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体会圣灵语气,摸字里的灵

 

重 点 与 方 法

 

 1. 路加169节许多人根据译文勉强去解释,少有满人意的。从编号圣经仔细查看,你会发现和合版加了个要字,是原文没有的。按原文将要字拿掉,多读几遍,体会主的心意,你会发现这句话是反问的语气。这一节的首句:我又告诉你们可以翻成并且我对你们说就更容易将这话的语气读出来。

 2. 约翰21章和合版将原文AGAPEPHILEO都译成爱,读不出两字的区别。15节的小羊(721)1617节的羊(4263)亦有区别。要查字典、看汇编,体会它们的意思与用法。小羊这字全部30次都是约翰用的。

 3. 读经不可马虎,心要细,灵要穷,主耶稣和门徒是露宿,不是住宿。圣经里的人名,地名,都是有意思的。

 4. 多注意字系,往往我们也可以从字典看出字系。

 5. 许多原文字翻成译文后就失去了本来的含意。像初熟的果子原文字意是:从为首的那一位来的。所以我们若要成为启示录14章中初熟的果子,就要直接与主打交道,才能达到启示录14章所要求的条件。又像罪本来的涵义是没有打中目标。

 6. 再注意LOGOSRHEMA的分别。

不义的管家

 

  路加福音16110节;我稍微给大家归纳一下:这个不义的管家有他聪明的地方,他晓得怎样预备将来,他用世界的聪明来预备将来,主人辞他的时候,他跑到阿敏家,会没饭吃?因为他给阿敏省了好多钱,本来欠一百担的,现在只欠五十担;他所以聪明是会预备将来。主比喻的目的是鼓励我们要预备将来。这是大家都同意的;但是第九节让我们比较不懂。且看怎样从编号圣经里把这个问题解决掉。根据原文其本义原是很清楚,也是非常通顺的;这整个比喻的目的,大体上没有问题。现在来看这节:我又告诉你们,要借着那不义的钱财,结交朋友。到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去(路169)。我们要来体会主耶稣对门徒说这话的时候,祂灵的感觉是什么。圣经是圣灵写的,这话是主耶稣说的,现在我们要学习进入主耶稣话的灵里。

 

  请把所有编号的字都看了。注意:和合版译者加了一个原文里所没有的字,要,如将这字去掉,再在这一节末了放一个问号,请来读读看:我又告诉你们,借着那不义的钱财,结交朋友;到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕去吗?岂不是很容易了解了吗?人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?(路161011)有人说钱财是中性的,但这里就告诉我们:这是不义的钱财。其来路不明,这个钱财本来是主人的,你慷主人的慨。这里之所以难懂,原因在译者加了个要字,这个要字误导了我们,把主耶稣话的原意整个改变了。按原文把要字划掉,句末再加上问号(原文并没有标点符号),就容易读出语气来。当初译者们没有把这句话反问的语气表达出来。再看:主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子,更加聪明(路168)。确实,在世界上的事情,世人比基督徒要聪明得多;但主认为他们真的比我们聪明吗?所以主耶稣在这里,就把语气改了:我又告诉你们,借着不义的钱财,去结交自己的朋友(原文有自己的),等到钱财无用的时候(主耶稣回来的时候),他们(可以指不义管家所结交的那些朋友,也可以指那些钱财)能够接你到永存的帐幕里去?第八节说到,这个不义的管家是今世之子,所以这里有一个对比今世之子对永存的帐幕。你想想看,这个管家替主人管钱,结果他慷主人的慨,他忠不忠心?不忠心;所以他被称作不义的管家。但他晓得为将来打算,为自己留后路这是他的聪明。主耶稣的目的是:你们当然不要学他的不义,你们要学他的聪明。他为辞工以后今世的将来都有打算。难道你们不晓得为永存的将来打算?

 

你爱我么?

