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圣徒的去处

 

重  点

 

 1. 试着藉原文编号,将译文圣经因灵魂不分及其它不清楚矛盾的地方澄清一下:圣徒的去处。人不跳出天然宗教的观念,不回到原文,不可能认清圣经在这方面的启示。

 2. 很多圣徒有死后上天堂的观念,认为天堂当然在天上,不清楚人死后还有一过渡时期的招待所:乐园。如果已升天堂与主同在,好得无比,何必再等复活,然后才被提到云里在空中与主相遇?若已在天,复活时岂非要从天上下到云里?若已与主在天上同在,何必又要在空中相遇呢?这些都是译文圣经所带来

的矛盾。

 3. 离世与主同在,并不一定要上天堂,今天圣徒在地主里相聚,也有主同在,与离世后的与主同在,程度上不一样,将来睡醒复活得见主的形像,那面对面的同在又更高了一层,一般传道人对这些清楚的人不多。

 4. 彼前在监狱里的灵,很多人都不清楚。这里试用新旧约多处经文来解释,供大家参考讨论。

 

查 经 方 法

 

 1. 藉原文编号才能看出灵与魂的分别,才能找出灵归赐灵之 神的证据(传127;路2346;徒759)。

 2. 仔细看被译成被提726原文字的字义及其十四次的用法。

 3. 解释彼前319节。若不知灵归赐灵的 神(传127),而在监狱里的灵却不能回归 神,它们是被监禁的。可想象这会与堕落天使及不守本位的天使有关(天使是灵)。彼前320形容在监狱里的灵就是那从前在挪亚预备方舟, 神容忍等待的时候,不信从的人,原文544不一定指人,乃是指不信从或悖逆的,和合版加了个人字,就不可能有进一步的看见了。

 

圣徒的去处

 

  使徒行传227节:因你必不将我的灵魂(原文是魂,无灵字)撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。灵撇不撇在阴间?主耶稣的灵在十字架上没有到阴间去,祂在十字架上第六句话说:成了!第七句话说:父阿!我将我的灵交在你手里。主耶稣的灵已经到三层天,父那里去了,但是祂的魂却去了阴间,因祂对那求祂记念的强盗说:我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。乐园是安息的地方。保罗说:我宁愿离世与主同在,好得无比。这个好得无比之处就是乐园,他曾被带到乐园去,听见隐秘的言语,是人不可以说的,所以他没有详细的描写出来告诉我们。我们在一起祷告,在一起聚会,觉得今天有主的同在,真是好得无比!这一个同在与乐园里的与主同在,在程度上面,还是差了很多;所以基督徒不是死,是睡了、安息了,就到乐园里面去,什么时候起来呢?就是复活的时候。乐园是新约圣徒与旧约历世历代的圣者,比如说亚伯拉罕,等候主再来之过渡时期所在的地方。

 

  路加福音第十六章,主耶稣有一次讲到财主跟拉撒路的故事,两人都死了;拉撒路被天使带去放在亚伯拉罕的怀里,财主在阴间受痛苦,但是他们中间有深渊限定,以致两个地方都不能够越过。有些神学家,告诉人说:这是一个比喻或寓言。但圣经里从创世记到启示录,从来没有一个比喻或寓言,是用圣经里面真人的名字,这里有亚伯拉罕、拉撒路,所以这不是比喻或寓言,是真的事情,这是主耶稣亲自讲的。主在这里告诉我们,财主是在阴间受痛苦(路1623),拉撒路在亚伯拉罕的怀里得安慰。

 

