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从约翰福音第三章来查读编号圣经

 

重  点

 

 1. 要深入认识尼哥底母的故事,还要去体会前一章所说的,因约翰31节前有一个连接词B但是或然而。

2. 圣经不是普通的书,读一两遍就彀了。我们经常读很多遍,每次读时都盼望有新的体会与认识,因为圣经是灵,是生命,是活的,所以每次来读灵要穷,心要细。

 3. 信心是一个过程,不仅是已经信了,还要信入。得救也是如此,不仅已经得救,还要继续得救(魂的救恩),所以我们所作所行,要以圣经来核对。

 4. 因神迹而相信的人,里面有问题,所以耶稣不能信托他们。真正认识 神一定要里面有启示,不能只根据眼见、客观的事实、或心思的归纳与认定。

 5. 任何人来到主前表示我们知道都是很愚蠢的事。重读一段圣经时,自以为已经懂透了的人,一定不会得着新的启示。拿着别人圣经解译而将之作定论者,绝对不是一个有启示的人。

 6. 神既在古时借着众先知,多次多方晓谕列祖,就在这末世,借着祂儿子晓谕我们(来112)。主耶稣也因材施教,用不同的方法从不同的方面来帮助我们,我们亦要从不同的角度来学习应用编号圣经。

 7. 注意主三次对尼哥底母说:我实实在在的告诉你!

 8. 从约翰38节我们看到圣灵有绝对的主权,连从灵生的也不晓得祂怎么吹。所以不要以为懂得了一点属灵的原则,就可依样画葫芦,就可规范或限定 神,下埃及是不对的(应该出埃及),但 神要雅各下埃及(创463)。两个两个配搭是原则,但 神兴起司提反,腓利,亚波罗单独行动。娶淫妇是不道德的,但 神让何西亚去娶淫妇,更让我们看见 神爱我们。

 9. 随从灵不要随从所谓的代表权柄。连挪亚那样与 神同行数百年的人都不保险,结果他自己赤身露体,带进咒诅,何况我们? 神在旧约要作每一个以色列人的 神,但以色列人拒绝,要一个中间阶级的王。在新约, 神要作每一个信徒的 神,人又要中间阶级的教皇、神父、牧师,自己宁作平信徒,岂不又令 神大大伤心失望?

 10. 尼哥底母对主说:我们知道是根据对客观事实的认定,主认为他根本不知道。主耶稣在约翰311节所说的话,不是根据门徒当时的光景,主耶稣是在信心里说话。

 11. 什么是地上的事和天上的事呢?约翰31214节实在更新我们的观念。日光之下无新事,在 神眼中地上最大的事就是主道成肉身,住在我们中间,祂从天降下,仍旧在天,这实在是又天又地的事。

 12. 约翰316节要按原文读出 神是怎样的将独生子赐给世人。

 

查 经 方 法

 

 1. 约翰31节前面的连接词B,告诉我们要注意前文来与第三章的故事作一比较。

 2. 要体会约翰32节的知道与33节的见及38节的晓得是同一个字。

 3. 和合版译者在约翰34节替尼哥底母加了个重字!原文与英译都没有这字。尼哥底母并没有将主的话全部听进去。

 4. 约翰38节的第一个风是灵,第二个风是祂。

 5. 约翰312节有两个若(14871437),英译本有两个IF,和合版漏掉第一个若。

 6. 约翰313节没有人升过天翻得不准确,所以引起人问:以利亚岂非升过天么?原文应是:没有人升入到天里去。和合版译者许多地方对原文代号U字(进入)体会不彀,常翻得不好。

 7. 约翰316节神爱世人,少译了两个字。原文与英译都是:因为 神如此爱世人。3779如此这字就是314节的照样。

 

请注意相反或连接词

 

  我愿意用我们最熟的约翰福音第三章,来与大家一同学习怎样使用编号圣经。

 

  当我们交通约翰福音尼哥底母的故事时,该从那一节开始读?先读第一节:有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官(约31)。读编号圣经,要注意看下面的号码。下面第一个号码是代号B,还有一个VB (编号1161)就是但是,有时这字也可以翻成NOW(现在)。这个字,钦定版圣经,常把它翻成NOW,英美人有时候说NOW,是个顿号,是句头语,表示:好吧!就这样!所以也不一定就是说现在。原文这节有B,可翻成但是,或然而;英文是BUT,或YET,都可以。查字典1161说它是质词,表示相反或连接之意。

 

  三章一节前有但是,表示跟前面有连贯或相反的关系。圣灵写圣经启示约翰用这字,圣经都是 神所默示的,我们相信 神启示的每一个字都有祂的意思,我们可能不全懂,也许觉得无用,但我们无权把这字删掉。所以,这里表示这一段话,跟前面那一段话,是有相连或相反的关系;真要把这一段讲好,恐怕还得比较比较,读读前后文,对我们就有了帮助。可能读完之后,还是觉得没什么,这也不紧要,对你也没有损害;如果你读完之后,主给你有点启示:哎!这里好像有一个比较。那前面那一段对你、对开启这一段,就有很大的影响,或者就因为前面这段,圣灵才在此引进这一段。

 

  你想想看,我们主耶稣道成肉身,支搭帐幕(原文)在我们中间,前三十年几乎没说过话,现在祂按照旧约的律法作祭司,三十岁出来服事,祂所做的事情,所讲的话,这三年半所发生的事情,难道只需要四本福音书就彀了吗?马太福音二十八章,马可十六章,路加二十四章,约翰二十一章;就那么几十章的圣经,就把祂记载完全了吗?所以约翰福音二十一章最后一节(这是四本福音书的结尾)说:耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了(约2125)。圣灵把耶稣这三年半所做的事情,浓缩到只有这四本福音书,可见圣灵要借着这四本福音书所写给我们的,每一个字都特别重要,祂如果要全写出来,世界都容不下。现在只留这薄薄的四本,我们该何等宝贝每一个圣灵所启示的字?你如果真愿意查的话,每一个字,都可能有很大的影响,有时候我们非常愚昧,常常把祂很多启示的字,都忽略掉了。如今我们也实在需要像保罗那样的祷告:求 神赐给我们智慧和启示的灵,叫我们真知道祂。难道我们以前知道祂是假的吗?当然不是!这个真知道祂,是更深一层,在灵里面更近一步的知道祂。

 

要有新的认识与经历

 

  约伯记第一章就说到他是完全正直,敬畏 神,远离恶事。他在人、在 神面前都很了不起,所以撒但才来到 神面前离间约伯与 神的关系。 神后来对撒但说:凡他所有的,都在你手中。只是不可伸手加害于他。这么一位敬畏 神、认识 神的约伯,他的三位朋友来看他,都是饱学之士,约伯也是,但是没有一个人比约伯懂得更多。等到后来约伯经历了主,他说过一句我们都知道的话:我从前风闻有你,现在亲眼看见你(伯425),苦难发生以前,他就非常认识 神,现在因着这些苦难,那三个人来看他、安慰他,结果因为他不肯认罪,反而起了冲突。他们的观念认为:这么大的事情发生在你家,全家几乎死光:儿女死了,妻子还没有死,财产丢了,一定犯了大罪,难道不是 神在惩罚你吗?他们就用宗教的观念认为,现在那么多的灾难临到你,你一定是有问题,你绝对不是无可指责。

 

  这三位是他的好朋友,平常就很尊敬他,他本来就是一个非常好,无可指责的人;但是现在这么多的事情发生在他家里,这三个人也是对 神有相当认识的人,在当时,大概就是这四个人,是最高明、最好的;末了这三个人合起来对约伯说:你一定有问题,你还不认罪?约伯说:我真的没问题啊!你还不认罪?他们本来是来安慰他的,后来却是在伤口撒盐。约伯好不好过?很不好过哦!约伯越为自己辩护,越让他们三个人生气,他们本来不是来生气的,是来安慰的,结果是 神出来替约伯说话。约伯经历了这些以后,才感觉到从前对 神的认识,不过是皮毛、是间接的。现在才对 神有亲身的经历。我们认识 神,还差得远,即使能彀像约伯那样子还是不成。对约伯来讲,他已经是世界第一人;约伯大概和亚伯拉罕同时代,或许更早。今天,这本圣经放在这里,我们曾讲到, 神有多大,圣经有多丰富,所以我们更需要进入、接触圣灵所给我们的,虽然我们不懂,但是我们要尽量的去体会;我们持一个敞开的态度,持一个谦卑贫穷的灵,求 神把灵加给我们,让我们认识。所以我们现在就要注意每一个字,每一句话,虽然我现在看不出大的亮光来,但是主,求你让我有心追求,可能在不久的将来,我对你的话,有更新的认识。