 

  还有一个我们需要知道的字,爱(26 LOVE),它的发音是AGAPE25是字根,2526一个是动词,一个是名词。这字可能源自22X,(X表示这个字根新约希腊文没有用过)有多的意思。一般来讲,这个字跟另外一个爱5384字是相比较的。5384 PHILOS是朋友又是亲爱的意思。

 

  约翰福音二十一章记载到主复活后,彼得和另外六个门徒又去打鱼。复活主为他们预备炭火、鱼、饼,又指示他们,网到了153条大鱼。吃完了早饭主对彼得说:你爱(25AGAPAO)我比这些更深么?彼得说:主阿,是的,你知道我爱(5368 PHILEO)你。主对他说:你餧养我的小羊。AGAPAO是动词,名词是26 AGAPE,一般学者的解释是AGAPE的爱是从 神来的,层次较高,PHILEO是友爱,层次较低。耶稣第二次又问他说:约翰的儿子西门,你爱我吗?主还是用AGAPAO问他,彼得怎么回答?彼得说:主啊!是的,你知道我PHILEO你。他还是不敢说:我AGAPAO你。耶稣说:你牧养我的羊。注意原文号码,这里的牧养跟餧养不一样,羊跟那个小羊也不一样哦!到底有什么不一样?第三次对他说:约翰的儿子西门,你PHILEO我吗?主耶稣前两次对彼得说:你用AGAPE的爱爱我吗?现在说:你PHILEO我吗?因为彼得两次回答:我PHILEO你,我彀不上你那AGAPE的爱,我只能用友爱的爱来爱你,我只是对你有情。现在主耶稣第三次问他:你对我有情么?第三次主用PHILEO来问,彼得对自己就更没有信心了;他忧愁的对主耶稣说:主啊!你是无所不知的。我是怎样,你全知道,我实在是没有办法。他还是不敢用AGAPE这么高的爱爱主。主说:你餧养我的羊 (4263)

 

  十五节的餧养是小羊 (721)。我们来查一查7214263有没有什么不一样;你看721的对等字,是LAMB, 神的羔羊就是这个字,但旁边放了一个小写的kin,所以721是小羊的意思,它的字根是704,只用过一次,查汇编704如同羊羔进入狼群(路103)。

 

  现在看721的汇编,这字约翰福音用了一次,其它29次全部用在启示录上,所以这很特别;主耶稣说你餧养我的小羊(约2115),从汇编里,要注意到这个字全

部都是约翰用的,保罗没用过,彼得也没用过;启示录讲到羔羊全是用这字,不用其它的字。主复活后六十多年才写启示录,主耶稣在世没有用过,只在主复活后才用这个字;这些都可以体会。然后我们查字典,426336次译成羊,二次译成绵羊。对等译字是BEFORE- STEP4253是前面,901是行走,是在前面走的意思。

 

要去摸字里面的灵

 

  现在看看4263汇编,用过39次。会读圣经的人告诉我们一个重要的原则,叫作第一次出现的原则。就是你要注意第一次出现之处,对这整个字的用法,可能有大的影响;所以不论这个字出现了多少次,大体上你特别要注意它第一次的用法,这给我们很大的帮助,但小心也有例外。

 

  你看在4263汇编里:外面披着羊皮;如同羊没有牧人;宁可往以色列家迷失的羊那里去。大都译成羊,然后有两次译成绵羊,一次译为群羊。你又注意到这字,马太用了11次,马可与路加各用了2次,约翰福音用了19次(原则上每一行就是一次,有时候一行里有二次的)。约翰用得最多。721小羊那字,约翰福音用了一次,启示录用了29次,全是约翰用的;你发现约翰很喜欢用羊羔、羊,我们再翻到约翰福音:次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:看哪! 神的羔羊,除去世人罪孽的(约129)。再次日,约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走,就说:看哪!这是 神的羔羊(约13536)。这里又有一个不同的号码,我们看字典286 ,对等字就是LAMB,是字根,译成羔羊、羊羔。我们再看汇编,286,是名词用过四次,头两次就是刚读的两节圣经,第三次:像羊羔在剪毛人的手下无声(徒832)。第四次:如同无瑕疵无玷污的羔羊之血(彼前119)。四次都用在主的身上;4263721这两字不全用在主的身上。286这一个字完全是用在主耶稣基督的身上。约翰用,彼得用,路加也用。你们这样子读几个不同的羊字,知道它有什么不一样,谁喜欢用这个字;保罗只在罗马书用过一次4263这个字!这样你慢慢去读约翰的文字,保罗的书信,你就知道,约翰有约翰的特点,保罗有保罗的特点,彼得也有他的特点;借着使徒们不同的用字,就更会帮助我们摸他们的灵。