  亚伯拉罕所在之处是什么地方呢?这要仔细的看旧约,在此只简单的述说。创世记410节:耶和华对该隐说,他兄弟(亚伯)的血,有声音从地里向祂哀告。所以亚伯是在地里向 神哀告。 神亲自对亚伯拉罕说,他要享大寿数,平平安安归到他列祖那里(创1515)。亚伯拉罕寿高年迈,以实玛利享寿137岁,气绝而死,归到他列祖那里(创25817)。以撒死了,也是归到他列祖那里(创352829)。你一直查下去,摩西、亚伦(申3250),大卫(王上210),所罗门(王上1143)等等,都是与他列祖同睡。这些列祖到底在那里呢?亚伯是在地里;雅各在约瑟被他弟兄所卖以后,以为约瑟死了,不肯受安慰,说:我必悲哀着下阴间到我儿子那里(创3735),后来又三次提到 (4238442931)下阴间。旧约与新约路加十六章连起来,我们就看见阴间有两部份,一部份是财主所在受苦之处,另一部份是亚伯拉罕与拉撒路享安息之处,这两处中间有深渊限定。

 

  主耶稣亲自说:约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头(原文在地心里,太1240)。主在十字架上对求纪念的强盗说:今日你要同我在乐园里了。今日正是那三日三夜的头一日,可见乐园是在地里头,主耶稣是把强盗带到亚伯拉罕所在之处,就是在地里头的乐园,祂还没有复活,那要在第三日清晨!

 

  和合版的译者与我们,受文化背景的影响,天然观念里就不喜欢下阴间,我们先入为主的很容易且乐意接受上天堂的观念(佛教西方极乐世界指天堂,与地狱相对),因此就排斥乐园是在地下的观念,我们以为乐园与新天新地,就是同一个地方。按圣经,乐园只是一过渡之处;我们永远的去处,那才是天堂。

 

  路加又说:大卫并没有升到天上(徒234)。如果今天圣徒死了,就上天堂,大卫怎么没上天呢?请看大卫怎么说:至于我,我必在义中见你的面,我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了(诗1715)。我醒了表示他现在还在乐园里睡,复活时才是醒了,那时才能见主的形像就心满意足了。在乐园里,保罗虽然说好得无比,但仍见不到主的形像,复活后就更心满意足,所以基督徒的前途是荣上加荣的。

 

  今天我们已经有主同在:你要给他起名叫耶稣,因为他要将自己的百姓从罪恶里救出来;人要称他的名为以马内利,以马内利翻出来就是 神与我们同在(太12123)。所以你们要去,使万民作我的门徒,我就常与你们同在,直到世界的末了(太281920)。 神今天是与我们同在的,但是这个同在,跟在乐园的同在,程度上不一样;乐园里面的同在,好得无比,等到有一天你睡醒复活的时候,得见主的荣脸,那就更是好得无比;所以有好几集啊!要清楚这有三集。这些在我那本这么大的救恩书上,都写得相当清楚,所有的经节都在那里。

 

  路加在使徒行传又说:你必不将我的魂(原文)撇在阴间(徒227),前面说到主从十字架到乐园,这里说到祂的魂不撇在阴间,又一次证明乐园是阴间的一部份。主耶稣第三天的清晨复活了。所以祂的魂没有留在阴间乐园部份。这撇字亦可译成留,译者翻成撇,你就可体会出他对阴间不怀好念的感觉。

 

被提到乐园?

 

  林后1224节:我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道。或在身外,我也不知道。只有 神知道。并且(原文)我认得这人,或在身内,或在身外,我都不知道。只有 神知道。他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。这段圣经,你注意到第三节前面有个代号A字,并且我认得这个人;保罗自己就是第二节那个被提的人;但是他说:我真的不知道,我是在身体之内被提,还是身外被提,只有 神知道。太奇妙了!这亲身经历者自己都不知道怎样被提到三层天上。第三节说:并且我认得这人。这个并且就说出,第二节跟他在下面所说的,第三、四节是两回事;而且下面再重复:我认得这个人,或在身内,或在身外,我也不知道,只有 神知道。同样的话;这次他被提到乐园里面,听见隐秘的言语,是人不可说的。第二节与第四节都有726被提;(和合版与英文都译成被提CAUGHT UP)第二节讲到三层天,三层天在那里?在上面,他要上去,当然是被提了。提的意思是拉上去。

 

