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怎样的人

 

重  点

 

 1. 圣经藉路加的用字告诉我们传道的人是怎样的人。保罗作为基督的执事又是怎样的执事呢?

 2. 长大痳疯的西门是个罪人蒙主恩,但却轻视另一位蒙恩的罪人。人宁愿路加福音第七章的妇人是抹大拉的马利亚(因她曾被七个鬼附比较脏),不愿她是在主脚前的马利亚,为什么不可以是她呢?人的自义,人的不能忘记FROM-LET(go)(赦免),让我们看不见该看见的;她的爱多!主阿!求你让我们看见爱你更多!

 3. 注意主耶稣的被膏,祂不仅是逾越节的前两天被膏,祂一直都是活在圣灵的膏抹之下。

 4. 神重用的人都有祂手作工的痕迹:在旧约有约伯、摩西、大卫,在新约有彼得、保罗、约翰等人。

 5. 彼得是被主雕刻最多的,四福音里常看见他犯错,三次否认主,尤其让他抬不起头来。 神把他作到灰心丧志,他才能被主大用。

 6. 大家都知道保罗是最被主用的人,许多传道人高抬他(恐怕也高抬自己),但却不一定知道他自居卑微,他的一生是有血有泪的, 神重用他,却将刺留在他身上。

 7. 看使徒约翰一生的改变,到最后他视教会和她的儿女如主母,自己只不过是一个上了年纪的老人。

 

查 经 方 法

 

 1. 查传5257字典及汇编,认识此字之真意及和合版许多不同的翻译。看我们的观念是否已心意更新而变化,与原文的意思相近。

 2. 注意54835487这五个原文字,赦免或饶恕原来与JOY喜乐或乐意有关。路加七章末段,主耶稣既用了与JOY有关的开恩免了5483,又四次用了与FROM-LET(go)863的赦免。主是乐意的恩免我们的债,恩免以后就再也不记得我们的过犯了。

 3. 注意经文,约翰像彼得一样,蒙召都不只一次。

 4. 认识雷子的意思及其表现,以及探讨雷子如何及怎样被改变。

 5. 注意约翰三书一节作长老的与太太及小写的翻译,太太原文是主的阴性字,是最高权威的意思,就灵意而言,太太是指教会。

传道的人

 

  提阿非罗大人哪!有好些人提笔作书,述说在我们中间所成就的事,是照传道的人,从起初亲眼看见,又传给我们的(路112)。我们来查传道的人,3056道是话,我们查过了。我们是不是传道的人?应该是!我们把传的编号5257好好看一看。新约这字用过20次,和合版有五个不同的翻译:差役 (13);执事(3);臣仆,衙役,帮手,各一次。差役衙役都是地位很低替人当差的人。请问传道的人,就是传 神话的人,应该是怎样的人?是替 神当差的仆人。执事是基督或教会的执事。这字的对等字是UNDER-ROWerUNDER是在下面,ROW后面有个er,就是划桨的人。什么叫在下面划桨的人?你看过罗马时代的战争片,古时候海军打仗,船要冲锋,快速前进;指挥官一声令下,船舱下许多划桨的,他们就按命令加速、减速;这在下面划桨的人大都是奴隶。他们惟一的责任就是接受上面的命令;上面怎么说,就怎么做。这就是执事。你们观念中,传道的人是怎样的人?在你传讲 神话语的时候,有没有这幅底下划桨奴隶的图画在你里面?不查编号圣经,你不会有这个印象!今天教会里的传道人用此作标准来衡量的话,恐怕很多人不像哦!发号施令的多,而且是服事得越久,资格越老,就越在上面,好像那指挥官。愿意一直留在下面的不多。谁是指挥官呢?是 神,是主,不是人。我们只是作执事、作差役。

  我们来看一看汇编,这字用过20次;第一次在马太525节,前文是你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息,恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了。在衙门里,衙役几乎是最低地位的。马可1454节:彼得和差役一同坐在火光里烤火。马可1465节说:差役接过他来用手掌打他。我们的主,连差役都可以打祂。路加420节主耶稣念完以赛亚书后,于是把书卷起来,交还执事,这是会堂里面的执事。这执事就是差役。马太、马可、路加这字都用过两次,约翰用九次之多:打发差役去捉拿他;差役回到祭司长和法利赛人那里;差役回答说;这些祭司长和法利赛人是有差役的,在他们中间有地位关系。差役地位是最低的。

 