 

  刚才我们读AGAPEPHILEO,你也知道这是很有讲究的,光看和合版,分不出来,LOGOSRHEMA也是如此。这几个都是很重要而又常用的字,我们得好好的体会。

 

主耶稣和门徒露宿

 

  先看两处经文:

 

  于是离开他们,出城到伯大尼去,在那里住宿。早晨回城的时候,他饿了(太21:17-18)

  耶稣每日在殿里教训人,每夜出城在一座山,名叫橄榄山住宿(路2137)。

 

  查编号835住宿这个字,是动词,只用过两次,就在上面的经节里。这字原文字义是:在露天里过夜,或在院子里呼吸;对等字是COURTize。院子化的意思。中文圣经将这字译成住宿不很准确。它给读者一个错觉,以为他住到马大、马利亚家去了。路加好一点,因为特别题到在橄榄山住宿。如将835这字译成露宿可能会更恰当些。

 

伯大尼

 

  请查字典伯大尼编号963。字义是患难之家,或枣子之家。对等字义则是反应之家。今天主到我们家来,我们有没有反应?这是很重要的。你如果拿伯大尼跟耶路撒冷比的话,耶路撒冷有没有反应?主耶稣每次到耶路撒冷来,祂大概都出城住在伯大尼或橄榄山。伯大尼马大家,西门家对祂都有反应,马利亚总是在祂脚前,让祂向她倾吐,尤其让祂满足。祂十二岁的时候,曾经在圣殿里面有三天,后来约瑟跟马利亚回来找祂。但是祂出来作工以后,圣经没有记载祂在耶路撒冷过过夜;祂最后一个礼拜到达耶路撒冷,每一天出城到橄榄山或伯大尼都是露宿;祂跟祂的门徒共有十三个人,有时候可能还有一些女的门徒跟着他们。马大、马利亚家不一定够大,即便愿意接待,也很难住得下。其实他们都在旷野露宿。有一天,从伯大尼出来,祂饿了,就到路旁无花果树去找果子;其实如果那夜是住在马大家,大概祂不会饿吧?读圣经要能够读出圣经的事实来。露宿是原文的意思;所以事实要尽量的抓住,而且要去比较。至于马太、马可、路加、约翰,记载稍有不同?那不同之处;圣灵定有它特别的意思在内。

 

毕士大、伯利恒、伯赛大、伯法其

 

  我们看下一个号码964,毕士大是什么意思?是仁慈之家,只用过一次,对等字左边是家,右边是慈爱,就像中文的好字,先是女,后是子。但是家仁慈,读起来不顺,有时候你反过来读就顺了;就是仁慈的家。

 

  再下面一个号码965,伯利恒是什么意思?粮食之家,这个对等字是家,再加上面包;外国人说面包,就等于中国人说饭,或者是米;所以你可以译成粮食之家。为什么我们的主降生在伯利恒?伯利恒有生命之粮,这里是粮食之家,你要粮食的话,你到那里去?很多字都有意思,我们常常讲伯利恒,不查字典,不知道这个意思。一旦知道了还不彀,还得要深深地去体会。

 