  所以被提到三层天,译得一点都没有错。等到第四节,因为与第二节用同一字,所以也译成被提。就成了:被提到乐园里了。中外的译者都有我们得救进天堂的观念,我们受宗教、文化的影响,天堂是在上面的,地狱是在底下的;所以我们不愿意下,我们愿意上。而且阴间这个字,听起来就毛骨悚然的,谁愿意跑到阴间去?所以我们觉得阴间就是地狱;天堂,如果是乐园的话,一定是在天上,这是我们天然的观念,这个观念根深蒂固地在我们里面,这也是先入为主的观念。

 

  我们现在先查字典看726。这个字,从724一直到727,只要看它的对等字,或者发音,你就知道这都是同一字系。我们先看726,用过14次,和合版翻成被提五次,包括林后1224,夺去 (4);抢出来 (2);还有得着、抓住、强迫;一共有6个不同的翻译。这个字义英文是TO SEIZE,抓住的意思。中文的字义译成夺去没问题,译成提去与SEIZE不合,译得不好。

  现在我们先来看这字本身的意思。对等字是SNATCH724725后面加了个ing 是现在进行、或动名词的意思。727加了er,是指SNATCH的人;SNATCH到底是什么意思?我给大家形容一下,SNATCH,譬如阿敏现在手上拿个梨子,我一把就把那梨子SNATCH过来抢过来;这个SNATCH是个动作,抢梨子的动作。现在你在苹果树下,这苹果高我构不到,我就跳起来把这苹果SNATCH下来。你翻成中文怎么翻?我跳起来把苹果摘下来,或者是抓下来;抢过来或摘下来,那个手法都很快,这就叫作SNATCH。现在有只老鹰在天上飞,地上有个小鸡,这个老鹰看了好久,就俯冲下来就把小鸡SNATCH去了,这个SNATCH怎么讲呢?你不会说老鹰把小鸡摘下来,你说老鹰把小鸡提上去了;所以这个字的本身,没有方向感。女士们背着皮包回家,天黑黑的,有一个大学生看看附近没人,他骑着脚踏车飞快经过那女士,一把就把那皮包SNATCH去了。报纸登得很大,大学生抢皮包!能不能说皮包被提上去?皮包被摘下来?所以这个字全看你怎么用,要按用法来翻译。

 

  我们现在翻到726的汇编,我们知道这个字中文有六个不同的翻译;你看每一次,那个翻得对,那个翻得错?多数都翻得不错,首次用在马太:努力的人就得着了(太1112),努力这个字翻得不彀好,查973是强暴或用武力;所以有人说:天国是强暴夺取的;强暴的人就得着了。这里726翻成得着,你是对谁强暴啊?你要对自己强暴,因为你的魂,想去跳舞,你现在要对他强暴:就是不可以去!你的魂就想吸毒,你要对他强暴:不可以!你懂了吧?所以天国是强暴夺取的。强暴不是叫你去强暴别人,是对你自己强暴,对你的魂强暴;我们刚才才读到这个魂字。所以天国是强暴夺取的,强暴的人就得着了。这里SNATCH翻成得着,翻得很好。

 

  人怎能进壮士家里,抢夺他的家具呢?(太1229)你去壮士家抢家具,你不会把它带下去,或是提上去,你只能说抢、夺;像那大学生把皮包抢夺了,他是抢劫犯。

 

  把所撒在他心里的夺了去(太1319),那种子撒在他心里,结果那飞鸟(撒但)过来夺了去;这个翻得还可以,飞鸟夺了去。

 

  耶稣既知道众人要来强逼他(约615),耶稣既知道众人来怎么样?把祂提上去吗?这里你不能翻提上去,这里只好翻成强迫祂,没有问题。

 

  狼抓住羊,赶散了羊群(约1012)。这节最简单了,狼抓羊的时候,你不能说牠把羊带下去,提上去,狼那个动作很快,羊在那里,狼扑过来抓住牠;这个抓住相当传神,对不对?那SNATCH是突然之间有快的动作,就是这个字的原意。

  主耶稣说:谁也不能从我手里把他们夺去(约1028)。我们今天在主的手上,别人不可以,撒但也不能够从祂的手上,把我们这样子抓了去,很快的抢了去,夺了去,翻得很好。

 