 

要细心,要耐心注意前文

 

  我们已经知道但是、然而或现在,这个字有联结的关系,要认识尼哥底母这一段的故事,最少要从上一章起:当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名(约223)。原文那个U是入,信入了祂的名。但是你看223前也有一个但是,所以对这一段要多有认识的话,还得看第二章前面,会不会牵涉到第三章?我们不是要知道读圣经的方法吗?不是愿意更多知道读编号圣经的方法吗?这是很重要的;我读了十四年编号,一直到这几年才被这些但是、并且、然而等词抓住。如今大家既已入了门,知道了起首。以后多多查考,自然而然,你们就会进入而更明白其中奥妙。

  第二章说:当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名(约223),了字底下的U是进入的意思。请问,他们看了主耶稣行的神迹,他们就信入了祂的名,这些人得救了没有?叶弟兄说:没有!但根据什么说他没有?他看了神迹,就信入了祂的名,你说没有,那要怎么样信入才算得救?请你告诉我!今天我们出去传福音,人家信耶稣,很多人是看我们这个人还不错,很多人是因你肯帮助他,很多人的开始,都是这样子的哦!何况今天很多人如果看到:哇!这个病人本来是活不了的,结果因叶弟兄来,为他祷告,病好了。不只这病人,这一家人都谢谢你,可能这一家人就信主了,他的亲戚朋友,因为看到叶弟兄为这个病人祷告,结果他的癌症就好了;很多人因此就信了耶稣。叶弟兄传福音,为人家祷告;这些人得救没有?

 

信入祂名是一个过程

 

  就信入了祂的名;得救没有?你能不能够找一节经文来证明他们得救了?所以我刚才问叶弟兄说,你说他没得救,你根据什么?如果他还没得救,你还要给他加一个条件,对不对?那请问你那个条件是什么?如果你说他得救了,又根据什么圣经?主耶稣复活升天已经快四十多五十年;所有其它的使徒都睡了,约翰才写约翰福音,他写到112节时说:但是(原文)凡接待他的,就是信入(原文)他名的人,他就赐他们权柄,成为(原文) 神的儿女。这个1096作字我们以后要好好进入,因为这个字太重要了;他们就成为 神的儿女。

 

  这一节的条件很简单,凡是接待他的。接待是2983,这个字,一共享了258次,是很普通的字,这个字我们中文第8个翻译出现过7次,我相信还有其它的翻译,这里因为字典没有空间,我们就不再列了。这字是字根,英文的字义及字源追溯TO TAKE,有个 *;英文较简单,只有两个主要的翻译,133次翻成RECEIVE,(接受、接待),106次翻成TAKE(拿);我们中文有许多不同的翻译:得着、拿着、受、领受、受了,还有取和拿起、接待等等;约翰112节就翻成接待。你再看对等字GET UP,是站起来的意思,你怎么拿?要站起来拿,有这个意思在里面。所以接待就是拿的意思。现在耶稣道成肉身,住在我们中间凡接待他的,就是信入他名的人;所以一开始接待祂,就开始了信入祂的过程。请问我们接待祂的时候,第一天是不是进入很多?是才开始进入,这个进入应该是一直不断的。这几天我们在这里,有很多的进入,比上一个礼拜,进入得多了很多。所以约翰在写到第二章末了时说:他们就信入了主的名。根据约翰112节所说,这些人得救了没有?绝对得救了。信徒心里相信,口里承认,就必得救。一点都没错,但许多圣徒有一个错觉,以为一次过就好了!我已经相信,已经得救了。岂不知那是一个长跑的开始,信有其始,亦有其过程与扩大,更有其目标;开始是基督,目标亦是基督,过程则是倚靠祂、借着祂,正如保罗说这义是本于信,以至于信(罗117)。开始时从很少的事上信祂,到不少的事上信祂,到最后凡事相信,凡事盼望。不只是在生活里的诸事物上信祂,更是在生命里信入祂。以弗所书三章保罗祷告说:使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱(原文此处是指基督)是何等长、阔、高、深。原来基督因信已经在我们里面,保罗的祷告是要我们明白这里面的基督,是何等长阔高深,明白之道就是在信与爱上有长进。信是我们得救的根源。

 

得救亦是一个过程

 

  信不只是一个过程,得救也是一个过程。先是我们人的灵得救,渐渐地,我们的魂要得救,然后复活时是我们身体的得赎或得救。保罗说:他曾救我们脱离那极大的死亡(灵得救),现在仍要救我们(魂现在天天需要被主拯救),并且我们指望他将来还要救我们(身体得赎)(林后110)。奇不奇怪?很多基督徒不知道信是一个过程,信是交托,有时知道我们交托得不彀,有时亦知道信得好的人交托得更多,但就是不能把信是一个不断增进的过程连起来。得救亦有三步曲,我们不清楚,或许是受了圣经译者们本身对信的体会不彀,未能将这U(进入)这字好好的译出来之故。

在复活里认识主,非靠神迹

 

  继续看约翰说:耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的(约22425)。原文无心字,所存的代号V是是。人里面到底是什么?我们不一定太知道哦!我们自己能知道里面是什么?人心比万物都诡诈,坏到极点,谁能识透呢?(耶179)如果我今天来到一个人前,把他大骂一顿,说他最坏、最坏、最坏,他高不高兴?他不会高兴,如果他被圣灵光照想起那节圣经,恐怕他还会跟我说:你骂得不够!我比你所想象的还坏多了,因为我都不知道我有多坏。我们今天每个人,你知道你有多坏呢?还是你觉得你有多好?我们常常是觉得:我还不错!其实人在世上,只有耶稣知道人里面的所是。

 

  我们再回到前面一点点:耶稣却不将自己交托他们(约2:24),这个交托(4100) 是什么意思?所以到他从死里复活以后,门徒就想起他说过这话,便信了圣经和耶稣所说的(约222)。门徒什么时候真正被开导而信呢?乃是等到主耶稣复活以后,他们想起耶稣以前所说的话,便信了圣经和耶稣所说的话。以前跟耶稣在一起的时候,耶稣说了很多话,他们以为已经懂了;主复活后,他们想起来时才知道:唉哟!那个时候并不太懂哎!现在稍微懂一点了。有没有这种经历?有时候好像那个帮助我的弟兄,说过那句话,我以为我懂了,过了好几年,我觉得我当时懂的程度有限。譬如说有一位弟兄帮助我,一九六四年,我在念研究所;有一天我听到:不是为主作,乃是被主作。那天我觉得我懂这句话,因为这句话太抓住我了。我过去的观念是:为主作,为主而活,为主作工,为为为。他那天这一句话,立刻打进我心。在此以前我不是很有被主作的观念,我是浸信会背景,浸信会好像很少这样讲的。去年我看到以前的牧师,谈起来,他跟我说:浸信会亦讲这个;曾经有一位美国牧师,在我们那里待过一阵子,他也讲过。可是我没得着;直等到这弟兄交通后,该是圣灵作了工,对这句被主作的话,我才开始有领会。又过了两年,我才觉得我对不是为主作,乃是被主作有了较多的消化,直到如今,这句话还一直在我里面增长。

 

  主耶稣复活以后,这些门徒想起他的话,便信了圣经和耶稣所说的。耶稣在复活以前说了好多遍,门徒就是不能领会,但是当时并不觉得自己不领会。过了一阵子,主复活向他们显现以后,想起主的话,才有领会。约翰223节这批人,他们的得救是从神迹来的,这些人得救了没有?得救了,但是就像刚才弟兄所说的:他们到底得救没有啊?为什么下面说:主耶稣却不将自己交托他们?这个交托,原文就是222的信,实际上就是信托他们,为什么不信托他们?