  伯赛大966是捕鱼之家。伯赛大是安得烈和彼得的家乡,他们在那里捕鱼。按对等字又有打猎的意思;捕鱼之家也可以,打猎之家也可以,所以它有两个意思。再下面一个是伯法其967,伯法其是未熟的无花果,原文是青的无花果,熟的无花果就变紫色了;青的无花果是未熟的。在这里,我也要题醒弟兄姊妹一下,当你查字典的时候,注意到刚才我们所看的字全部都有家,你就可以把所有家的字,读一读,知道这些字都是同一类的。

 

生长在耶和华面前如嫩芽

 

  再看三个字,347834793480,是拿撒勒或拿撒勒人,一个是形容词,两个是名词。这三个字并没有给我们更多的解释,都只是告诉你拿撒勒。我曾在别的书里看到,拿撒勒这个字有几个意思,一个是枝条,另一个是芽。亚伦的杖发了芽,长了花苞,开了熟杏;这就是芽的意思。以赛亚书532节形容我们的主生长在耶和华面前如嫩芽,祂又是拿撒勒人耶稣,这真是非常吻合。祂是那么的柔和谦卑,到处都有死的印记与复活的香气。另外还有人说有保守的意思;一个住在拿撒勒的人,身上常带着祂的死,也就必带着祂的生,这人必蒙 神保守。

 

  拿撒勒的下面我们看到什么?因为这都是拿字起首的,所以你看到拿单、拿但业,拿单原文是希伯来字,是赐给的意思;希腊文也是GIVE给,拿单就是给的意思。拿但业是神所赐的,是两个字合起来的,GIVE-GOD,反过来念就是 神所赐的,如果不反过来读就是给 神,你愿不愿意给 神?这就是拿但业的意思。这里你看到这个拿但业的字源追溯,还是给加上神,或者是力量, 神这个字是有力量的意思,旧约是希伯来文写的,(H) 后面的号码都是旧约希伯来文编号。

 

有关漏掉的编号及字系

 

  我们翻到3203,当初STRONG编号码的时候,他漏掉100号,所以你找到320032013202,下面一个就是3303,这里漏掉了100号,(从32033302),他后来就没有改,这样全部新约用字不是5624个,而是5524个希腊字。但是后来他又发现他漏掉了一些字,就在漏掉之处的编号后加上小英文字母a。共有65个,全部列在5624编号之后。所以加起来还是差不多。

 

  再顺着号码往下看,这样容易找一点,请看649这字,主要是要来看这一系列的字;649这字一共享过132次,钦定版英文110次都译成SEND(差遣),15次译成SEND FORTH(差遣出去,或打发出来)。110加上15等于125次,英文可能还有不同的翻译,但因为篇幅有限,只取两个翻译得最多次数的,还有7次可能翻成别的字,也可能没有翻。但下面中文这一行,因为有整行那么大的空间,所以编者原则上是把和合版里面所有不同的翻译都列出来,如果你把诸次数都加起来,那个次数不等于总次数132的话,你去看看汇编,也很可能就是和合版漏译了。

 

  再来看649,是由两个字合起来的,一个是PUT(放),一个是FROM(从),你看到这字和合版有多少不同的翻译

?打发、差、差来、差遣、奉差遣、叫、牵来,可能还有其它的字未列出,也可能还有其它的字是漏掉了。

 

  我们把差遣649这个字看了之后,现在请你往前看、往后看,你就看到很多相同字系的字,往前数这个FROM575开始看起,你发现很多字都有FROM,都在FROM系内。我们特别看652,在英文78次都译APOSTLE使徒,只有一次译信差。中文72次译使徒,有3次译众使徒,二次译使者,一次译差人,一次译所差遣的。这个字的字义

或字源追溯,是受委派的代表,括号( )表明该字的来源,这个字是源自649,凡有 ﹡的都是字根,多看些类似的例子,就可以体会到其中的关系。

 

初熟的果子

 