  在下加萨的旷野:主的灵把腓利提了去(徒839)。翻得很好;腓利在跟埃提阿伯的太监传福音,太监在读以赛亚书,他很有追求,这是个有大权的太监。圣灵把腓利带到旷野去,就近他,问他说:你明白么?他说:没人指教我,怎么明白呢!腓利就替他讲解,讲解完了,正好附近有水,就受浸。浸完以后,腓利就被圣灵提了去;太监受浸起来,腓利已被提不见了!太监得着了读以赛亚书的帮助,又受了浸,心里高兴就回非洲古实去了。腓利被提到那里?被提到天上去了吗?没有!后来有人在亚锁都遇到腓利。腓利还有四个闺女,都作女先知;腓利在这里被提了去。

 

  现在我们就看到林后十二章,前十四年被提到三层天,翻得对不对?对!但是因为第四节翻成被提到乐园,所以我们就有了乐园在天上的观念。请问,如果乐园在天上,已经死的人都在天上了,那么主耶稣来的时候,死人要复活,活着还存留的,要一同被提到云里,在空中与主相遇,岂非有问题了么?如果他已经在天上了,那他应该从天上下到云里、空中,不是被提到空中。所以这里这个翻译,让和合版里面充满不该有的矛盾。你得去考证,乐园到底在那里?如果乐园是在上面的话,那么这个翻译就是准确的,如果乐园是在下面的话,这里该怎么翻?我们已经说了不少,我们说如果乐园在下面,你应该说被带下乐园,那就最清楚;或者说被带去乐园,也不太坏;若说被提到,那就差太远了。和合版把大家的观念搞得很不清楚。

 

  我们再把其它几次用法看完。必和他们一同被提到云里(帖前417),这个必和他们是指谁?死人复活和活着还存留的,要一同被提到云里。被提到云里就对了。这表示是从下面提上来。所以林后124跟帖前417的翻译比较一下,是矛盾的,如果林后的乐园已经在上面了,帖前复活怎可说他被提到空中?

 

  犹大书说:有些人你们要从火中抢出来(犹23)。这翻得很好,这些人你要去抢出来,你不是要提他,我们没有办法提人的,你要去抢出来。

 

  妇人生了个男孩子,他的孩子被提到宝座那里(启1215),宝座在三层天,那当然是被提到宝座。翻译正确。

 

乐园搬家了吗?

 

  前面查圣徒的去处时,已交通过很多说明乐园何在的经文,这里再补充一下:林后124节的乐园,现在在那里?

 

  主耶稣曾讲到:至于死人复活,与(原文)摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神,就指示明白了。 神原不是死人的 神,乃是活人的 神,因为他那里,人都是活的(路2037)。亚伯拉罕、以撒、雅各现在是睡了,却是活的。所以刚才我们读诗篇1715节大卫说:我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了。他们现在还在睡。

 

  扫罗未死之前,撒母耳已经死了,扫罗后来打败仗,走投无路;去求交鬼的妇人,要她把撒母耳招上来。撒母耳后来从地里上来,撒母耳对扫罗说,你为什么搅扰我,招我上来呢? (撒上2815)这里明显的两次题到他是被招上来与从地里上来。再次证明旧约圣者安息之处是在地里面的乐园。很多神学家在这里辩论,交鬼的妇人有这个能力从地里把撒母耳招上来么?但圣灵自己告诉我们,交鬼的妇人后来对扫罗说:婢女听从你的话,不顾惜自己的性命,遵从你所吩咐的。(撒上2821)可见的确是她将撒母耳招上来的。我们的 神不受人观念的限制,祂也不限制祂自己。

 