 

  请问旧约圣经,或者是全本圣经,神迹最多的是那一本书?整本圣经神迹最多的是出埃及记。未出埃及以前,十个神迹,每个都大得不得了,最后法老硬着颈项也没法,只好让他们走。走后,法老又派军队去追,他们到红海边,前无去路,后有追兵,怎么办?结果火柱挡住埃及的军兵,红海开了,他们过去了,埃及的军兵却被埋在海底下,多大的神迹啊!他们过红海以后,天天都有神迹啊!玛拉的苦水丢一棵树下去,水就变甜了,树代表什么?树代表十字架,因为我们的主是被钉在那树上。如果你觉得苦,你接受了十字架上的耶稣,你的苦就变甜了。很多人都有这种经历哦!环境有没有改变?还是一样,可能反而更坏了,但是因为接受了十字架上的耶稣,苦水变甜。这样子再往前走,走到那里?以琳,十二股水泉,七十棵棕树。

 

   神的恩典,在旷野里,白天云柱,晚上火柱,云柱、火柱代表什么?圣灵的两面。现实的生活,白天在旷野,太阳是最热的,晚上旷野则是最冷的;所以白天 神用云柱遮住他们,让他们在旷野步行的时候,不至于昏倒;晚上旷野是最冷的,这时预备火柱,让他们不至于冻死。然后早上起来拣吗哪,鹌鹑飞得低到一个地步,小孩子伸手可以抓到,而且是一群群来的,根本不需要争先恐后,难道这不是神迹吗?

 

  今天二十世纪、二十一世纪的人如果碰到一个这种神迹,恐怕一生都改变了,但是他们碰到了那么多,神迹还在的时候已经在抱怨了。云柱、火柱明明还在那里,他们说:你看哪!怎么没水喝啊?结果盘石出水了。刚刚吃吗哪的时候,觉得淡淡的,清香得很,很好吃啊!多吃了几天后觉得:怎么天天都吃这个东西啊?阿文,你天天都是烧同样的菜么?你小心哦!有人会不高兴!是不是?这时候就想起来了:唉呀!埃及还有大蒜(中国人喜欢这个),还有洋葱。这些都是调味好品;在旷野,就这么个吗哪。那鹌鹑来的时候:哇!好久没有吃肉!圣经形容他们吃肉时的光景是什么?牙缝里面都是肉啊!还在那边抢,就怕明天不来了;天天都有神迹啊!四十年在旷野,衣服有没有穿破?鞋子有没有穿破?他们有没有开衣服厂?开鞋子厂?根本不需要啊!那有这种穿不坏的鞋子?我都想去买一双。宇宙飞行服能不能穿四十年,我也不知道。那么多的神迹, 神亲自带领他们,但他们还不尊耶和华为大;摩西上山四十天,亚伦还帮忙害人,做了一个牛犊,摩西下山来,亚伦撒谎说不是他带着做的,只是把金子丢到火里面,它就变成这个样子了。亚伦啊!亚伦!他是不是这样讲?他就是这样讲。亚伦这样做,让我们都觉得我们比亚伦还高明一点,我们会不会像亚伦这样呢?亚伦还预表大祭司呢!他居然这样子。四十年间在旷野, 神拉着他们手出埃及,他们还抬着摩洛的帐幕,和理番神的星,结果他们倒毙旷野。

 

  显而易见 神让我们知道靠神迹而相信的, 神能不能信托他?今天有人愿意接受主,因为你的祷告, 神让我生病好了。有一次在上海,一位服事主的弟兄刚生了一个儿子,托人请我去替他儿子祝福;我说:我是谁啊?为什么你不求 神祝福他?为什么找我?难道外来的比较好么?我们对主认识不够,没有进入祂,求主怜悯我们。如果我们今天看的,都是外面的东西或神迹, 神能不能够信托我们? 神找不到几个人可以信托啊!被数点的,从二十岁以外能出去打仗的就有六十万零三千五百五十名(全体的人数大概超过两百万);这六十多万的人,只有两个人没死在旷野。

 

用圣经来核对所领受的

 

  很多人读约翰福音,就是没有注意这两、三节圣经。今天好多,特别是灵恩派,注重说方言、行神迹;我生病的时候,一位不认得的灵恩派姊妹打了一个爱心的电话来:李弟兄啊!听说你生病了?现在有个神医聚会,是美国很有名的牧师,他专门医病的,你来好不好?需要的话,我们开车来接,我们要替你祷告。我只能谢谢她的爱心,我说:主如果医我的话,就医我;主不医我的话,到神医聚会也没用啊!没有去,我拒绝去,我是被判了半个死刑的病人(医生说百分之五十可活五年),但我拒绝去。我曾与灵恩背景的弟兄姊妹聚会两年,他们似乎比别的弟兄姊妹更有爱心,但他们也爱自己,他们里面有许多的己,一生病就要主医治,你怎么知道主要医治你?你是否宁愿离世与主同在好得无比呢?有没有先到主面前去:主啊!你让我生病,一定是有功课要学的,我得罪你没有?你有没有求主光照,问主病因?一生起病来,就是按手祷告,禁食祷告。我有一次到一个地方,姊妹告诉我,他们刚刚有过一个五天的禁食,三年前,他们曾两周禁食,她女儿十几岁从七楼掉下来,受重伤,住院很久,教会有很多的祷告,主怜悯,孩子总算好了起来。那么多禁食,我说我多年来很少禁食哎!

 

  我们来看汇编,查查禁食,你有没有查圣经看看,为什么禁食,什么时候禁食?为什么法利赛人、文士比耶稣的门徒禁食得多?你想作法利赛人、文士,还是想作耶稣的门徒?我不反对禁食,我只不过题醒你,我们一定要平衡一下。我们查禁食这个字,新约用过20次,你仔细去看看耶稣是在圣灵引导下,禁食了四十昼夜,我们禁食有圣灵引导么?约翰的门徒和法利赛人禁食,是宗教行为的仪文还是受圣灵引导呢?耶稣的门徒不禁食,因有新郎陪伴。今天你们禁食,是否因新郎离开了呢?是否像安提阿教会的五位先知和教师在事奉主、寻求引导呢?我们今天所做的许多事情,我们过去所领受的东西,都得用圣经的话来重新核对一下,到底这种实行,合不合乎圣经?你们有没有一个心愿,像庇哩亚人一样,天天查考圣经,要晓得从人所领受来的,到底是与不是?或是像属灵人的作者,他得救以后就好好查考圣经,他发现许多教会的实行,没有圣经的根据,甚至与圣经相背。他有一个心愿:圣经有的,他不敢没有;圣经没的,他不敢有。他得救不久就晓得怎么样使用编号与汇编,分别灵与魂,六年后,大概二十六、七岁,他把圣经里面,所有关灵、魂、体的圣经找出来;写成属灵人这本书,灵、魂、体三大册,直到今天还有价值,被译成多种外文,因为作者真的进到主的话里面去,把其中的真理发掘出来。所以他的论述,不受时代的影响,七十年前的文字,到现在还发亮。求主怜悯我们!

 

祂知道人里面是什么

 

  这节圣经按原文就是:耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人;也用不着谁见证人怎样,因他知道人里面是什么,5101是什么的意思,I字是在里面,存的底下是是;因为祂知道人里面是什么,就这么简单。我读圣经的时候,我看和合版,但同时我用下面的号码来翻译,我是给自己翻释,盼望更准确体会原意。我们现在得救了,不错!圣灵已经住到我们里面,但我们里面是什么?只有主最清楚;现今主要变化我们,要从里面变化我们,你们刚才祷告的时候,祷告到:我们是 神所耕种的田地,是 神所建造的房屋。从田地来讲,我们是祂所耕种的;从建筑来讲,我们是祂建造的;从生命来讲,我们要长大像祂的儿子;主耶稣要带着众子到荣耀里面去,所以我们的生命要成熟;祂是葡萄树,我们是枝子,要住在祂里面,就结果子,然后祂经常要修剪我们,不是你坏的时候才剪,好的时候要不要剪?你知道葡萄树吗?葡萄树每一年都要被剪,而且剪得毫不留情;越剪得多,长得越好。有一天,一位我很敬重的老弟兄,七十九岁,拿起剪刀,替我修剪我家的玫瑰花,不修剪生命不会更丰富。

 

  但是有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官;这人夜里来见耶稣,跟那一批在耶路撒冷,看见耶稣的神迹就相信的人,不一样;他看见了神迹,居然晚上来找耶稣,这不容易。根据以后的记载(看汇编),约翰福音提到尼哥底母共三次,第二次在第七章,他替主耶稣打抱不平,以致被别人批评;最后十九章他带了没药和沉香,约一百斤去裹耶稣的身体;所以我们相信他最后信了主。感谢主!要学习这样子细细的读。

 