  保罗说:但各人是按着自己的次序复活,初熟的果子是基督(林前1523)。536就是初熟的果子,大家体会体会,这字很有意思。我们先看字典,用过9次,等一下我们再看汇编;这字是两个字合起来的,一个是从,一个是为首。为首英文是TO BE FIRST,就是第一个;看对等字是从加上ORIGINer,就是起首的那一个人,最开始的那个人;合起来是从开始的那一位,和合版译成初熟的果子;所以,你要成熟的话,你就得从最开始的那一位来;主耶稣说:我是始,我也是终。所以初熟的果子是从祂来的。我们平常了解初熟的果子,不一定有这个印象,是要从最原始的那个来的。

 

  如果今天我只从听道或读属灵的书籍或批注得帮助,这彀不彀?不彀!我们还得用圣经来核对到底这些信息是否是真东西,好东西。现在我们为什么要读原文编号?我不单从和合版得帮助,我还要从最原始的来得帮助,因为从马丁路德宗教改革以来,圣经真理的启示与恢复已经大有进展,我们踏在前人的肩膀往前去,尤其原文工具书的改进与普及,今天比起一百年前和合版译者们所有的帮助和体会,应该已增进了许多。所以,这是为什么我们要尽量的回到原文里面去,不能老是下一代接受并解释上一代的东西,法利赛人就是一代传一代,结果积了许多传统的解释,忘了原始的圣经。天主教徒很少读圣经,只学习按罗马教皇的教训去做。基督教很多是各依自己宗派来解释。不将人带回到最原始的那一位,久而久之,一定会出问题。

 

现在我们信,不是因为你的话!

 

  今天我们是需要听和读属灵书籍。保罗说:未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?(罗1014)。但使徒行传十七章告诉我们,保罗和西拉到了庇里亚,这地方的人,贤于(原文作比更高贵)帖撒罗尼迦人,甘心领受这道,天天查考圣经,要晓得这道,是与不是(徒1711)。即使是保罗来讲道,我们还是要回到圣经里去查他所讲的,到底是还是不是。保罗又说:至于作先知讲道,只好两个人,或是三个人,其余的就当慎思明辨(林前1429)。根据什么来慎思明辨呢?就是要回到圣经,以 神的话为根据。

 

  我自己就常听道和看属灵书籍,对于有启发性的信息,我还会反复的看或听多次。好的信息就像奶,虽然是别人消化过的东西,不仅小孩要吃,大人吃了也会得着滋养。我们不能骄傲到一个地步,以为读了编号圣经,就不需要接受别人的供应。我们要平衡,一方面圣经太大、太广、太深,绝不是任何个人或门派所能领会,独揽,或包办的,我们一定要有敞开的胸怀,容纳不同的领会与意见,知道自己是有限的,不可能慨括全面的,光有保罗还不彀,还要有彼得、约翰等才完全;光有马太福音还不彀,还得有马可、路加、与约翰,另外还需加上书信,行传与启示录;光有 神永远长存的话(LOGOS)亦不彀,还需要 神赐灵无限,才能说 神的雷玛(RHEMA)话(见约334)。另一方面,真正谦卑的传道人,绝不会只满足于别人接受他们的帮助。他们的信息的目的不是要人来靠他们,乃是引人去靠主,从主的话直接得帮助。保罗说:亚波罗算什么,保罗算什么,无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,惟有 神叫他生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的 神(林前357)。真正 神的仆人绝不会高抬自己,他们都会说:我们是无用的仆人,所作的本是我们应分(原文作欠)作的(路1710)。他们都不会忘记:先知讲道之能,终必归于无有,说方言之能,终必停止,知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,等那完全的来到,这有限的必归于无有了(林前13810)。他们也知道:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全(太518)。等到那完全的来到,在新天新地里,所有今天能帮助人的有限的信息和全集,都必归于无有。我们这些过渡时期的东西,完全被那完全者所取代!真是哈利路亚!赞美主!