  我们的主祂常常用不信的人,来对付信的人;以色列人离弃祂,祂就用不信的亚述人灭了他们,掳他们到外邦。祂又用不信的巴比伦国,灭了犹大国。祂亦可以让祂自己见证的约柜让非利士人掳去。我们的 神完全不受限制。原则上 神要用弟兄,弟兄不争气的时候, 神就用姊妹;以色列男的都不争气的时候, 神就用底波拉作士师,战胜仇敌。今天有人说:姊妹不可以讲道。弟兄不争气,姊妹讲得比你好,为什么不可以呢?以前,倪柝声的同工李渊如讲得很好,她后来自己因为圣经的话就只对姊妹讲。她对姊妹讲的时候,你知道有些弟兄怎么样?在楼梯口偷听哪!因为这姊妹讲得好。我们不要在外面限制人,圣经里有女先知,女先知对谁讲?所以 神今天用人,那个人都能用,你不能去限制我们的 神。 神用一个交鬼的妇人,要把撒母耳招上来,如果 神允许她,有什么不可以?这是一个看法,并不是定论,你不同意也没有关系哦!不过,今天你如果去读编号的旧约圣经里面,你会发现旧约译为阴间有好几个字,你仔细去看阴间这字有许多的用法。阴间有时候形容可怕的光景,就时间而言,它是过渡的,它并不是将来的火湖。

 

  W. E. VINE的书说阴间这个字,在旧约里用过66次,有好几个不同的用法,基本上他承认阴间是在地下。今天多数的神学家承认,阴间在地底下,但是他们还是不喜欢下阴间,所以神学家里面,就有一个学说,叫作乐园搬家论:乐园本来在阴间,但现在已经搬家了,搬到那里去?搬到天上去了。那你就问他:什么时候搬家的啊?就是主耶稣升天时搬家了。圣经根据是保罗说:他升上高天的时候,掳掠了仇敌(弗48)原文这节的掳掠了(动词)与仇敌(名词)是同一个字,可译为掳掠了掳掠人的,指撒但在主升天时被掳掠了。但亦可译为掳掠了被掳掠的。启示录说:掳掠人的必被掳掠(启1310)。原文同一字在此用了两次。既译成掳掠人的,又译成被掳掠。他们认为以弗所书48节是指主升天时,将阴间里睡了的圣徒(被掳掠的)带到天上去了。

 

  但睡了的圣徒怎么是被掳掠的呢?而且五旬节后彼得说:大卫并没有升到天上(徒234)。乐园若在主升天时,就搬到天上了,大卫怎可能在五旬节彼得作见证时还没有搬到天上呢?又过了将近五、六十年,约翰写约翰福音313节说:除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。约翰说,除了主,没有人升过天,乐园怎可能已经搬家了呢?

 

  所以我们要学到主耶稣读经的一大原则:经上又记着说。好好查圣经、查汇编,把所有的经节根据原文都列出来看,才能得着准确的话。

 

圣经难题查经示范

 

  我们再看保罗怎么说:所以 神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的(天上,除了 神以外,有天使)、地上的、和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝(腓2910);今天因为主耶稣复活了,在地底下的亚伯拉罕、以撒、雅各等圣徒,他们高兴得不得了,他们虽然都睡了,但是他们还可以有连保罗都说不出来的意识形态,他们好得无比,高兴极了。

 

  彼得说:就是天使犯了罪, 神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判(彼后24);丢在地狱原文是tartaro'o,只用过一次,你可能读到中文他他拉,英文TARTARUS,就是从这原文变来的。字义是丢在永远痛苦的监禁里。

 

