说:你餧养我的小羊。小羊是指门徒。这字根在路加福音103节亦指门徒。但这字在启示录里面,全是指着主耶稣?求主帮助我们来思想这问题!路加、约翰两处都指门徒,启示录28次都指主。小羊固然是门徒,但在 神心目中,每一个小羊都是祂自己。当保罗逼迫呼求主名之人时,主在大马色的路上对他说:我就是你所逼迫的耶稣!(徒95)所以不可轻看这小子里的一个,每一个肢体,都是身体上的一部份,是主自己。

 

 

  我们现在看另外两个字,山上的山,3735,对等译字是SEE,就是看,3772SEE UP,往上看,和合版多译为天上或天。我们心目中山有没有看的观念?想想看,新约里面,主耶稣常带门徒上山,很多事情都是在山上做、山上启示的;登山宝训是在山上,五饼二鱼是在山上,登山变像是在山上,马太十六章带门徒到该撒利亚腓立比,那是在山上;该撒利亚腓立比是约但河的发源地,那里的河水是最清的。黄河的水是黄的,但是你若是走到它的发源地,巴颜哈拉山,水就清了。

 

  主耶稣特别带门徒到该撒利亚的腓立比去,那里接近黑门山,黑门山是整个约旦地最高的山,黑门的甘露滋润了整个加利利省。从加利利海到死海,中间有一条约但河;从加利利海的最南端到死海的最北端,这条河的直线距离,只有七十英哩;在美国开高速公路,七十英哩,一个小时就到了。看地图的话,你把所有弯弯曲曲的地方都算进来,约但河不会超过三倍的七十英哩,今天整个以色列也没多大。

 

  主耶稣在约翰福音第四章,跟撒玛利亚的妇人谈活水:人若喝我所赐的水就永远不渴。撒玛利亚妇人说:我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应该礼拜的地方是在耶路撒冷。主耶稣告诉她说:时候将到,你们拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷 神是个灵,拜祂的要用心灵和诚实拜他。主说不在这山上是那个山?基利心山。旧约告诉我们,基利心山与以巴路山相对;一个说出祝福的话,一个说出咒诅的话。原来这两个山,朝北的方向,山是绿的,朝南的方向,山是黄的;因为南风,从死海吹来的是热风,所以山是干的;但北风,因为黑门山的关系,所以常常降下甘露。其实以色列这个地方,一年下雨没有几天,但是雨量很分散。就是因为黑门的甘露,所以农作物非常的丰富,葡萄长得好,特别是靠近加利利省南面这一带。

 

  主带领门徒到加利利,到该撒利亚腓立比,就在黑门山下。在那里头脑更清楚,我们应该常常上山。看山,能有更多的启示;今天你要知道,这世界的灵很强,爱主的弟兄们,很容易就被世界抓去;所以我们常常要到山上望天往上看。

 

  主复活以前告诉门徒:我复活了以后,你们要往加利利山去。主复活后跟他们在加利利,可能有很长的一段时间;你如果算一下,主耶稣复活后,共有四十天向门徒显现;第一天所发生许多的事情,晚上,主耶稣临到他们,向他们吹一口气,那时多马不在;七天以后,主复活的第八天,多马在,主又向他们显现。多马看到我们的主,主叫他摸祂,多马说:我的主!我的 神!

 

  所以前面八天他们都没有离开耶路撒冷,后来就往加利利去了;到了加利利后彼得说:我打鱼去了。有六个人跟他一道去。这事以后,他们大概就到加利利山上去;加利利山上结束后,主耶稣告诉他们回耶路撒冷,因为主要在橄榄山那里升天。

 

  哥林多前书十五章告诉我们,主曾经一次向五百人显现,也向雅各显现,这个雅各是主耶稣的弟弟,写雅各书的雅各;然后保罗说:末后,也向我显现。那个显现是在大马色的路上;那是主升天以后。所以这些门徒前八天在耶路撒冷,最早第九天,往加利利去;后来又要走回耶路撒冷;这一段距离,要走多久?假设来去八天,加上前面八天,十六天;打鱼大概去了两、三天,所以还有二十多天。那么这二十多天,主耶稣做什么事情?我们能够发现的,就是在加利利山上跟门徒在一起,这是很长的一段时间。可能就在末了,主要离开的时候,主给了他们马太二十八章的大使命。大使命是在加利利山上给的,主在地上以及复活后都带门徒登山,我们何等需要山的经历!

