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源头、过程、目标

 

重  点

 

 1. 信徒常说:人看外表, 神看内心。看外表会不准确,但什么叫作神看内心呢? 神看人看得很绝对。耶179节:人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?马太151819节:惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。因为从心里发出来的有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤讟。所以人里面没有好东西。主耶稣也告诉我们要看果子,但祂接着就说:凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。今天信徒心中有两棵树,被 神占据的心是生命树,被己占有的心是善恶树;从新人出来的是好树,从旧人出来的是坏树。起初的爱心是从 神来的,是好树。离开了从 神来的,改换成从人来的就变了质,人不容易看出来, 神却不会看错。

 2. 我们的主是阿拉法,也是俄梅戛,是首先的,又是末后的,祂是始,又是终。这不是表示祂只是第一个或末后的字母,这乃是表示祂是从始至终的那一位,祂是一切的一切。 神不只重源头,更也重过程与目标,在源头、过程、目标里有一点不是主就是罪,在己里面就是罪。

 3. 只有留在基督里才是保障,在温柔里领受 神的话,详细察看并进入使人全备自由的律法才是福。

 

查 经 方 法

 

 1. 注意启示录24节原文没有有一件事,这是译者对这段圣经领会不足,好心要帮助读者了解,不自觉中就加上了有一件事。英文钦定版亦加了somewhat,但用斜体字印出,表明原文无此字。启示录220节原文亦无有一件事。

 2. 启示录26节一件可取的事下面有代号Q。启示录214节有几件事亦有原文3641。这两处都译得正确。

 3. 雅各书121节原文没有心字,是在温柔里领受。这节圣经又用了代号U,看 神的话一定要详细察看并进入 (U),并且时常如此,必然得福,原文是就是福。

 

然而我要责备你

 

  史百克弟兄说过,过去有很多属灵的主仆,他们所释放的信息讲章,因着灵里火热的缘故,那时候,都是百分之百的对人有帮助,过了一段时期就渐渐变成了信条。举个历史上的例子:在第一世纪,彼得、保罗这些人都被主接了去,在写启示录的时候,圣经告诉我们,当时的教会光景相当不好;以弗所的教会本来是很好的,保罗写以弗所书,能够把最高的启示给他们,四十多年后老约翰写启示录的时候,以弗所已经离开那起初的爱;以弗所教会从外表上看,全都做得对。

 

  启示录二章:我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人,你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的,看出他们是假的来。你也能忍耐,曾为我的名劳苦,并不乏倦(启223)。请问,第二、三节所说的好不好?样样都好,然而有一件事我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了(启24)请注意到第四节,如果我们看英文部份,英文不会没有关系,但我要你看:然而有一件事我要责备你,那里有一个字somewhat是用斜体字写的;英文用斜体字表示这字原文是没有的。现在再看第四节:然而有一件事我要责备你,这个有一件事底下没有原文编号,所以按原文应该把这有一件事删掉。第二、三节很多称赞;又劳碌,又忍耐,又不能容忍恶人,又测验出假使徒。这不简单,不容易受骗,表示你有见识,然而有一件事我要责备你,如果是有有一件事的话,就承认第二、三节所作的是对的,但只有一件事我要责备你。我跟罗弟兄说:罗弟兄,从去年到现在,你许多事情都做对了,但是有一件事我要责备你。你想我是责备罗弟兄几件事?就是那一件我要责备他的,其它的呢?不用责备。现在我换一个说法:罗弟兄,从去年到现在,你做了许多好事,然而我要辞掉你,因你心没向着主。就是说:虽然你做了那么多好事,但因这一件里面的事,你所有那些外面看得见的许多好事,现在都不算数了。为什么我们敢说第二、三节所做的, 神都不算数呢?答案就在第五节:以弗所起初所行的事,是在起初的爱心里行的,现在以弗所已经离弃了那起初的爱心,主要求他们在根源上悔改,否则 神就要把整个灯台(教会)从原处挪去。把灯台挪去,就是灯台所做的一切全不算数,现在 神连这灯台也不要了!