  保罗遇到大光,你有没有想到主耶稣要派保罗去作什么?我们观念里保罗是使徒,外邦的大使徒。没错啊!我们来听听这个作使徒的保罗怎么说:我们都仆倒在地,我就听见有声音,用希伯来话,向我说:扫罗!扫罗!为什么逼迫我?你用脚踢刺是难的。我说:主阿!你是谁?主说:我就是你所逼迫的耶稣。你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事作见证,将你所看见的事,和我将要指示你的事,证明出来(徒261416)。复活的主在天上对保罗说:我要派你作执事 (作差役;那个底下划桨的人)、作见证,并且,将你所看见的事,和我将要指示你的事,证明出来。主要得着保罗,成为一个见证人,不只是讲道;他这个见证人,要知道怎样作差役、作奴仆。他是怎样作奴仆呢?他对以弗所的长老们说:你们知道,自从我到亚西亚的日子以来,在你们中间始终为人如何。服事主凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼。你们也知道,凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的,或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们。又对犹太人,和希利尼人,证明当向 神悔改,信靠我主耶稣基督。现在我往耶路撒冷去,心甚迫切(原文作灵被捆绑),不知道在那里要遇见什么事;但知道圣灵在各城里向我指证,说,有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,证明 神恩惠的福音(徒201824)。今天有些牧师、传道人地位很高,人也追求这些。不像在中国几十年来,一想到传道,就是穷传道!我们的主在地上传道也是很穷的!保罗是织帐棚的,他织帐棚,养自己养同工。保罗的同工很多,有时候一出去就是六、七个人:西拉、提摩太、所巴特、亚里达古、西公都、该犹,还有马可、提多等人。写路加福音、使徒行传的路加,是他的同工,也是他的医生,一直照顾保罗的身体。在雅典他遇到了亚居拉、百基拉,他们也是以织帐棚为业,就和他们同住做工。他对自己要求很高,亲手做工,但他气量很大,并不要求别人都跟他一样。他作 神的差役,不亏欠人,不伸手要钱,完全仰望 神,不靠人活,只靠 神活。他很清楚:谁管制你的钱包,你就得听谁。

 

  保罗告诉哥林多的圣徒说:人应当以我们为基督的执事,为(原文和) 神奥秘事的管家。所求于管家的,是要他有忠心(林前412)。他是奴隶在基督底下划桨的。只听主的命令!是 神奥秘事的管家。3623管家,是在家里面治理、分配,按时分粮的(见路12:42)。分配什么?因为 神的旨意, 我并没有一样避讳不传给你们的(徒2027)。所以你们应当儆醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪,劝戒你们各人。如今我把你们交托 神、和他恩惠的道;这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业。我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手,常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当纪念主耶稣的话说,施比受更为有福(徒203135

。保罗真是传道的人最好的榜样!

 

  林前42节前面有两个原文字没有翻出来。5602是这里,3063是还有。就是在这里我还有话!所求于管家的,是要他有忠心。你以后看到原文字没有译出,就要查一查。

 

多得恩免的女人

 

  我们查过字典,5483这个字,对等字JOYize,英文翻成forgivegive,就是饶恕或给,5483是动词赦免、饶恕、赐给、蒙恩、开恩免了、开恩赐给,都是和合版的翻译。这个字是用快乐JOY来代表它。以前说过,字后面加小字ize,有化的意思。就像你爱吃面食,已经北方化了;你在美国住久了,已经美化了;现在你快乐到一个地步,你已经乐化了,或者说乐意了。

 

  你有没有想到饶恕或赦免跟快乐是相通的;又常常翻成恩典。你看5485是名词,用过155次,翻成恩56次,恩典35次,感谢34次,加起来已经125次了。恩典是什么?白白的好处。原来在新约饶恕、赦免、恩典、喜乐都是同一个源头;你今天能彀饶恕人,就是恩典;你实在是有主的恩典,不管谁得罪你,都能饶恕。有些人饶恕,是咬紧牙关的:好啦!我饶恕你啦!你求了我那么久,我只好算了!但有些人,你还没有开口,他就说:嗨!没事没事没事!你有没有碰到这种人呢?这种人让你很喜乐,他自己也很喜乐。现在你知道什么叫作饶恕了。你如果咬紧牙关饶恕人,你的恩典不够;在你饶恕人的时候,是满有喜乐的,多好啊!