  并且向祂说:拉比,我们知道(注意这字)你是由 神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有 神同在,无人能行(约32)。请问,尼哥底母在第二节所说的话,对不对?准不准确?拉比就是老师,主耶稣在第十节指出他是以色列人的先生。他能这样称呼耶稣,应该是不错的。请问尼哥底母第二节说的这话,你如果给他打分数,你打几分?耶稣对他的回答,是给他零分;但是,从人看来,他是考一百分,他一点都没有错;他怎么能够有第二节这种认知与看法呢?他是根据眼见,他仔细的观察耶稣所行的,觉得假先知是行不出来的。他知道当摩西丢杖到地上的时候,杖变成蛇;法老的术士丢下杖也变成蛇;从外面看都一样;但术士所做非从 神来。尼哥底母对主的评价远超过术士,他尊敬主,认为祂真是从 神来作师傅的,所以他来求教。

 

  尼哥底母说的很客气;而且尼哥底母的年纪可能比耶稣还大,耶稣这时才三十岁。约翰福音前六章是记载主耶稣第一年所做的事情。关于主第一年的事工;马太、马可、路加这三本书只记载到主耶稣受试探为止,然后就说施洗约翰下监以后。你看马太福音说,主耶稣去呼召彼得他们,说:来跟从我!那是主第一次呼召彼得吗?不是!第一次是在约翰福音第一章。他们跟了主耶稣之后,又回去打鱼去了。过了一年以后,主耶稣在马太福音第四章,约翰下监以后,又去召他们,那是第二次;等到路加福音第五章,彼得又在打鱼,主耶稣第三次来,借了他的船讲道,还给两船鱼的租金;那是第三次召彼得、约翰。这时候,彼得伏在船上说:主啊!离开我!因为我是个罪人。什么事让他觉得他是个罪人?因着两船的鱼,他现在对主有更多的认识了,越认识主的人,越觉得自己罪大。他本是打鱼专家,主耶稣是木匠,木匠的事情,我问你;打鱼的事情,你得问我!我从小就在加利利打鱼,我知道鱼什么时候出来,鱼什么时候不出来。我们已经劳碌终夜,你现在要打鱼,门都没有!不可能的。但是因为是耶稣的话,他就很勉强的:好啦!是你说的,我就丢下去,我也不相信会有什么东西的。结果,吓了他一跳。雅各、约翰的船就在旁边。所以不要以为跟从主很容易,跟跟就跑掉了。我们跟从主,有时候就是会离开,但是主又把我们找回来了。

 

  尼哥底母讲的话,是根据眼见,根据归纳,收集证据,证明这些神迹,普通人行不了;他知道耶稣的神迹,要比术士高明得多,这一定是 神跟祂在一起,否则是不可能的;这是尼哥底母的观察,不要小看他。请注意:耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见 神的国(约33)。编号还有个2036 S是什么?得尽量去查,不一定每次都有启示亮光,没有就没有,你如果愿意一直这样每个字去查,好像浪费了两个小时,但是慢慢慢慢的,你那两个小时会在主里赚回来的。

 

  请问这一节,跟第二节有什么关系?这个关系很简单,主耶稣回答他那句话嘛!但是除此以外,你有没有看出有什么特别的地方?我查到这里的时候,我发现281就是阿们,我阿们阿们的告诉你,很加重!主耶稣的意思就是:因为你很诚恳的来看我,我现在也很诚恳的告诉你;本来主耶稣讲话,是就是是,不是就是不是;保罗都教我们如此;主耶稣讲的话更是。但主耶稣现在强调:我是阿们阿们的告诉你!如果翻成阿们阿们,慕道的朋友就读不懂了,所以翻译的人,就把它翻成我实实在在的告诉你;让渴慕福音的朋友比较容易领会。

 

  我们现在注意一下编号,这一节跟上一节有什么特别的关系?刚才我们已经说了,第二节,尼哥底母是从外面来判断,他凭眼见,搜集证据,然后觉得耶稣行的神迹,大过别人行的;他是个虔诚的犹太人,第一节说他是犹太人的官,第十节说他是以色列人的先生;什么叫作以色列人的先生?他是个神学教授,教圣经的人,他自己就是个拉比。摩西曾带七十人上山,在 神的脚下观看 神,又吃又喝,这七十人被称为尊者。以色列国,他们有一个最高的机构,亦有七十个人,是国家选出来为以色列民决定事情的;保罗可能就是年轻的其中之一;这七十个人是全国所尊敬的。尼哥底母应该是其中之一,所以他在第七章那里替耶稣讲话是很有分量的;但是其它那议会里面的人,就觉得:你怎么居然替耶稣讲话?今天研究约翰福音的人都承认,尼哥底母是个德高望重的人;年龄比耶稣还大,他晚上来讨教,不是怕,因为没有理由怕,他第七章替主说话时都没怕。主耶稣第一年工作的时候,犹太人、法利赛人,对耶稣还没有存敌对的态度。他说:拉比,我们知道。这个我们是代表法利赛人;就是说:我们很多法利赛人,都在这里看到你所做的事情,我们现在大家都觉得,你是从 神那里来的。这对主耶稣是非常尊敬的。

 

拉比,我们知道

  尼哥底母来看耶稣,对他个人来讲,已经是彀谦卑的;这个人行为、道德,各方面都好,所以主耶稣对他不像对一般法利赛人那样。祂对法利赛人用比喻,让他们听是听了,却不明白。主耶稣在这里没有用比喻,开门见山,实实在在的。如果主耶稣阿们阿们的对我们说话,感谢主!如果祂跟我们打谜似的说话,那我们就有问题了。

 

  第二节跟第三节有什么关系?从和合版,你也可能读出你们所说的;但现在是要看编号,要注意编号跟和合版不一样的地方,这个不必查字典,只要找出同或不同之处就好了。4314那个字是向着的意思,这个人夜里向着耶稣来,翻成见也还可以啦!我向着你来,就是来见你嘛!约翰11节也有4314,道与 神同在,同在就是4314。你们没有注意到我想点出的,在第二节,他来到见耶稣的时候,他讲我们知道。你今天来看耶稣,你说:我们知道。任何一个人来到主耶稣面前,能说我们知道?这是我们今天知识分子最大的难处:神学教授、资深牧师、大传道、大弟兄,自以为懂之人的难处!我们总以为我们已经知道了,外面我们有谦卑的样子,里面却自以为满,没有看到圣经和耶稣比宇宙还大,如果我们能一直留在马太福音53节登山宝训的第一句话里面,一直作一个灵里贫穷的人,就有福了!每次打开圣经来,应该什么态度?应该是:主啊!我跟你再一次见面了。你打开圣经来,你说:约翰福音,我道都讲过五篇了;你都知道了,你嘴巴没有讲,你心里面这样想。那你再来读约翰福音第三章,你会不会看到太多亮光?

 

  这个在第二节里的知道,跟下面耶稣回答他的话,那个不能见 神的国的见是同一个编号1492,同一个原文字;主耶稣就用尼哥底母所用的话来回答他。可惜我们和合版,把这一个字翻成两个不同的字;把它先翻成知道,又翻成见,读者就无法将这两个字符串在一起,无法领会主耶稣的回答是针对尼哥底母的话而来。主在灵里看透万事,祂因材施教,要用尼哥底母自己的话帮助他。这就是原文第二、三节特别相关之处。

 

不要自以为知道

 

  不要说是尼哥底母如此,任何人跟主耶稣说:我知道!那都是很笨的一件事,因为你来到主耶稣面前,你这杯子是满的,无法再装!把你的杯子倒空吧!越简单的人,越蒙福。越到主面前,越觉自己无有。你替别人做事情,别人要卖你的帐,人家不卖你的帐你可以一走了之。你可以去替 神做工,但你可得准备好, 神不一定卖你的帐。你做完工,得会说:我是个无用的仆人,所作的,是我所欠的(路1710另译)。保罗说:若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。若有人爱 神,这人乃是 神所知道的(林前823)。这里的知道1097,不是约翰32节的知道1492,原文有好几个不同的字,和合版都翻成知道。这也提醒我们怎样使用这编号圣经;你发现10971492都是知道,这两个字有什么不一样?你就得去查。看能不能看出什么来,可能看出来,看不出来也不要勉强自己,但求主继续给我们耐心,有一天可能借着别处的经文帮助而看出一些亮光来。这里虽然两个字不一样,但我们提过了,不要因为不同编号,就不能比,类似的字还是可以用,但要查那个意思;如果是一样,那没问题;就算是不一样,还是可以去比,我们不要限制自己,更不要限制 神。查了才知道,也许还要去看看字根才行。