 

  按着原文将有一件事删掉后,从第四节往下看就成了:然而,我要责备你,就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从那里坠落的,并要悔改,行起初所行的事;你若不悔改,我就临到你那里,把你的灯台从原处挪去。然而你还有一件可取的事,就是你恨恶尼哥拉一党人的行为,这也是我所恨恶的(启246)。这个一件可取的事底下有一个代号Q字。现在以弗所教会, 神欣赏她什么? 神欣赏她的只有第六节这件事情,只有一件好的;但第二、三节那么多好的,因为你离弃了起初的爱心,我就否定掉了,都不算数。

 

  再往下看:你要写信给推雅推喇教会的使者说:那眼目如火焰,脚像光明铜的 神之子,说:我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐;又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。这是写信给推雅推喇,推雅推喇预表天主教,然而有一件事我要责备你,有一件事底下有没有原文编号?没有!然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人,引诱他们行奸淫,吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会,他却不肯悔改他的淫行。看哪!我要叫他病卧在床,那些与他行淫的人,若不悔改所行的,我也要叫他们同受大患难。(启22022

 

  推雅推喇做了很多,她的行为、爱心、信心、忍耐,末后所行的善事又比以前更多,然而我要责备你,你做了那么多好事,为什么我要责备你?因为你容许耶洗别在这里,这个先知是自称先知,并不是 神差派的。今天很多人自称先知、牧师;圣经里面凡是自封自称的,在 神面前都没有价值。自称先知的,都不算数。刚才第二十节里,原文没有有一件事,与第四节一样,都只是:然而我要责备你。所以当初翻译的时候,译者诸君忽略了这一点。我也是几年前才注意到这里。比较一下就可知晓。第六节有一件可取的事底下是有编号的。第十四节然而有几件事我要责备你,有几件事亦有原文编号。但第四节与第二十节的有一件事底下却是空白的,有一件事是译者加上去的。我想弟兄姊妹大概听懂了。今天你可能做了很多,但是你离开了起初的爱心,你做的都是外面的;那从起初的爱心出来的才是里面的,才有价值。人看外表, 神看里面。正如有一次我买梨子,外面一点都没有坏,我捏捏也还可以,回来一刀切下去,里面都烂了,这时候我只好把梨子整个丢掉了。

  你记得主耶稣怎样责备法利赛人么?在马太232528节短短四节圣经里,主耶稣四次题到外面与里面的对比。保罗在罗马书22829节也两次题到外面作犹太人或受割礼不算,只有里面或心里才算。外面和里面到底怎么分呢?这两节保罗讲得很清楚:外面就是从肉身,仪文或从人来的,里面则在乎灵,是从 神来的。法利赛人信独一真 神,犹太教,天主教,基督教,甚至佛教都做了很多好事,开医院、办学校、照顾穷人,好事多得很,但是 神接受这些从人来的好事么?

 

本于祂、借着祂、归于祂

 

  我们的 神,只看里面,不看外面,祂不是看人里面的好,祂看得很绝对:人心比万物都诡诈,坏到极点,谁能识透呢?(耶179)人里面一点好的都没有,包括自封或被封的好人!祂是看人里面那从 神而来的灵,从 神而来的爱。所以保罗要说:因为万有都是本于他、倚靠他、归于他(罗1136)。这里有三个阶段:源头、过程、终结:本于祂,是出于祂的意思;借着祂,也可以译成倚靠祂;归于祂是目标。这告诉我们:你的源头要从祂那里出来,你的过程要借着祂,你的目标也是向着祂。全是祂,没有你和我,人没有地位。如果只看果子,没看源头,会受骗的。起初的爱心已经失去了,还是可以做很多的好事,但那只是表面的工作;骗得了人,人看你做好事,很多时候你也骗了自己得意洋洋,却骗不了 神,你可知道主耶稣是不承认这些的。

 