 

  5486 JOY effect是什么?是你被JOYize乐化了,有了乐化的效果,这就变成恩赐。所以恩赐是你从 神累积了许多喜乐变化了你,使你成为一个有恩赐的人。你应该是常常喜乐的。5487是蒙大恩、赐给。5485有两次翻成捐赀,你给的时候喜不喜乐?勉强就不要给。

 

  请看汇编,5483是动词,这字主要的意思是乐意或恩免。第一次是主开恩叫好些瞎子能看见(路721)主是恩典的源头。第二、三次是:债主就开恩免了他们两个人的债(路742);我想是那多得恩免的人(路743)。你知道这个女人是谁吗?有人说她就是马大的姊妹,拉撒路的姊姊马利亚,你觉得是不是呢?我们来看一下,路加福音第七章,很多人不认为她是坐在主前的那一位,这马利亚后来是用香膏抹主的。很多人觉得她应该像抹大拉的马利亚,主曾从她身上赶出七个鬼。我们观念里,马利亚坐在主脚前听道,像个童女,清纯得不得了,后来又用香膏抹主,你不能叫她去演反派,这样就损害了她的形像。我们也觉得抹大拉的马利亚本来就脏,所以才会被七鬼附身,她的形象差,说是她还差不多。如果说是主脚前的马利亚我们受不了。我不敢说,先看一看。

 

  路加福音第737节前面是并且,看哪!(和合版删掉这两字没有翻译),这跟前面有没有关系?有!前一节说有一个法利赛人请耶稣吃饭。3748也没有翻译,查查3748是什么?并且,看哪!那城里有一个女人,这女人(3748原文)是个罪人,知道耶稣在法利赛人家里坐席;一开始就指明,她是一个罪人,她知道主耶稣在法利赛人家坐席,就拿着盛香膏的玉瓶,站在耶稣背后,挨着他的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲他的脚,把香膏抹上(路73738)。她哭得很伤心!她不是小哭,她在那么多人面前号啕大哭。那时候出门(不像我们今天穿皮鞋,穿袜子)恐怕都是赤脚穿着草鞋。通常好的主人会有使女替贵宾洗脚。那天西门却没有准备使女,替耶稣洗脚。所以,看哪!这里有一个妇人,用她的眼泪来替耶稣洗脚,好多的眼泪啊!她不只是洗脚,而且把香膏抹上。

 

  西门心里说:这人若是先知,必知道摸他的谁,是个怎样的女人,乃是个罪人;西门知道,她是怎样的罪人。在犹太人中,当你说到是个怎样的女人时,通常是指妓女。当地人都知道她;但主耶稣是路过,不可能知道。耶稣知道西门心里面的话,就对他说了债主开恩免了两人债的例子,并问西门这两人谁更爱债主呢?西门断得对。主就比较这女人和西门,告诉西门,她许多的罪都赦免了,因为她的爱多。西门赦免少,因他的爱少。人的难处就是不容易完全的赦免(863 FROM-LET(go),让他去吧!)总是忘不了别人的过去,不能欣赏别人的长处。像这女人的爱多。主耶稣就是要帮助西门学习忘记和学习爱。就像利末记十六章记载的阿撒泻勒。阿撒是除去,指为全民除罪替罪的公山羊,指我们的主。泻勒是移去或离去,指被带到旷野无人之地的公山羊,指主忘记我们罪愆:这是 神的羔羊赦免的两面,主是这样的赦免我们,我们也要这样的去赦免人,并且学这女人这么爱那恩免她的主,所以她是一个多得恩免的人,因为爱能遮盖许多过错。

 

  我们读约翰111节:有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和他姐姐马大的村庄,这个马利亚、马大、拉撒路,住在伯大尼,约翰福音这是第一次提到他们一家人。伯大尼就是他们的村庄;第二节又进一步的介绍马利亚:这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的,患病的拉撒路是他的兄弟。从时间上来看,只有路加第七章的那个人,是曾用香膏抹过祂。现在这个患病的是她的弟兄。他姊妹两个就打发人去见耶稣说:主阿,你爱的人病了(约113)。这两个姊妹以前认不认识主耶稣?当然认得,而且很熟,否则怎能说:主阿,你爱的人病了!