 

  所以若有人以为自己知道什么,这是严重要的警告。整本圣经,包括旧约,自以为知道,自以为是犹太人,凡是自以为的 神都不承认;自以为了不起,一无价值,别人说,大概还有一点;要自以为非,不要自以为是。主耶稣就针对尼哥底母自己的话来帮助他,说:我实实在在告诉你,人若不重生,这个重字,就是从上面,人若不从上面生,就不能知道 神的国。尼哥底母先提到 神和神迹,主耶稣说:你如果不是从上面生,你就不能够知道 神国的事。他已经是以色列人的先生,已经在教人什么是 神的国了!他是拉比,就像保罗的老师迦玛列一般,尼哥底母已经是德高望重的老师。所以他能说:我们知道!而且不只是他一个人,是我们知道哦!这一批法利赛人,各个都以为:我们知道!他们就凭他们的知道,来论断主耶稣。这个时候他们还没有敌意,对耶稣印象还很好,甚至还希望争取耶稣作他们的朋友;耶稣出来作工的第一年,是他还受欢迎的时候。

 

  主说:人若不从上面生,就不能知道 神的国。尼哥底母说:人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来么?(约34)请问第四节翻得对不对?好不好?那里翻得不好?主耶稣跟尼哥底母说:人若不从上面生,主耶稣的话,尼哥底母只听进去了一半;按原文尼哥底母只听到生,没有听到重(就是从上面那个字),尼哥底母忽略掉了重,翻译的人替他加进了重。这是在加添圣经了!你可不可以加添圣经?不可以!原文还有4314 S,就是向着祂没译出来。所以原文是尼哥底母向着他说:人已经老了,如何能生呢?岂能再进入母腹生出来么?那个U字是入。这一节很重要,如果你没有原文的话,你就不知道译者加了一个字;英文亦没说重,与原文一致。尼哥底母听话,没有把耶稣的话完完全全听进去。

 

我实实在在告诉你

 

  且看主耶稣接着怎么说?耶稣说:我实实在在的告诉你(约35)。我们顺便翻到汇编的281,旁边那个读音AMEN就是阿们的意思;这个字大家都要会,等于你说哈利路亚一样,哈利路亚全世界都通,这是我们的世界语言。第一次用在马太518节,这个字一共享过127次。有没有注意到我实在告诉你,这句话在马太福音用过30次,全是主用的,这算不算是马太福音的重点呢?马可这句话用了14次,路加用了6次。前三本福音书共享50次之多,到了约翰福音加了一个AMEN,变成我实实在在告诉你,共享25次,在四福音里,主用了75次,这是何等特别。

 

  马太福音第六章一连三次说:我实在告诉你,他们已经得了他们的赏赐。如果你不读汇编,就不容易发现主耶稣这些重复的话。主耶稣是实事求是的,祂现在连说三遍,法利赛人听不进去;或者主耶稣要对我们说,我们有没有听进去?这些话太重要,得好好的去读;如果觉得领会不够,多祷告:主啊!开我里面的眼睛,让我懂得你话中的奥秘。

 

  请读者注意,读编号圣经首先得查单字,从字典里面去认识这个字,是两个还是三个字组合起来的等等,然后再到汇编里查考的时候,特别要注意到这是一群字,一整句话,重复了好几遍,这就是表示圣灵用一枝红笔,提醒我们这是重点。今天交通这一段,我绝对不会把这重点丢掉;我一定求主给我新的看见,因这是主耶稣的重点,我们得加倍的研读,这也是读经,特别是读编号圣经和读汇编,能够帮助我们的地方。再次提醒大家。读汇编的时候,就要学习找类似的经文;然后你就看到:哦!原来这句话是主耶稣说的,有可能保罗又重复说了;你串的时候不是串一个字,你串的时候是串整句。

 

直到永永远远,阿们!

 

  我们看下去,从书信(罗马书)开始,译者将福音书里面的实在,全部译为阿们,有没有注意到罗马书有三次:直到永远,阿们。然后所有的加拉太、以弗所、腓立比、希伯来、彼前、彼后、犹大、启示录,一共有多少次永永远远,阿们;那么多直到永永远远,阿们;你有没有注意到?也许有人要我讲道,讲题就是直到永永远远,阿们,你会不会讲得很好?如果把圣经里面所有的直到永永远远,阿们都抓住,求主给你圣灵的能力;你说:主啊!求你把这一个,从罗马书第一章开始的直到永永远远,阿们启示给我,我就是要这个,你好好在 神的面前祷告:主阿,你实实在在告诉我,启示我这所有的直到永永远远,阿们。等你祷告彀了,或者主就启示你叫你跟传道书的虚空的虚空作一对比,这样子你讲一篇道,份量就十分沉重;也许很多牧师都赶不上,那是一定的;因为你现在把整本新约里面的直到永永远远,阿们,都发表出来了;人家不得不阿们啊!如此读圣经,越是这样花上功夫、代价,里面就有了从主来的膏油涂抹,可能越进到这个直到永永远远,阿们去,一旦进了去,你越觉得自己渺小。你可能一开始的时候,觉得:我现在气势磅礡的,可以讲得出来。感谢主!主给你这个勇敢,你就气势磅礡的讲。下个礼拜,阿敏去讲,他觉得:哇!直到永永远远,阿们,实在是太大了,我觉得自己太小了,我现在就卑卑微微的来讲这一篇。这样从另外一个角度来讲,可能这一篇还胜过那一篇,也不一定哦!圣经里面有很多不同的角度。希伯来书怎么说? 神既在古时,借着众先知多次多方的,晓谕列祖(来11)。同样一篇道,倪柝声说:可以用七个不同的方法讲。因为圣经常常是这样的;你不要以为,这篇道已经给李弟兄讲去了,我不会比他讲得好。你最少还有六篇可以讲;圣灵会给你很多不同的角度来发表。你去查达秘全集,倪柝声全集,我不知道他们讲过一篇永永远远,阿们没有,如果主要让你讲,理直气壮也好,谦谦卑卑、温温和和也好,靠着主你也一样可以讲这么一篇,而且能讲得很蒙主悦纳。

 

  先注重字典,再来读汇编,汇编要会看,要把宝贝读出来,没有汇编,我们几个人很难把这么多的永永远远连在一起。加拉太、以弗所、腓立比、提前、提后、来、彼前、彼后,犹大、启示录,几乎每卷书都有;只有歌罗西、帖前、帖后、腓利门没有提到。所以借着读汇编就很容易把原文读出来。一旦入了门,就不是太难了。 神的话丰富得不得了,现在借着这本书,你可以看到;你要挑个题目讲,那里还需要花工夫去挑?随便翻一页都有题目,一天一篇,讲三百六十五次还讲不完。只要你真下过功夫,又灵里贫穷,圣灵就会有来引导你交通什么。现在开始,几年以后,主若怜恤,总会有扎实的生命供应出来的!

 

从上面,从灵生

 

  继续看约翰福音第三章,主对尼哥底母说:人若不从上面生,就不能见 神的国。那个见,就是针对尼哥底母说我们知道而来的。虽然尼哥底母,从他的眼见、归纳上,得了正确的结论:我们的主在耶路撒冷行的神迹,如果没有 神同行,的确是无人能行;但是他凭眼见,不能见到 神的国;凭眼见,不知道 神国的事。今天世界上的人,也都看到这本书,古今中外都被接纳。许多人甚至把性命抛上,为要得着这本书,就是圣经。没有一本书,比圣经所受到过的压迫更大;但是越压迫,这本书印得越多。很多年前,有一本小红本子,千千万万人都在看,现在呢?一下子就不见了。只有这本书最经得起考验;所以不要从世界的眼光来看 神,我们都要在信心里面来看 神,没有信心看不到属天的事情。重生是从上面生,我们稍微看一下509507就是上面的意思,这个字常放在别的字的前面,就等于是个部首。,它的根是303,这字很重要,发音是ANA,是UP,基本字义是上,又是再,又上,又再,一而再。507根据303509是上面那个地方,UP PLACE重生就是从上面生。

 