  借着编号圣经,仔细查对,就能读出对以弗所、推雅推喇教会所说的真理来。如果你已经接受了耶洗别的教训,你现在做的任何事, 神说:都不算数。十二年前,当我这样讲的时候,一位老同工很生气,差点要把我轰了出来;他说搞字句对自己没有什么好处。只要照和合版的翻译就好;按和合版的翻译来体会,那么第二、三节是好的,第六节也是好的,只有一件事不好,就是离开了起初的爱;你离开了起初的爱,没有爱在里面,你外面所做的东西, 神都看不上。重要的是,里面作犹太人,不是外面作犹太人;里面作犹太人的,才是真犹太人;你自称是犹太人,都不是主所喜欢的。

 

  启示录又说:那眼目如火焰,脚像光明铜的 神之子(启218),火焰就是要烧你,把草木禾秸的东西都烧掉,铜是审判;主耶稣临到推雅推喇,就是要来审判她;你读到十七、十八章论到巴比伦宗教的部份和经济的部份,可是 神就是要把她完全毁灭。天主教今天没有做很多慈善事业吗?不,做得比任何人都多; 神将来全部要把她毁掉。 神今天在天主教里面呼召得胜者出来,祂承认里面有祂的子民,祂呼召他们离开巴比伦所预表的天主教或其它宗教组织,从那城出来。

 

  启示录继续说:至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他们权柄(启22426)。 神在每一个教会都呼召得胜者出来,一旦被召,得胜者一定要离开这个系统。今天我们不否认天主教或公会做了很多的事, 神看不看这些,是否算数,是定规在那个源头过程与目标有没有出问题。

 

  前面说到马太第四章,主耶稣作事,祂的源头绝对不会出问题,因为没有父或圣灵的引导,祂不肯做。耶稣对他们说:我实实在在的告诉你们,子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作。父所作的事,子也照样作(约519)。这一类的经节多得很。诸如:所以耶稣说:你们举起人子以后,必知道我是基督,并且知道我没有一件事是凭着自己做的。原文没有一件事。我没有凭着自己做的。我说这些话,乃是照着父所教训我的(约828)。只等真理的圣灵来了,祂要引导你们进入一切的真理,因为祂不是凭着自己说的,乃是把祂所听见的,都说出来(约1613)。圣灵也是这个样子,圣灵是受差遣的,听到怎么说,就怎么说,自己不作主。今天我们这个独立的生命,就是因为我们知道善恶了,就照着善恶标准去做,自己作主了;所以这个生命是独立的生命,不是倚靠的生命;生命树的生命是完全倚靠的生命,主耶稣就是那榜样,你在约翰福音里看得最多最多。

 

在温柔里领受

 

  感谢主!有这首诗歌说:我们口中发出第一句话,主啊!我感谢你!求你赐下恩膏,沐浴在你的爱里面,带我们进入你的岁月里。这首诗歌不错,我们第一句话就是感谢祂,但是我们需要主的恩膏,需要主的爱,带领我们进到祂里面,这就是我们平常该做的事情;要有主的恩膏才成,要有主的爱才成。我们走的路,是祂的那条路。

 

  正如交通擘饼时说,那个记念,是停留在祂里面,并不因为擘饼聚会一结束记念就过去了。主要我们一直留在那个记念的里面。但是很多时候,我们又不常留在那里面,所以主耶稣特别是在约翰福音里说:你们要常常住在我里面,一直要住。

  先前题到罪字,罪的原义就是没有打中那个靶心,那个标出来的靶,就是我们主耶稣基督。所以你没有抓住祂,你就离开了;开始的时候可能一点点,往下去就越离越远了。也题到忍耐;主耶稣怎样在圣灵的引导底下,一直顺服留在那试探底下。主耶稣受试探时禁食四十昼夜,祂怎样忍耐不自己变饼;祂怎能一直忍耐呢?就是祂一直活在天上,这是祂忍耐的动力。

 

  请先读一段圣经,再一次地题醒我们,雅各书告诉我们:所以你们要脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道(雅121)。在编号圣经里,你发现存字底下的那个代号I,就是在里面,在温柔里面,4240是温柔,原文并没有心字;这话的意思是在温柔里领受所栽种的话。我们来读 神的话,要怎么样领受?在温柔里领受所栽种的话,就是能救你们魂的。在原文里也没有道字,我们本来是死在罪恶过犯之中,相信祂的时候,灵活过来了,现在要在温柔里领受所栽种的话,就是能救我们的魂的。只是你们要行话,不要单单听,自己欺哄自己。