  彼得前书又说:因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到 神面前,按着肉体说他被治死;按着灵性说他复活了。他藉这灵(祂在复活后,藉这复活的灵),曾去传道给那些在监狱里的灵听(彼前31819)。这传道不是我们观念里的传福音,原文是PROCLAIM宣扬,是宣扬祂的得胜。这监狱里的灵就是从前在挪亚预备方舟, 神容忍等待的时候,不信从的(彼前320原文)。原文没有人字,我们加了一个人,就搞得很乱很乱;神学家研究这些也搞不清楚了,监狱里面的灵是什么?这乃是预备方舟时, 神容忍等待那批不信从的,这批不信从的又是什么呢?为什么 神要用洪水灭地上的人?这里我们得回到创世记:创世记从第三章亚当、夏娃违背主命吃禁果,后来被逐出伊甸园。到第四章该隐杀弟弟亚伯,离开耶和华的面,一直都是负面的,亚伯是惟一的正面,但他被杀了。一直到4:25节,亚当与妻子生下塞特,代替亚伯,塞特又生以挪士,人开始求告耶和华的名,才带进了光明积极的一面。整个第五章亚当的家谱,是从 神起首的。从照自己样式造人开始,讲到 神赐福给人,这一个新的家谱,从亚当到塞特,一代一代生儿养女,虽然有就死了,但接着就是又活了。接着是以诺与 神同行,而结束在挪亚五百岁生闪、含、雅弗。挪亚的意思是安息或安慰,真是一片中兴气象。

 

  但可惜好景不常,第六章前面十二节说出 神为什么在第四章末到第五章末美好的一千四百廿六年后,(我十四年前做过一个表,算出从亚当130岁生塞特到挪亚500岁共1426年)心中忧伤,后悔造人,甚至要挪亚造方舟让洪水来毁灭整个世界?主要的原因在第一节到第四节:世上生了许多美貌的女子(当然也生了许多儿子),结果神的儿子们,看到人的女子美貌,就随意挑选娶来为妻,耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不与他相争(原文)。然而他的日子还可到一百廿年。第四节先提到有伟人(原文是NEPHILIN拿非琳),然后又第二次提到神的儿子们与人的女子们交合生子,第二至三节已指明随意挑选娶来为妻是属乎血气,那第四节为何再重题他们并加强第二节表明他们的不是呢?(紧接着第五、六节 神就后悔,表明第四节的情况是第二节的扩大与加强),第二节已说他们娶来为妻,第四节为何又加上交合生子呢?交合生子岂非娶来为妻的正常行为么?第四节还有一个过程,先是那时候有伟人在地上,然后是后来交合生子,那就是上古英武有名的人(原文是复数,许多上古英武有名的人),可见这个情形越来越坏,越来越普遍化。弟兄姊妹,你有没有注意到这些伟人和许多上古英武的人,在人看真是灿烂辉煌,在 神看却完全不是那么一回事, 神和人观念正好相反。第五节就总结了祂对前面四节的感觉:耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶。原文最后一句是终日心里所思所想尽都恶,中文没翻心里。

 

  我们先来看看神的儿子们指谁?主要有两派的看法:第一派认为是指第五章内从亚当生塞特1426年以来寻求 神的这批人,他们的后代不应该随从眼目的情欲,挑漂亮的来娶,甚至还娶了该隐后代的女子。(路加338节亦说到亚当是神的儿子)。另一派认为是指有些天使堕落了。犹大书六节说:又有不守本位,离开自己住处的天使。他们看见人的女子美貌,就离开自己住处来到地上,随意挑选,娶来为妻;那时候生了伟人,后来可能越来越坏,而且是为了交合生子,前面曾题到既已娶来为妻,何必再题交合生子?可见这交合生子很令 神忧伤,因为这是一个太大的问题:天使是不娶不嫁的(见太2230),如今离了本位,与人的女子交合生出不伦不类的拿非琳伟人,就是上古英武有名的人。人本来越寻求 神,越觉渺小,天天需要羔羊的血,现在这批人愈来愈伟大,像非利士人中的歌利亚,他们是安营在以弗大悯(原文意无需流血WITHOUT THE SHEDDING OF THE BLOOD)向 神和祂的选民骂阵。创世记第一章有许多的各从其类,包括百兽、牲畜、昆虫和飞鸟,当然更包括了人。男女交合,是顺性,男和男,女和女或是与兽淫合就是逆性了。现在更不得了,离开了本位的天使与人交合,宇宙间的堕落是一步一步往下走;难怪 神一方面要洪水灭地,另一方面在挪亚一家人住方舟前,又四次提起百兽、牲畜、昆虫、禽鸟,都要各从其类,人当然就更不用讲了。

 

 

 