  第四节我们讲到,尼哥底母说:人已经老了,如何能生呢?他没有把主耶稣从上面那个字听进去,他只是听到生,没有听到重,他回答说:人已经老了,如何能生呢?但是我们和合版替他加了一个重,其实原文没有这样讲。耶稣就第二次实实在在的告诉他:人若不是从水和灵生的,就不能进入 神的国(这里有个UU是进入),从肉身生的,就是肉身,从灵生的,就是灵(约35)。稍前在第一章里:凡接待他的,就是信入(原文)他名的人,他就赐他们权柄,作 神的儿女(约112)。所以你只要接待祂,你就从灵而生。接着说:你们必须重生(约37),因他没有把重字听进去,主耶稣再实实在在的告诉他说:你必须要从上面生,你不要以为希奇。他那个地上的头脑,对属灵的事情,真是难以领会。保罗说:属灵的人,能够体会属灵的事;属肉身的没有办法体会。

 

  主跟着在第八节说,风,我们先前已经查过了,那就是灵。灵随着意思吹;这个吹,4154,就是灵的动词,灵本身就是吹,所以用风也还可以;你也可以这样说:灵是随着自己的意思来灵的。讲起来好像不通,但是对我们得救的人来讲,恐怕就会有一种更特别的体会;对世界上的人来讲,简直不知道你们在干什么;但是我们知道,灵是随着祂自己来吹的、来灵的。你听见风的响声,风的底下是他,他的响声。所以翻成风没有错。

 

  你听见他的响声,却不晓得从那里来,往那里去(约38)。这个你指谁?尼哥底母。尼哥底母不能知道;得救的人知不知道?后面讲:凡从灵生的,也是如此(约38)。也是如此,是知道还是不知道?我们也都不知道。圣灵要做什么工作,祂自己有主权,我们得顺着祂做;不要以为现在重生得救了,我知道灵怎么作;祂有祂的时间,祂有祂的作法;但我可以知道我里面的灵。先前读到林前十四章,讲到全教会聚集在一起的时候,一个一个都可以作先知讲道;然后说到:先知的灵,是顺服先知的。所以,我的灵要顺服我,我要顺服我里面的灵。所以每一个人,只要被灵推动的话,都可以作先知;如果没有被灵推动,凭自己的感觉来讲,搞得不好的话,就变成了假先知。

 

随从灵非随从代表权柄

 

  罗马书第八章说:凡受灵引导的,都是 神的儿女。所以我们要摸灵里面的感觉,不能被别人牵着鼻子走。人有时候很奇怪;以前在聚会处,因为前面带头的弟兄非常强,的确有主的同在;弟兄姊妹是从心里面钦佩、爱护、尊重前面的弟兄。前面的弟兄说什么,弟兄姊妹就把它当成权柄,就很自然地伏在前面弟兄的权柄之下。有一本倪弟兄的书权柄与顺服,把圣经里面许多的例子举出来,要我们伏在权柄底下。那本书有很多圣经的真理,教训我们,使每个人都被洗脑;可不可以用圣经来洗我们的脑?我们是需要圣经洗我们的脑,这就是心意更新而变化;我们的心思要像主耶稣的心思,怎能像主耶稣的心思?就是更多的把主的话接受进来。如果太强调圣经里面某一类的话,片面取用经文,那就会很危险;旧约 神用祂的仆人,作属灵的代表权柄,但新约圣灵已经赐下,基督在我们里面,我们今天是仰望 神,不是仰望人;跟随灵,不是跟随代表权柄。天主教教皇号称他是主的代表权柄,几百年来,有所谓教皇无谬论。事实上错误百出。今天基督教里有些所谓有恩赐的仆人,也强调权柄,想做小号的教皇,这是亵渎圣灵的权柄,害己害人。如果我们一味伏在代表权柄之下,养成了跟从附和的习惯,不管跟带头的弟兄错不错,他负责,我不负责;这不是新约的教训。

 

  我曾经去问一位前面的弟兄,我说:我想全时间服事主,家里反对,我该怎么办呢?他帮助我,要我到主面前去。过了好几十年,他工作开展得很大,跟以前不一样了,他对众信徒说:你只要看我的东西就好,照我的话就对。然后他说:使徒行传里面,开始的时候是彼得,后来就是保罗,再也不提彼得了; 神一个时代只用一个使徒,所以他强调一个职事,一个带领,那个职事就是他!所有被他带领的弟兄,只听一人,别的都听不进去了,他讲的才算。别人讲的,只要不附从他,都是长大痲疯,不可以去摸。这样的带领,引出了许多问题与难处。所以弟兄姊妹,我们里面的灵,一定要清洁,先知的灵顺服先知。如果我们不去操练我们的灵,不在敬虔上操练自己,我们里面的灵就不清明了。灵不清明就很容易附从人,服那有恩赐的弟兄,被他牵着走,永远留在婴孩的阶段。

挪亚的两面

 

  很多圣经里面的话,譬如说讲到挪亚,他讲挪亚的属灵权柄,却不讲他的失败。大家觉得挪亚好不好?有没有什么缺点?缺点是什么?作起农夫来了,醉了,丢脸了,这跟他以前的生活有什么不一样?最少华弟兄还看到他喝酒赤身露体;咒诅带进来了。旧的世界,全死了,这新的世界是挪亚带进来的,全世界最属灵的人是谁?我们都会有不同的意见。哥林多有些人说是矶法,有些人说是保罗;但在挪亚时代,没有人能否认是挪亚,因为洪水证明,他就是最好的。

 

  以诺与 神同行三百年,挪亚也与 神同行;请问挪亚几岁就开始与 神同行?圣经没有明讲,但挪亚五百岁前,已经与 神同行;五百岁时,挪亚得着启示;他造方舟的那一百年,他告诉人:要悔改。他造方舟,人家可能笑他:做那么大的船干什么?如果挪亚两百岁开始与 神同行,他与 神同行到造完方舟,最少有四百年,他的喜乐就在 神,他是以 神为乐;等他出了方舟,也没干杀人放火的事。

  圣经里记载人第一次犯罪,一位弟兄说:人第一次犯罪就吃了那个果子,好像没犯什么太大的罪嘛!但是不可否认所有可怕的罪,都是从那里出来的!挪亚出了方舟以后,他做了什么坏事?他种了葡萄!葡萄在圣经里面是正面的。一方面讲,他是农夫,自食其力,农夫有什么不好?他先要挖地,但是葡萄最大的目的,就是造酒。

 

  结果他酿了酒,就欣赏自己手所做的工,他享受自己劳苦的所得,他也没有占别人便宜,好像没有犯什么罪哦!但是因为他太享受、欣赏自己所做的;中国有一句话说:自我陶醉。他自我陶醉到赤身露体,赤身露体的结果,就带进了咒诅。挪亚有三个儿子闪、含、雅弗。含看到父亲赤身露体,就告诉两个兄弟,这两人就拿衣服倒着身子,去把父亲盖起来。挪亚醒后,他就咒诅迦南;为什么咒诅迦南?跟迦南有什么关系?他为什么不咒诅含,而咒诅含的儿子?有人这样猜:是迦南先看到,就去告诉他父亲。含没有给他遮盖好,就去告诉哥哥。两个哥哥懂事,不看他的羞耻,就把他盖起来;所以他起来后就咒诅迦南。还有个说法:他生含的气,知道含最喜欢这个儿子迦南,就咒诅迦南。我们不知道,这都是推测。

 

  在伊甸园里面有生命树, 神把人安置在其中,愿意人能够得着那生命树作生命;结果人受了蛇的引诱,吃了善恶树上的果子,后来就赤身露体,带进咒诅: 神咒诅蛇,女人的后裔要伤牠的头,牠要伤女人后裔的脚跟;所以耶稣在十字架上,是把撒但的头敲碎了,已经判决牠永远死刑,现在还没执行,牠现在还是这地上空中的执政掌权者。 神咒诅女人要受生产之苦;咒诅男人要汗流满面才得糊口; 神咒诅地,地就长出荆棘、蒺藜来;你现在去种地,地里面还有许多石头要挖掉;所以第一个罪,就带进赤身露体跟咒诅。现在新世界是挪亚带进来的,这咒诅又是谁带进来的呢?新世界的赤身露体及咒诅,亦是挪亚带进来的;就是因为他对自己着迷了,听过这些词吗?你对着镜子看:哇!我是最美的女孩!我是最潇洒的小生,台湾叫作帅哥!越看觉得自己越美,这就叫作自我陶醉。

 