 

  我们若能像庇里亚人,一面听传 神话者的信息,一面回到圣经里去查考,就是学着从主直接领受。保罗在以弗所书已经为我们祷告,我们都应该有一个雄心,求主给我们智慧和启示的灵,叫我们真知道祂。保罗在加拉太书还说:因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的(加112)。我们要学习先求 神的国和 神的义,少为眼见之事祈求,要按主的话求天粮,因为人活着,不是单靠食物,乃是靠 神口里所出的一切话(原文作RHEMA)(太44)。我们已经从主领受了恩膏。这住在我们里面的恩膏,能在凡事上教训我们。凡事包括了将主赐给我们的这本圣经(LOGOS)打开,给我们每日得着属天的灵粮 (RHEMA)。我们要长进到一个地步,不仅能吃奶(别人消化过的东西),更能彀吃干粮,在主里长大成人,满有基督长成的身量。

 

  这些年来我自己也传了一点主的话,与许多前面弟兄相比,当然还差得太远,但我一直有一个很深的感觉和盼望,这是从约翰福音第四章来的。撒玛利亚妇人从主得着了帮助,她作见证告诉全城的人,说主将她素来所行的一切事,都说出来了。她一得救就作了一件最属灵的事,就是除了她的软弱以外,她并不夸口(见林后125),林后十二章是描写一个在基督里的人。撒玛利亚妇人把全城的人都带到主耶稣面前,让他们求耶稣在他们那里住下。耶稣果然在那里住了两天,因耶稣的话,信的人就更多了。便对妇人说:现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主(约44142)。我的负担和感觉就是这是何等好的榜样,我传 神的话,不是我好,我能干,有启示或什么任何其它,我只不过是还我所欠主的,连保罗都算不了什么,我能有什么可夸的呢?我常跟一些弟兄们说:盼望你们能亲自从主的话中见主,就不需要我再来教导,因你们已经可直接从主领受。以后再一次的相见,只是主里的欢聚共享主恩!一个传道人作工作到非你不可,少你不成时,必定是个失败的传道人!

 

回到圣经及其观念

 

  我们还要注意圣经里的话,是主说的,还是法利赛人说的。你知道现在中英文圣经都有红字版,把所有主耶稣说的话,都用红字印出来,这个更加强(有这个必要哦!)主自己亲自说过的话;当然,保罗所说的话,也是圣灵所默示的,圣经都是 神所默示的,连撒但在试探主耶稣时,所讲的话,也是圣灵默示,写下来告诉我们,这是撒但说的。但是我们还是很注重主自己说的话;如果我们用红字版,你就发现马太福音里面,主讲的话是最多的,而且常常是长篇大论,打开五、六、七章,登山宝训的话,全部放在一起。路加福音和马可福音,登山宝训的话,不放在一起,是分开的。主讲比喻,一口气就在马太福音十三章讲七个天国的比喻;路加福音,没有把七个都放在一起。所以你就注意到马太福音的重点在尽量将主说的话列出来。你也会发现到,马太福音十二章有两句话,在这里有一人比约拿更大,及在这里有一人比所罗门更大,你可用这两人来体会整本马太福音的重点。所罗门讲智慧的话,但主耶稣说的智慧话更超过所罗门所说的。马太福音特别把这个标明出来。约拿三日三夜在鱼腹里,主耶稣第三日从死里复活,比约拿还大。弟兄姊妹,在你的心目中,约拿是多大的先知?我们通常称约拿书是小先知书。大先知和小先知的分别在于其篇幅,当然我们相信以赛亚是个大先知,耶利米也是个大先知。很多人认为主是耶利米,因为我们的主是与哀哭的人同哭。圣经里面最短的经节,原文只有两个字耶稣哭了,有没有说到耶稣笑了?没有!但是有说耶稣欢乐,耶稣什么时候欢乐?有时候耶稣被弃,他反而欢乐。七十个门徒赶鬼回来,后来耶稣在圣灵里欢乐、祷告。我们得去体会,圣经里面什么事情,让耶稣喜乐;什么事情,让耶稣生气;耶稣看到什么人,祂就喜乐;耶稣看到什么人,祂就生气;马太福音二十三章是骂法利赛人。我们得进到耶稣的感觉里面,慢慢就进到圣经背后的灵。我们现在查字典,好像都在注意字句;但是弟兄姊妹,一定要注意到背后这个灵。