 

  我们再看约翰1213节:逾越节前六日,这就是主耶稣上十字架前第六天,主耶稣出来服事一共有几年?三年半,你怎么知道主耶稣在地上服事主是三年半?就是根据约翰福音里面的三个逾越节,每年一个。逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席,马大伺候,拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏,抹耶稣的脚,又用自己头发去擦,屋里就满了膏的香气(约1213);这个马利亚,就是十一章的那一位,马利亚做这事,和合版的翻译,让人觉得是在逾越节前六天,这里又提到马大及拉撒路,前面十一章刚刚介绍过他们这一家人,在介绍这一家的时候,说,这个马利亚,就是那个用香膏抹主的。在112节有三个动词,中文看不出来,在原文与英文译文三个动词:是,用香膏抹与擦都是用过去式,不是用将来式。如果是指下一章为主安葬之日存留的,应该用过去的将来式。我不在这里下定论,我只存一

个敞开的态度,路加七章,罪多爱多,多得恩免的女人,难道就不可以成为主脚前的马利亚(路十章)?她以前是不名誉的,但她爱那赦免她的主那么多,就多得了恩免,所以在下一次主到她家的时候,她就一直留在主脚前听祂的道(路1039),选择那好的(原文是好GOOD,不是上好BEST)福份。你再仔细去读伯大尼的事迹,每一次主到伯大尼,你都能发现她在主脚前,这是她的特点。她得着了启示,主将要被钉十架(使徒们多次听到主说,却没有启示,后来事情发生了,就难以置信),所以她在逾越节前再一次用香膏抹主(有人怀疑一个乡下妇人,那来那么多的钱,买得起值卅两银子的真哪哒香膏?圣经没明说,她这钱那里来的。但是会不会就是她以前是个怎样的女人时所存下来的呢?)如果是她,她就前后两次抹主,第一次是为感恩为爱!第二次是为主安葬。

 

  为什么不可能是她呢?还是我们天然的观念要保护马利亚的清纯?诗篇说:谁像耶和华我们的 神呢?他坐在至高之处,自己谦卑,观看天上地下的事。他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人;使他们与王子同坐,就是与本国的王子同坐。(诗11358)她本来就是粪堆中的穷乏人(很可惜我们很多人没有看到,没有得着启示:我们也是粪堆中出来的人,愈知道自己出身低,愈认识恩典,自然就愈懂得主爱)。我们那坐在至高之处的 神都能自己谦卑观看她,我们却像西门一样,看不起她,觉得她不配,彷佛说马利亚就是路加七章的女人,有损我们自尊似的。我们若真在主的光中见过光,我们这个从粪堆里出来的人还配有自尊么?没有人知道我有多糟,连我自己都不敢信,连你骂我都不够深。我这样的人,主还施恩,还怜悯,我才知道什么是恩典怜悯。主阿,求你让我也能像她般的多得恩免。

 

  马太262节:你们知道过两天是逾越节,这里主说过两天是逾越节,;然后2667节:耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里,有一个女人,拿着一玊瓶极贵的香膏来,所以马太福音说,这是在逾越节前两天。我们再看马可141节:过两天是逾越节,又是除酵节,祭司长和文士,想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他;143节:耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。所以,马太、马可,都记载浇头和为安葬是同一件事,路加没有记载为安葬这一次;现在看约翰121节:逾越节前六日,耶稣来到伯大尼,就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席。第二节前有一个未译的3767,是于是或然后 (Therefore or Then) 的意思。我个人觉得,这个3767于是或然后代表第二节所说的,不是在第一节的逾越节前六天。第一节只不过是讲耶稣六天前就已经到了伯大尼。

 

  所有读经的人都知道,主耶稣最后一个礼拜,是在耶路撒冷,但祂没有住在耶路撒冷,每天晚上祂都出城,不是到伯大尼,就是到橄榄山去,所以第二节,并不代表跟第一节是同一天,约翰福音并没有述说祂前六天到达后每天的情形;而且这一次的香膏浇主与路加七章不一样,这次是为主耶稣的安葬用的,这整个故事,有拿贵重的真哪哒香膏抹脚,但还有犹大觉得浪费或可惜的那个发表,(马太、马可没题犹大,却题门徒中有几个人,可见觉得浪费的不只是犹大一人)。然后主说:由他罢!他是为我安葬之日存留的。请问我们主耶稣需要安葬几次?从道理上,约翰福音这一次膏主就是马太、马可的同一次。

 

  有人会问:膏头跟膏脚有什么不一样呢?答:马太、马可都提到浇在耶稣头上与身上,但约翰福音不提浇头或身,只提抹脚。我个人的体会供大家参考:约翰福音主题是说到耶稣是 神,所以祂没有提谱系(马可也不提,因主题是奴仆),也不提祂断气(太、路、可均提祂断气)只说祂低下头。既然形容祂是 神,人怎能膏祂的头呢?祂又怎能断气呢?所以只能提抹耶稣的脚。这四本福音对同一件事情的叙述,常常从不同的角度来看,综合起来,你就容易看见全貌。