  一个人本来是与 神同行,以 神为乐的,现在他的喜乐挪到 神以外的东西,这个以外的东西是他自己劳苦所做成的;你说:他没有犯罪啊!道德上好像没有,但这等于吃了禁果。我们现在就活在挪亚所带进的世界哦!权柄与顺服那一类的信息,就谈到:当你看到你属灵的父亲赤身露体时,你小心不要受咒诅哦!你要给他盖起来。你今天替他盖,今年替他盖,明年替不替他盖?他那个洞越来越大的时候,你替不替他盖?盖到最后还是盖不住的。圣灵默示写圣经就没有替挪亚遮盖。

 

直接受命于圣灵

 

  撒母耳记上记载的那位祭司以利,他两个儿子很糟糕;撒母耳两个儿子也非常糟糕。以色列人去找撒母耳说:我们不要你的儿子管我们,外邦有王治理他们,我们愿意你给我们立个王。这个举动,让 神非常生气, 神说:我是他们的王,他们现在不要我了;既然如此,你去告诉他们,他们将来都要服事那个王;生女儿,替王作使女;生儿子,替王赶车作奴隶; 神很失望。在旧约, 神要作每一个以色列人的王,但以色列人不要祂, 神有没有许可人不要祂?许可!结果就立了扫罗,后来是大卫,再后是所罗门;所罗门以后分成两国。 神许可他们;请问这许可的旨意,跟原来的旨意是不是同一个?今天很多人是活在 神许可的旨意底下,不是活在 神本来的心意底下。 神在旧约里面,祂心里有个旨意,结果没有实行;祂本来那个旨意今天要不要实行?以色列人跟 神中间,有没有一个居间的阶级?那个中间人先前是些士师,后来是撒母耳,他也是最后一位士师祭司。撒母耳以后就有君王了。

 

  到了新约, 神人之间要不要教皇?这是不是祂的旨意?不是祂的旨意。马丁路德最后对抗罗马天主教,把 神的教会从天主教带出来了,更正到初期教会的光景。我们不要教皇这个系统,因为教皇底下,有枢机主教(穿红衣的),下面还有总主教,下面还有区域的,最下面才是神父、修女,然后就是一般的天主教徒。这是个大系统;基督教会从这个系统里出来了,现在人人都可以直接读圣经,直接来到 神前,这是马丁路得的贡献,如今不需要到神父那边去告解;什么叫告解?把你犯的罪告诉他,让他替你来求 神,赦免你的罪。

 

  基督教会从天主教出来了,废除了居间阶级?我们跟 神中间没有那么多级,但还是有一级叫作牧师,就是所谓的神职人员:他代替我们作很多事情,祝福找他,擘饼要他,你我平信徒还没有资格。所以我们离开天主教,没有出得很干净,还留了一个尾巴。今天有些人说:我们中间没有牧师制度。聚会处没有牧师制度,是长老治会,强调属灵权柄,结果长老比牧师还厉害。教会出问题,多数时候,都是出在那强的带领弟兄;小弟兄小姊妹,很少出大问题;都是大有恩赐,很属灵的弟兄出问题。所以他们说:你得替前面弟兄盖住,就像挪亚的儿子替父亲盖住一样。他们讲挪亚从来不讲挪亚的失败,只讲你得替我盖住;一位老弟兄,1920年代从清华大学毕业,就跟随这位前面弟兄,跟了五、六十年。十几年前他跟我说:我为这位前面弟兄擦屁股,给他擦了二十几年了。我说:你为什么还要替他擦呢?他说:不只我一个,好多人哪!我说:你们为什么还要替他擦呢?他说:为了顾全大局;因为我们这一群人,他是带领弟兄,如果现在把他这些事情,都抖出来,那我们全都垮了,那整个基督教会都会耻笑我们了;所以我为他擦屁股二十几年,越擦,越脏。

 

  我们得注意,圣经里面的真理,常是有很多面的;譬如说,主耶稣差门徒出去,是不是两个两个的?在教会里是不是要配搭?当然需要配搭,这是基本的。但是你太去强调配搭,就变成律法、规条。圣经里面许多属灵的原则,都有例外;应该是两个两个配搭的,但是司提反一个人跑出来了,腓利一个人跑出来了。你是应该接受前面弟兄姊妹的交通,才可以出去的,你看安提阿教会,有五个人在祷告,后来圣灵差两个人出去,然后全教会为他们祝福,他们就出去了。但你也发现,有亚波罗,他就是单枪匹马的;常常有例外,所以要把圣经里的话平衡来交通。要注意经上又记着说。

 

  再看约翰福音第三章:凡从灵生的,也是如此(约39),今天我们不敢说,圣灵要怎么带领,但是我们要顺服圣灵。主耶稣受浸完了,从约但河起来,圣灵像鸽子降在祂身上。看哪!(原文)天开了,说这是我的爱子,但是接着下一步,圣灵把祂带到旷野,而且把祂放在撒但的底下,恐怕祂自己也不一定想到哦!但是圣灵这样带领,祂就顺着圣灵的带领。所以我们得顺着圣灵的带领,不是说,我去年是这样做,我今天就一定是这样做。我们不是按照我们所懂的圣经真理来实施、来做;圣经真理是对的,但是同时有圣灵的引导,这两个都要平衡。仰望 神的祝福那篇道一开始就说:有时候好像对了, 神没赐福;有时候好像错一点,反而赐福。不是鼓励我们去错;但是今天你仰望 神的赐福,要看圣灵怎么带, 神的话要变成RHEMA,是活的。很多教会他们三百年以前所看到的启示亮光,都是对的,但是后人把它变成规条的时候,就成了死的东西;一方面妨碍更多的启示、亮光;另外一方面,成为传统,一点属灵的价值都没有。所以我们得让圣灵,有自由的权柄;圣灵怎么吹,就怎么吹。

主凭信心说话(非凭目前光景)

 

  尼哥底母问他说:怎能有这事呢?耶稣回答说:你是以色列人的先生,还不明白这事么?我实实在在告诉你,我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的,你们却不领受我们的见证(约311)。这里第三次说到实实在在请问主耶稣在这里说我们,这个我们是谁?先看一下我们底下没有编号,按原文,我们是藏在动词里的,知道、见证、见过都是动词,它们里面都有我们。我们所见证的,我们所见过的,还有你们却不领受我们的见证,这个我们是指主跟祂的门徒。

 

  请读约翰一书:论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们。)我们将所看见,所听见的,传给你们,使你们与我们相交;我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的(约一113)。约翰写一书的时候,他说现在我将起初所亲眼看见的,摸过的,告诉你们。主耶稣在对尼哥底母说这句话的时候,祂说:我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们所见过的,请问那时候,主耶稣的门徒真的知道,像约翰一书刚才所说那样的知道吗?差多了,还是不知道。这些门徒在起初跟随耶稣时能够说我们所见证的,是我们所见过的吗?这些门徒生命的经历已经到这个程度吗?还没有。但是主耶稣为什么这样说?主耶稣根据什么说?主耶稣根据祂里面的灵,主耶稣不是根据外面的事实;从外面来讲,这些门徒才刚刚跟随主耶稣。在第二章的时候,主耶稣带着门徒参加迦南婚宴;过了一阵子,彼得又回去打鱼去了。主耶稣呼召他们三次;第三、四、五章是记载主耶稣出来第一年的事,这些人对主的经历,对主的认识,对主的跟随,都还不彀;但主耶稣说的话,不是根据眼见,主说的话,是根据信心,在信心里面,圣灵感动祂这样说话。跟尼哥底母第二节所说的话,完全根据事实不一样,所以按照当时门徒的光景,主耶稣这句话不够准确,但是主耶稣这句话,是从信心里面说出来的。这句话最后有没有应验?有应验!我们刚才所读的约翰一书,应验了约翰311节耶稣对尼哥底母所作的见证。所以你就看到主耶稣所说的话,跟一般人所说的话不一样,是在信心里面说话。我们要学习在信心里面说话,而且还要对撒但说。我们的光景现在好不好?不够好!我们不要接受撒但的控告,我们要在主里面,凭着主的话、凭着主的灵说有信心的话;我们得学这个。

 

地上的事和天上的事

 

  我们跟着看下面:我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?(约312)请来看这一节翻译和原文对比,有没有问题?很简单,应该很快就能够找得出来。你看英文,相当容易看出来;你看编号,也可以。这句话里面,有两个若(14871437),都是如果,14371487加上302(是表示假定、愿望、可能、或不确定的条件质词,是文法上的词)。这两个字根都是若;如果只有一个若,让人觉得,主耶稣已经跟他们讲了很多地上的事情。主耶稣的意思是:我还没有真正向你说地上的事情;若讲地上的事情,你都不信,天上的事情,你怎能信呢?和合版漏掉了第一个若,没有译出来,英文钦定版两个IF都翻出来了。

 

  什么是地上的事情呢?第十三节从天降下,指主道成肉身,住在我们中间,这是地上所发生过最大的事,你想尼哥底母信不信呢?除了从天降下仍旧在天的人子,这是又天又地的事情,尼哥底母是不容易了解的。没得救的人,你去跟他讲:这个人又在天,又在地。人家会说你头脑有问题。但是这就是我们的主,这事情是不容易了解的。然后说:摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来(约314)。这个事情是不是地上的事情?请问尼哥底母知不知道?尼哥底母是很熟悉的;他教旧约的圣经,他是老师,他当然知道!民数记2149节:摩西怎样在旷野举蛇,那时候,火蛇进到以色列人中间,咬死了很多人,摩西去祷告,后来 神告诉他说:预备一个铜蛇,结果他们仰望铜蛇就活了。民数记这段圣经,尼哥底母是熟的,发生在地上、发生在以色列的历史上,尼哥底母知不知道这件事情只不过是影子,本物的真像却是指主钉十字架,尼哥底母能信么?