 

  保罗写书信,他背后的灵是怎么样的?你不只是摸着保罗的话,你要摸着保罗这个人;你不只看到主耶稣在这里做这做那,特别是马可福音,你要摸着主耶稣这个人,摸到祂那个感觉。法利赛人看到主耶稣做好多事情,结果越看祂做得多,他们就越反对耶稣。我们看到主耶稣做许多事,我们有没有进到耶稣背后那个灵?我们需要好好的进入。

 

罪和罪人

 

  我们来看罪字,编号266,先看它的字根264,是由4273313合起来的;427是无、不,或者是没有,3313是一份,264的对等字,是失误目标,就是没有打到中心。目标就是MARKUNMARK是你没有打到那个中心。我们知道打靶,手动一动,相差一点点,一百尺以外,就相差很远了;所以你不要以为,我现在稍微岔开一点点没有关系,过了几年到下一代就差得很多了。再看字义是4273313,就是没有那一份,或无分。3313最后一次用在启示录:这书上的预言,若有人删去什么, 神必从这书上所写的生命树、和圣城,删去他的分(启2219)。我们乃是与生命树和圣城有分的,二者都是指主和祂终极的彰显,若是无分,那就是罪。

 

  有一首倪柝声写的诗歌:我若稍微偏离正路,我要立刻舒服。你真的要走这条窄路,有时候不舒服哦!有时候是要摆上的。你看,我身上只有一千块钱,如果主让我感觉到,你这一千块钱都给罗弟兄算了;我全部拿给罗弟兄,那我还剩有多少?你想:唉呀!主有这个意思,那我就给他八百算了。给了没有?给了,但是我偏了没有?偏了一点。二百留下了;这不能说是太偏,只不过是稍微偏了一点,对不对?稍微偏离正路,自己好过得多,全给了,自己觉得不够扎实,不够平安。多少时候我们是要了自己的平安,却失去主里的平安,压住了主的感动,这岂不正是我们常常经验到的事么?

 

  据说倪弟兄这个人,经过他手上的钱,是相当多的;但是他不留在他手上。他常常告诉人,主把钱给你,叫你用,你不要存在那里,特别是教会有钱, 神把钱给教会,就是叫你用在弟兄姊妹身上,用在福音上,用在该用的地方。你如果不用留在那里,主就不给你更多;你越用得多,主就越给得多;这是他的经验。

 

  什么叫作罪?罪就没有打中那个圆心。弟兄姊妹,你我观念里面罪是什么?是不是偷、杀、抢、奸,这个才叫作罪,现在这些都没有做,他是不是罪人?圣经是怎么讲?保罗向着标竿直跑,要得 神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。你今天只要离开那个目标就是罪。罗马书323把罪形容得很好:因为世人都犯了罪,亏缺了 神的荣耀。亏缺是什么意思?少了一点。人是照着祂的形像造的,人应该将祂的荣耀彰显出来;现在人没有把祂的荣耀彰显出来,亏缺了,你少了一点都叫作罪。你我本来是应该百分之百彰显基督的,现在我彰显了九十分,我少了几分?十分。九十分已经是了不起啊!但是你在那个完完的标准底下,你少了十分,这叫作罪;所以世人都犯了罪。如果你从中文字去看,中国人的观念,什么叫作罪?罪是四个非;圣经里面的观念比中国人的观念,更是厉害得多。

 

  看罪这字,我们可以从264,看到268265 UNMARK effecteffect是小写,字典很多的字后面都有effect就是效果。UNMARK的效果,你不打中圆心的话,那结果是什么?是罪。罪是特别讲效果的。265266都译成罪,266 是用得最多的,一共173次,除译成罪外又译成罪恶、罪孽、罪愆、恶、罪案、罪过。这么多不同的译文。原文就是这一个字,译者们有时候会不会犯了画蛇添足的毛病呢?