 

  雅各又说:因为听道而不行道的,就像人对着镜子(原文是在镜子面前)看自己本来的面目;看见,走后,随即忘了他的相貌如何(雅12324)。 神的话我们常常不只听过一次,但是听完就忘了,所以这不成。第25节说:惟有(但是)详细察看进入(U是进入)那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘(是原文是1096成为),乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。得原文是V是,原义是在他所行的事上,就是福。必然得福读起来也很顺。但是请大家学着去按原文意思读,一次又一次就更能体会原文的味道了。

 

罪的原则

 

  倪柝声的两篇信息,仰望 神的祝福、人第一次的罪,我读过不只一次,愿与大家分享其中之一段。

 

  按着圣经看来,罪是只有一个原则的,在一切的罪中间,我们都能看见自己的样子,虽然人现在把罪分为许许多多,也不知道有几千万种,但是,归纳来说,罪只有一个:一切与自己发生关系的思想和行为,都是罪。换一句话说:世界上所有的罪恶,数目虽然众多,但是,原则只有一个,就是为自己,所有的罪恶,都是为自己;没有了自己,可以说就是没有了罪。什么是骄傲呢?骄傲不过是高抬自己;什么是嫉妒呢?嫉妒不过是受不住别人高过自己;为什么争竞呢?争竞是为自己;为什么发怒呢?因为自己受了审判;什么是奸淫呢?不过是顺着自己的情欲而行;什么是胆怯呢?不过是只顾自己的软弱;还有其它千万的罪恶,是我们所数说不了的;我们如一一查考过,我们就要看见,内中的原则总是一样的,总是与自己发生了一种的关系,没有一件的罪是与自己没有关系的,什么地方有了罪,什么地方就必定有自己在那里活动;什么地方有了自己的活动,什么地方在 神的面前就是有了罪。我们如果要查看圣灵的果子,就是信徒的美德,我们就要看见他们不是别的,不过就是脱离自己的行为而已。什么是仁爱呢?仁爱就是不顾自己而爱人;什么是喜乐?喜乐不过是不顾自己而望 神;忍耐就是不理自己的难处;和平就是不顾自己的损失;温柔就是不念自己的权利;谦卑就是不想自己的长处;节制就是自制;信实就是自守。我们若一一看过所有圣徒的美德,我们就要看见,除了脱离自己,不顾念自己之外,信徒再没有别的美德了。圣灵的果子只有一个原则,就是完全失去自己。

 

  总之什么是罪?罪就是离开基督。我们的主在马太福音第四章那里,祂是在圣灵的底下,当圣灵又把祂放在撒但底下的时候,祂就留在那里;祂肚子饿的时候,不自己作主,叫石头变饼;撒但来试探祂说:你既然是 神的儿子,你可以使石头变饼。祂没有自己,祂不听撒但的话,只听 神的话。祂那个生命,是完全倚靠 神的,不是倚靠祂自己,虽然祂自己是一点罪恶都没有。

 

  我们不是不知道,我们的己是必须要受对付的,但是,知道是知道,好像对着镜子观看,离开镜子以后又忘了。你我想想看,是否我们还是活在自己里面?亚当没有杀人放火,没做什么很可怕的事,就是吃了一个果子。为什么吃这个果子?就是己出来了;自己是所有罪恶之根。基督徒都知道,全世界最好的好人,不靠着耶稣,不可能得救;但我们成了基督徒以后,好像就把这真理忘了;同样的原则,我们得救以后,还是一样适用在我们身上。事实上全世界最好的人不能得救,但得救以后,靠自己做最好的事,你还是不能蒙 神喜悦,因为那是自己做的。雅各说:因为我们常忘,所以要像彼得在主坟墓前弯腰细看(原文详细察看)并且时常如此进入 神的话!我们才能是福。── 李广《查考圣经得生命》