 

  尼哥底母是以色列的先生,可能他教过民数记二十一章,摩西在旷野举蛇,但他没有启示将这事与耶稣钉十架连在一起。他以为他已经懂民数记了,他懂不懂民数记?信不信?

 

不能只有一个声音

 

  我认识一位爱主的犹太籍老弟兄,他非常绝对的爱主,对福音,尤其对中国的福音很有负担。1986年我服务的公司IBM派我到北京,协助成立软件服务中心。87年从北京回美国,这位老弟兄把我叫去,要知道国内的情形,好更多为中国祷告。他十六岁出来传福音,为生活做过证券公司职员等工作,最后他做了廿多年房屋油漆匠。

 

  他一生到处传福音,在七个不同的地方,兴起了聚会,奉献钱,盖了会所,又到别处去。他从没有回到他奉献过的地方表示什么!有一次,他回到一处探望,负责弟兄看他来了,欢迎他,就跟他们住下;几天后,负责弟兄想问他:你要住多久啊!老弟兄说:你别紧张,我住几天就走了,我不会顶你的位子。他很知道人的心。他为中国祷告,整个心都在中国。他常将他的所有给出去。有一次我去看马弟兄,马师母让我跟马弟兄到老弟兄的家去,把他家一房间的家具,搬到会所的二楼好作接待用。搬的时候,马弟兄就说:这个老弟兄一生就是给给给。他们那个会所,廿多年前盖的时候,老弟兄奉献了好多万,老弟兄给出去就是给出去,从不邀功或插手进来。

 

  我从中国回来后常常去看他;老弟兄那本STRONG汇编,那么厚,都给他翻烂了;他读达秘和许多弟兄会的书。我家有一套达秘全集(达秘是十九世纪读圣经,被许多人认为是读得最好的)和一些其它的书,是他介绍我买的。从来没有上过神学院的他,天天读书,天天读圣经,而且非常深入;他讲话都是很直很直的。我很蒙恩,这一生认识好几位老弟兄,他们都爱主,不爱地位,不爱钱财。他们都有他们的特点。

 

  这位老弟兄很敞开,他说:你知道我为什么叫你来吗?我希望你能多到我们这边来。他那里有一些美国的年轻弟兄姊妹。他说:因为你跟我不一样,我们这边需要另外一个声音;这里的弟兄姊妹我年纪最大,圣经最熟,大家都听我的;但是你跟我不一样,我们需要有第二个声音,所以你一定要到这里来,要不然我们这里不会健康,不会好。今天有那个教会,希望有两个不同的声音?大传道人常常引以弗所书413节:直等到我们众人在真道上同归于一。他们要统一大家的看法。但原文真道那字,不是道理,是信仰。今天,我跟罗弟兄信仰是一样的;但是我们看法可以不一样。这位老弟兄说:一定要容许看法不一样,只有一个看法,太危险。他看得太多了。使徒行传提到耶路撒冷或以弗所教会的长老;提多书保罗吩咐提多在各城设立(原文是永远站在下面的)长老,长老原文都是多数的。新约的原则是教会的长老不能只有一位,最少要两位或两位以上,是复数的;为什么呢?就是防止一人专断或独裁,不能一个人说了就算,仆人与仆人间要有交通,不能只有一个人的声音。

 

  所以弟兄姊妹,以后你们带领的时候不要专断,要多与其它仆人或弟兄姊妹交通。不一定要别人跟着你跑,让他们跟着圣灵跑、跟着圣经跑、跟着主跑、比跟着你跑要好;这就是读编号圣经要学的。

 

因为 神如此爱世人

 

  约翰福音31415节:摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信入(原文)他的都得永生。请问主耶稣跟尼哥底母那天晚上谈话到什么地方结束?圣经没有明说。照原文主耶稣跟尼哥底母传福音,应该是到321节。有弟兄认为好像在他们谈话后,约翰有点评论。那是根据翻译者的分段,在315节后面有个圈。现在请你读316节,大家都会背;请问,和合版的翻译跟原文有什么不一样?你们很快就找出来了;你看3779,在第十四节有没有用到?人子也必照样,那个照样底下是3779316节前面有两个字,和合版删掉了:因为和照样(或如此),因为 神如此的爱世人; 神是怎样爱世人?如此是怎样?像十四节的被举起来。十六节 神爱世人,英文翻得完全准确,两个字都没漏,FOR GOD SO LOVE THE WORLD,和合版漏掉了FORSO。因为 神是如此的爱世人。和合版的译者觉得因为、如此,太啰嗦了,就干脆来一个 神爱世人就好了,这看起来很简洁、有力,但是没有把怎样爱表明,也没有将十六节与前文连起来。加上十五节末了分了段,让人读起来,就像主与尼哥底母的谈话到十五节就结束了,底下1621节变成约翰的评论。在此我们看到,译者的体会往往改变了原文的用意,读编号圣经要学习回归原文本意;不能因为和合版译得好, 神爱世人那么简洁有力,而忽略了译者打断了主与尼哥底母的谈话。加上了1621节才看到主对尼哥底母传福音的全部信息。所以下次你传福音,用316节的时候,你得把因为、如此加进去。 神怎样爱世人?因为 神是如此的爱世人;像摩西在旷野举蛇那样,将祂的独生子举起来赐给人,叫一切信入(原文)祂的不至灭亡,反得永生。

 

没有人升过天

 

  主耶稣说:除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天(约313)。有没有人升过天?一般弟兄姊妹认为有两个人,就是:以诺,以利亚;那这里为什么说没有人升过天?仔细看以诺:以诺与 神同行, 神将他取去,他就不在世了(创524)。以诺因着信被接去,不至于见死,人也找不着他,因为 神已经把他接去了,只是他被接去以先,已经得了 神喜悦他的明证(来115)。两处圣经都没说到他升天,他是被取去或接去。希伯来书115节三次用接去,是两个原文字33463331,查字典都是挪动、变更地方的意思,没说他升天,是我们天然的观念以为他既被 神取去或接去,就认为他是升了天。列王纪下211节说到以利亚乘旋风升天去了,的确题到以利亚升天。但圣经里天最少有三层, 神是住在三层天,诗篇191节说:诸天述说 神的荣耀,穹苍传扬他的手段。以利亚到底升到那一层呢?他升上去后是否留在天上呢?他与以诺应该是在同一处, 神是安置者,他们被接,现在在那里?根据其它的圣经, 神应该是将他们安置在乐园里。(阴间有两部份,一部份是亚伯拉罕与新旧约圣徒的去处,就是乐园,另一部份是阴间受苦部份,是财主及不信者所在之处。信徒留至主来,然后复活被提见主),所以他们现在是在阴间的乐园。约翰313节说:除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天;过是 U,先前说过 U 是进入没有人进入到天上去。所以那两个人有没有进入?他升天了,却没有进入。我的姊妹看见我,坐飞机升天了;我有没有升天?我有升,但是我现在还在天上吗?我早就下来啦!所以你得看清楚。什么时候人才能真正升天呢?约翰写约翰福音是在第一世纪末,他在313节说,除了耶稣没有人升过天。等到他写启示录时,他多次提到主回来以前,得胜者在灾前就被提到 神宝座前;那时候才真正有升天到宝座的人。── 李广《查考圣经得生命》