 

  265266有什么不同?一个是UNMARK effect的效果,一个是UNMARKing,后面有ing ,这个大家一定要学,这也是常常出现的。ing是现在进行的。UNMARK加上ing就变成动名词。犯罪是一直在进行的。

 

  下面一个形容词267和合版把它译成不显出证据,只用过一次。UNMARK的后面加上ED,就是被打了印记的,MARK是目标,也是印记,加上了ED的话,是受印记的人,就是见证人。所以你看到这个含意,267是不加上3144见证人不是见证人就显不出证据,就是罪。什么是见证人?就是被主打上印记的人。有一首诗歌,艾梅卡迈可姊妹写的:你怎么没有伤痕?你身上有没有十字架的印记?这伤痕是十字架在你身上做的,你看到他,你就看到十字架的印记。见证人就是这个意思:印记。到最后的三年半,在大灾难里,撒但要对人打上印记,撒但有它的像和它的数目,撒但的数目是666,你那时如果没有666,可能就不准你做生意。现在到大的超市买东西,在美国不需要看价钱,因为货品上有密码,扫描一下,就知道是那一样东西,多少钱,因为早就放在计算机里面。据说这个密码很多已经有666在里面了。启示录十四章那些初熟的果子额上都带有主的印记的。

  268UN MARKer,后面加上er是指人,所以268是罪人,此字用过47次,和合版有6个不同的译文。

 

再说雷玛与劳高斯

 

  请看4487的发音是雷玛(RHEMA),这字用过68次,和合版46次译成话,另外又译成道、言语、句句、意思、命令、说话,一共有七个不同的译文,不看原文或编号圣经,不可能将它们串在一起。一个字常有多个意思,按用法而有不同的译法,是应当的。但同一意思却有不同译法,则是混淆。这字源自4483,与3004(字根)说出或摆出。雷玛的对等字说它是GUSH effect涌出的效果。涌出是动词,是一个动作, 神的话现在涌出来,有了一个效果,这叫作RHEMA。今天这一本新旧约圣经是LOGOS,但我读了这个圣经,其中的话让我得着供应,这时候就变成RHEMA。主耶稣常常说 神的话,祂说出来的话,法利赛人只听见表面的意思,(他们也有旧约圣经LOGOS),没有用信心去调和去接受,所以他们永远得不着雷玛的话。门徒们则要看他们当时候的光景,与 神的怜恤。在主脚前的马利亚所得着的雷玛恐怕比十二使徒还多,因为她灵里贫穷,她将那不可少的一件抓牢了。你如果只听懂字句的话,那是LOGOS,如果祂所说的话成为你的供应,那就变成RHEMA。马太44节说:人活着,不是单靠食物,乃是靠 神口里所出的一切RHEMA。这不是靠LOGOS,你今天有没有得RHEMA的话?当你读到这节的时候,要注意了,这是4487,不是3056。和合版叫你就没有办法分别30564487那到底是那一种话?3056是永远常存的话,圣经就是30564487是你接受了的那个话,是活泼的话,是今天的话,应时的话。

 

  一位老姊妹,读到以赛亚书54:5节说:因为造你的是你的丈夫。她立刻得着这句话为RHEMA,因为她接受了这话,说:主啊!你是我的丈夫,我从今以后就抓住你了,完全靠你!她把这句话变活了,这句话对她来讲,成了活的话,成了她的食物。人活着不是单靠食物,乃是靠 神口里所出的一切RHEMA。这个一切是个P字,常常译成:全部、所有、每一个、凡。── 李广《查考圣经得生命》