 

天天查考圣经

 

  我们来看使徒行传保罗和西拉到了庇哩亚:这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是(徒1711)。贤于这字,查字典2104告诉我们,新约用过三次,是复字,其字义及字源是好加上种或族,即好种或好的族类。首次用在主耶稣身上:有一个贵冑往远方去(路1912)主就是那贵冑。末次用在哥林多的圣徒身上,保罗说他们蒙召,有尊贵的也不多(林前126)此字亦可译为更高贵。

 

  庇哩亚人一信主就天天查考圣经;他们比帖撒罗尼迦人更高贵。查考编号是350,这字只出现过16次,和合版有9个不同的翻译,翻成审问、看透、论断、问什么话、查考、究问、判断、审明、查问;它的字意是细查、审断,是由两个字合起来的,一个是303 UP上,这上字还有再的意思。所以是UP AND AGAIN,是上又是再。JUDGE这字就是法官般的判断、论断、审定的意思;它前面加一个UP字,表示我们查考圣经,需要有上面的光,需要跟上面发生关系;又要向上仰望,一而再,再而三的来看。刚才我们看那个山字,是看见,天字,是SEE UP,往上看就是天。所以今天我们这些属天的儿女,心思是向着上面的。

 

  你看350这前缀次用在路加2314,彼拉多在祭司长、官府,并百姓前审问我们的主,并没有查出祂什么罪来。这里的审问,原文的意思是一而再的审问。林前译为看透:惟有属灵的人才能看透(林前214)。这是从上面来的审查,也正如诗篇三十六篇说:在你的光中必得见光(诗369)。今天我们查考圣经,何等需要这一而再,再而三从上面来的判断和看透。

 

悔改

 

  天国近了,你们应当悔改(太32)悔改这字亦译为懊悔。什么叫悔改?一般的观念,悔改就是认罪;认完罪后,能够痛改前非,就很好了!悔改的前题常是做错事或犯了罪,才需要到主面前悔改,求主赦免,或再加上向人认错就行了,这就叫悔改吗?但马太32节的前题不是有错或犯罪。而是天国近了!这表示人的心思需要改变。对世界的想法、看法因为天国的缘故改变,我的想法、我的看法完全不一样了,必须改变,这才叫悔改。我们查一查3340是动词,3341是名词;查的时候,最好把这两个字合起来看;譬如说,动词出现34次,名词出现22次,那就是56次。悔改的字意是什么?思想转变,是3326加上3539,或356335393563,都跟心思有关系,就是MINDMIND是头脑,可以明白。和合版很少把这个心思翻出来,都是译成心、悟性、心地、心窍,中国人似乎是不重头脑,而更重心。

 

  所以很多人读圣经,以为都是心的问题;只要心好,就没问题。我们不了解,彼得拉住主耶稣劝说:万不可如此,这事必不临到你身上,有多严重!一般说来,我们很少重视主对彼得的责备。彼得的问题不是他心不好,而是他的心思不了解;他的头脑有问题,还是个旧头脑,还有没有被启示过的部份,没有更多的在新生命的光中被照亮。

 

  什么叫悔改?你注意这个字是两个字合起来的;3326WITH,同的意思;还有一个意思,是AFTER,是后面的意思,也可说是跟着的意思。有位老姊妹在美国,我到那里,她总是喜欢跟着我。我对她说:妳为什么总是跟着我啊?这个AFTER 就是要跟的意思。悔改就是:总是要抓住心思,让心思改变。你的心思有没有改变?心思没有被 神改变的,不叫悔改。这是原文的意思。

 

为的是纪念我

 