  支持神的儿子们是天使的经节有约伯记1621387;诗82167(这里都提到神的众子)。有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。耶和华问撒但说:你从那里来?撒但回答说:我从地上走来走去,往返而来(伯16)。又有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中(伯2 1)。那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼(伯387);这是讲到 神最初创造天地的时候。 神的创造在创世记一章、约伯记三十八章,与箴言都提到;创世记没讲到造天使,那是在创世记12以前的事。 神开始创造的时候,曾造了天使。那受膏遮掩约柜的   从受造之日所行的都完全,但后来因美丽心中高傲而犯罪,被神从 神的山(三层天?)驱逐下来(结281117)。就堕落成撒但。约伯记两次提到:神的众子来侍立在耶和华面前,是指 神离开三层天,到了撒但空中掌权者的领域了,所以撒但才有机会也来见 神。此二处 神的众子不是指堕落的天使,是指陪着 神巡行的天使。创世纪六章神的儿子们是指那一些不守本位的天使。

 

  今天世人属乎血气,随意挑选美貌女子娶来为妻,根本是人之常情,连信徒的婚姻,有多少不看美貌,不随己意的呢?现在已经有不少的教会信徒开始认同逆性而行的同性恋了,若不是恩典时代 神的怜悯,我们那还能有今天!

 

  回归前面所讨论的,信徒睡了,尘土归尘土(身体),灵归赐灵的 神,魂则到乐园安息,好得无比,等候将来复活得见主的形像,荣上加荣。洪水时代被吞灭的人就到阴间受苦部份等候末日的审判。但是洪水时代,如果你赞成前面的第二派的看法,还有人鬼(不守本位的天使,是灵,圣经里面鬼亦是灵)交合的,犹大书六节说:主用锁炼把他们永远拘在黑暗里,等候大日的审判。牠们就是彼后24节所说被丢在地狱(他他拉),交在黑暗坑中,等候审判,犯了罪的天使。这个黑暗坑中的他他拉,会不会就是彼前31920所说的监狱?这个监狱里面所关的乃是灵(指堕落天使,指挪亚预备方舟, 神容忍等待的时候,与人的女子交合的犯罪天使,基本上牠们还是灵,所以被关在这监狱;有别于阴间财主所去之处)。前面讲过乐园是在地心里(太1240,撒上2881315),彼前319的监狱何在呢?启示录513提到天上,地上,地底下之外,还有沧海里,马太832,马可513的污鬼进入猪群,最后投在海里。启示录十三章,兽从海中上来,是不是给我们一点线索,这里监狱的灵是在沧海里呢?

 

  希伯来书216提到祂并不救拔天使,就更说明彼前319主藉复活之灵去传道给在监狱的灵听,并非传悔改的福音,乃是去宣告(传道原文作宣告)祂的得胜。主耶稣的复活是古往今来全宇宙最大的事情,不仅是叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝(腓210),更也要向在监狱里的灵宣告,让全宇宙都知道主的得胜。

 

  保罗说:岂不知圣徒要审判世界么?岂不知我们要审判天使么?(林前623)何等荣幸!我们所说将来的世界, 神原没有交给天使管辖。但人算什么,你竟顾念他,世人算什么?你竟眷顾他,你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你所造的,派他管理(来257)。感谢主,这就是 神在基督里为我们预备的,我们的前途何等光明!

 

  弟兄姊妹,这里只是给大家一个读经的示范,要了解彼前319节或彼后24节,我们共查了创世记、撒上、约伯记、诗篇、马太、马可、路加、林前、希伯来、犹大、启示录多处的圣经。最后我们只能说这只是我们目前的发现与看见,我们的态度是敞开的 (OPEN ENDED)。我们根据这些经节,我们查过了,有我们的感觉与意见,但绝非定论 (NOT FINAL)。我们相信还会有其它的经文片段是我们还没有看见的,即是在已引的经节中,也还有许多未体会到的,这不过是一点点在主里的交通,弟兄姊妹不一定要认同,随圣灵感动和带领,求主恩待怜悯。── 李广《查考圣经得生命》