 

  又有人问:主耶稣一共被膏过几次?答:你这个问题问得好,我想你是问主几次被人所膏!马太三章,主耶稣受施洗约翰的浸起来, 神的灵彷佛鸽子降下,落在祂身上。马太十七章登山变像,主耶稣被一朵光明的云彩遮盖。这两次都有声音说:这是我的爱子,我所喜悦的。我不知道这算不算主耶稣被膏,在字面上这两处没有被膏,但按事实与灵意祂当然是被膏。圣灵像鸽子落在祂身上当然可说是受圣灵所膏。被光明的云彩遮盖;让人想起在旧约所罗门建殿竣工,祭司吹号、歌唱,用各种乐器扬声赞美耶和华时,耶和华的殿有云充满,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了 神的殿(代下51314)。在新约有许多见证人如同云彩围着我们,表示我们地上的生活有云彩般的见证,这难道不算被圣灵所膏么?

 

  查编号圣经,我们可找到和合版将两个原文动词译为膏:一个是218,这字基本意思是抹RUB,用油或膏抹;抹大拉的马利亚带了香膏在主复活的清晨想去抹耶稣的身体(可161),其它用处就是在我们所讨论的路加七章,约翰112,及123节马利亚用香膏抹主的脚,所以事实上这字不是膏,是抹。另一个字5548动词的确是膏ANOINT。基督是名词,意思是受膏者,编号5547。还有一个有关字5546是基督徒。5548就是基督这个字的动词,是膏。共出现五次,一次用在我们身上:并且膏我们的就是 神(林后121)。另四次都用在主身上。路加418节主引以赛亚612节说:主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告 神悦纳人的禧年。所以有主的灵在身上,就是被膏。主耶稣在世的生活从出生(圣灵怀孕),成长(生长在耶和华面前如嫩芽;耶稣的智能和身量,并 神和人喜爱祂的心,都一同增长)到出来作工,祂一直都是被膏的。使徒行传两次说到主被膏:希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣 (427)。耶稣, 神所膏的圣仆,被全世界的人攻打(外邦和以色列民)。彼得对意大利营的百夫长哥尼流作见证说: 神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的,他周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为 神与他同在 (1038)。耶稣周流四方所做所行,因为有 神同在,祂是被圣灵和能力所膏的。希伯来书189节:论到子却说你喜爱公义,恨恶罪恶,所以 神,就是你的 神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。 神是用喜乐油膏我们的主,所以我们的主不论在何景况都是喜乐的!祂也是一直活在恩膏的涂抹里。祂上十架前的两天,这一次被马利亚所膏,

是为祂安葬之日存留的。

 

被 神使用的人

 

  读圣经你会发现,越被神使用的人,就越有 神在他们身上的工作,这工作不是他们为 神作了多少,而是他们被 神作了多少。我们都得承认,从 神来看,人里面没有好东西, 神不只不喜欢我们的恶,连我们的学问、天然的良善,在 神眼中,亦不过是污秽的衣服。

 

  在旧约里约伯那么有学问,完全正直,敬畏 神,远离恶事的人,最后亦要承认他无知的言语,只不过使 神的旨意暗昧不明,他所说的是他不明白的(见伯381423)。 神在约伯身上作的,不是对付他的罪,乃是对付他的学问,他的己。 神作工到一个地步,约伯说:因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔(伯426)。

 

   神也用四十年旷野的生活,来磨掉摩西从埃及(代表世界)得来的一切学问,与他个人的雄心壮志。大卫十七岁被膏, 神藉扫罗的手让他漂泊流离,历经困苦十四年后才能登基作王,这些都说明人的尽头才是 神的起头。人不破碎,很难成为 神手中合用的器皿。

 

  在新约里有三人最被主用,他们分别是彼得、约翰与保罗,十二使徒里与主最亲的是彼得、雅各、约翰,登山变像主带着他们,客西马尼园亦是他们相随,其余使徒都无此殊荣与经历。这三人中,在使徒行传十二章一开始就记载,雅各被希律王用刀杀了,所以他是继司提反后第二位殉道者,亦是使徒中第一位受害的,他没有留下什么书信或信息给我们。

 

一个被主雕刻最多的彼得

 