  再看另一个字。保罗在哥林多前书说到擘饼的事:祝谢了,就擘开,说:这是我的身体,为你们舍的;你们应当如此行,为的是记念我(林前1124)。这个为的是底下有个英文字母U,乃是常用的编号,意思是进入。我们看一下364,记念这个字用过4次,3次译成记念,1次译成想起;你从363往上下看看,把这字的动词、名词、形容词等都看一看;你就发现363是动词,这字是由303上与3403,或3415(是顾念或者记念)合起来的。我们现在看对等字,UP是上加REMIND,是记念,然后加上ing,表示是现在进行的。圣灵是否借着这个字,告诉我们一点东西?今天我们擘饼,擘完了,有时候唱首诗歌,宴席已过。这个UP REMINDing,要我们一再记念,一直留在上面记念,或将对等字反过来读:一直留在记念上面,不因为宴席已过就不留在上面。

 

惟有忍耐到底的,必然得救

 

  现在来看马太福音:惟有忍耐到底的,必然得救(太10222413)。忍耐5278。我觉得向弟兄姊妹们多介绍几个字,往后来查字典时,就会比较容易得心应手。请你们先想一想,忍耐是什么?现在借着编号圣经,你又有什么感觉?5278这字的意思是愿意一直留在下面 UNDER-REMAIN。你看我们的主多忍耐?三十年,甚至三十三年半,愿意一直留在下面,甚至到最后,客西马尼园祷告时,祂说:父啊!你若愿意,就把这杯撤去,然而不要成就我的意思,只要成就你的意思(路2242)。这苦杯到底是什么?这十字架的苦杯,是实际上身体的痛苦吗?我们的主从太初一直到上十字架,从来没有与天父隔离过,祂道成肉身,住在地上,却是仍旧在天的人子(约313)。祂被挂在十字架上从九点到三点,与天父的隔离是在祂说:我的 神,我的 神,为什么离弃我?(太2746)之后。从十二点到三点,这是从创世以来没有发生过的事。我们经常离开主,离开了也不觉得什么;对我们的主来说,祂从来没有离开过父,这就是为什么祂祷告:你若愿意,就把这杯撤去。但是祂也知道,这苦杯是祂要受的;只是一想起与父 神断绝交通,祂就最不自在,最不能忍受。苦杯不是肉身的痛苦,是与父 神分开的痛苦。今天我们只要有一点东西吸引,我们就愿意跟父 神暂时告假,或者跟聚会告个假。但是我们的主存心忍耐,愿意一直留在下面,所以 神叫祂复活,升为至高。

 

注意重复用句

 

  再看汇编5278。这个字前面3次,三句话,一字不差,这句话在马太用过2次,马可用1次。查汇编读圣经的时候,要特别注意这一类的话。你发现惟有忍耐到底的,必然得救,这句话连续出现3次。从一个单字去看字义,看汇编,看这字在汇编里的用法,一直扩展到两个字、多个字放在一起,是怎么用;甚至一句话。这里还超过一句话;惟有忍耐到底的,必然得救,不只中文译文一样,原文也是一样;所以你要对这一句话,好好的了解,是圣灵帮助我们读圣经,叫我们注意该注意的地方。

 

注意漏译的原文字

 

  再看马太第十章:并且你们要为我的名,被众人恨恶,惟有忍耐到底的,必然得救(太1022)。看看前后文,熟悉一下这个背景。十六节前面有个24002400就是看哪!,圣灵在这里强调:看哪!和合版跟英文NIV版却把这个重要的字漏译了。如果把看哪添上,就成了:看哪!我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。你们要防备人,因为他们要把你们交给公会,也要在会堂里鞭打你们;并且你们要为我的缘故,被送到诸侯君王面前,对他们和外邦人作见证。你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说什么话。到那时候,必赐给你们当说的话,因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄,父亲要把儿子,送到死地,儿女要与父母为敌害死他们。这种情形还真发生过。看哪一词是提醒,特别注意。这词加添后,就显得更为有力,更不能缺少。然后:学生不能高过先生,仆人不能高过主人(太1024)。谁是我们的主人?我们的先生?我们的主就是走这条道路;今天主把我们像羊羔放到狼群,祂不是不知道我们有危险,祂很清楚,祂也不是不知道自己有危险,但是祂要我们走祂走的那条十字架道路。

 

  第二次用惟有忍耐到底的,必然得救在(太2413)。看前文,就知道这是主耶稣在地上的最后一个星期在耶路撒冷;第三节:耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说:请告诉我们,什么时候有这些事;你降临和世界的末了,有什么豫兆呢?耶稣回答说:你们要谨慎,免得有人迷惑你们,因为将来有好些人冒我的名来,说:我是基督,并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌,因为这些事是必须有的,只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国,多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们,你们又要为我的名,被万民恨恶。那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害、彼此恨恶。且有好些假先知起来,迷惑多人。只因不法的事情增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救(太24313)。

 

  当时这些事还没有发生!到纪元七十年圣殿被毁,没有一块石头留在石头上才应验。好几个使徒在这事之前就殉道了,其中包括雅各和安得烈,彼得和保罗。彼得,保罗大概是六十七、八年殉道的。你说我们这好牧人,怎么把我们都拿去送死啊? 神的旨意乃是要我们走祂的那条道路,我们的盼望不是现在,基督徒的盼望是将来。倪柝声讲过一句话:我们的前途,不是被提,就是殉道。被提有两种:你今天不跟随主,乱搞,也会被提,被提到空中云里,在基督台前受审判;但是得胜者被提到宝座,先在那里赞美主。到宝座的得胜者远胜过到空中的这一批人。亚当的七世孙以诺曾经预言,主要带着千万的圣者回来,就是那些得胜者。你想想看,如果你的成绩很好,已经保送大学了,别人还在考大学联考的时候,你需不需要考试?你可以去看他们考。所以主说,特别在末世的时候,许多人的爱心渐渐冷淡,不法的事增多,惟有忍耐到底的,必然得救。这记载在马可1313跟马太所讲的也大体相同。

 

注意前后文

 

  有人用马太516节:你们要把你们的好行为,摆在人的面前,使人归荣耀给我们天上的父。讲拢统话的人没有好好读前后文。主耶稣说:人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父(太5:15-16)。其实你们的光就是15节的人点灯,什么叫作人点灯?箴言说:人的灵是耶和华的灯(箴2027)。当信徒回到灵里面,亲近 神时,灯就在灯台(教会:见启120)上亮了,就照亮一家的人(全教会),人不回到灵里,灯不可能亮,不可能让弟兄姊妹得帮助。照在人前是指15节的一家的人,是照在弟兄姊妹身上使他们受益,他们就将荣耀归给在天上的父。一般信徒以为照在人前是照在世人前。世人不认识我们的主,怎可能将荣耀归父呢?他们没有看到好行为乃是点灯的成果。他们观念里的好行为是世俗观念里的东西!并不是511节前后文所说的为义受迫,人若因我辱骂你们,带味的盐,先去和弟兄和好等等随从灵走十字架道路的产物。他们似乎忘了主在约翰福音的话:世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的。只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们(约151819)。主向父的祷告说:我已将你(父)的道赐给他们,世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样(约1714)。接着祂又再一次说:他们不属世界,正如我不属世界一样的(约17 16)。也忘了主耶稣三次题到并且你们要为我的名,被众人恨恶(太1022249;可1313)。所以我们对世人,惟有忍耐到底的,才能得救。

 

  马太福音第516节怎样用在我们主的身上,就怎样用在我们身上!主是真光,主耶稣到世界上来,约翰说,生命在祂里头,这生命就是人的光。因为祂是 神的光,所以祂把法利赛人、文士里面的黑暗都照出来了。他们看到祂的好行为,就把祂钉到十字架上去了。有几个人因为祂的光,把荣耀归给祂在天上的父?有没有?有!那个负责钉祂的百夫长;除了百夫长以外,很难找到第二个人。

 

  主耶稣在地上这一辈子走的是十字架的道路,当祂进耶路撒冷的时候,好多人欢迎祂;不到一周却喊说:除去祂!除去祂!你看,彼拉多要放祂,主耶稣是应该被释放的,但是百姓不让祂释放,这些百姓还曾给祂唱和散那,拿衣服、棕树枝铺路让祂走过。到了最后,好像只有一个百夫长归荣耀给 神。弟兄姊妹,我们是走基督教那条路,还是走老师所走的这条路?走主这条路,不是容易的。最后这十二个门徒只有一个在十架旁,你想我们的主够不够忍耐?这就是祂的忍耐 UNDER-REMAIN,一直留在那个下面的忍耐。我们如何?主阿!求你怜悯我们!── 李广《查考圣经得生命》