  彼得是一位被主雕刻最多的人,他先被主改名,从西门到彼得(见约142),后来却离开了主,主又到加利利海边去呼召他。他与兄弟安得烈及雅各,约翰立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣(见太41822)。但后来他们再次离开了主,回去干老本行。主第三次到革尼撒勒湖边(即加利利海)去找他们时,他们正是劳苦终夜,一无所获之时(这岂非多少尝过主恩,又回到世界信徒的反照么?)主借了彼得的船来讲道,讲完后,还了他满满两船的鱼,甚至船要沉下去。他们是干本行,满有自信,却被木匠的儿子耶稣显出他们的愚拙,彼得被主自己光照了,他伏在主膝前说:主啊!离开我,我是个罪人(见路58)。这以后他成为最接近主的三位门徒之一。在蒙父 神启示主是基督,是永生 神的儿子后,主才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去受苦,被杀第三日复活,彼得却从启示退回到用他天然的好意来阻止主说:主啊!万不可如此,这事必不临到你身上。他没想到他的好心却成了撒但的发表,体贴人意就不是体贴 神意,他成了绊主脚的人(今天有多少信徒,真心学过这门功课呢?)主紧接着就对门徒们讲舍己,背十字架来跟随祂(见太162126)。

 

  彼得在登山变像中又显出他天然的宗教观念,要为主、摩西、以利亚搭三座棚(为主作),却被光明云彩中的声音打断了他的话:这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他(太175)。人何等容易在主以外加上其它属灵的人物做我们敬拜服事的对象!在客西马尼园该与主儆醒时,彼得、雅各、约翰都睡着了;接着彼得再一次用他的肉体,他拿出刀来削掉大祭司仆人的耳朵,又给我们看到血气之勇不能成就 神的事工。主被捕,包括彼得等之门徒却都逃走了(见太264056)。

 

  这还不彀,原想为大的彼得再次被主暴露,他在小使女和旁边站着的人面前,三次否认主,丢了大脸,主却用关爱的眼神去安慰他,他就出去痛哭,开始学更深破碎的功课了(路2262)。马可记载主复活后,天使向三位妇女显现,告诉她们主已复活,要她们去告诉门徒和彼得

(见可167),然后主又在当日单独向彼得显现(见路2434)。当晚主向门徒吹气受圣灵时,彼得在座,八日后,主向多马与门徒显现时,他亦在其中。主复活后的前八日,彼得已三次见到复活的主,但彼得对自己的三次否认主,还不能原谅自己,他实在觉得自己不配,像他这种人那里还有脸再跟从主?最后还是决定回去打鱼算了!结果有六位与他同去(请注意,这里他没做头带这六人去,是六位自己跟了他去。见约2123)。你看到彼得对自己失望之深么?他三次否认主,复活主三次的显现还不能让他下沉的灵提起来,到此,彼得真是被主带到何等深的破碎里,他对自己真是失望到了极点。这一位灰心丧志者,终成了主能重用的奴仆,因为压伤的芦苇,祂不折断,将残的灯火,祂不吹灭,主就第四次来呼召他,第四次在复活里向他显现。

 

  在提比哩亚的海边,主再一次向七位门徒显现,但主要是对着彼得而来,要挽回他,主所要用的器皿就是向己死的人,主三次问他:你爱我(首次加比这些更深)么?他实在答不上来,只能勉强的说:主啊!你知道我爱你(原文不是Agape ,是Phileo,对你有情)。弟兄姊妹们!但愿我们都看到,学到这功课,只有知道自己不配,有的只是羞耻,已经被带到死地过的人,主才能真心将羊和小羊托给他,并且知道他会忠心至死!你注意到从此以后,他虽然还有失败,还会装假,但你很难再找到他的骄傲,他被当众责备,却没有反驳生气,在他的书信里说:就是你们众人,也都要以谦卑束腰,彼此顺服,所以你们要自卑,服在 神大能的手下,到了时候,祂必叫你们升高(彼前556)。他自认浅薄,却推崇保罗,说:并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我亲爱的弟兄保罗,照着所赐给他的智慧,写了信给你们。他一切的信上,也都是讲论这事,信中有些难明白的,那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书,就自取沉沦(彼后31516)。主将自信的渔夫,想为大的门徒,作成自卑服在 神大能手下的人,他在 神前圣洁、敬虔、切切仰望 神的日子来到,难怪主能用他写彼得前后书信。

 

自居卑微、有血有泪的保罗

 

   神当然更用保罗,这我们在前面已经交通了许多, 神将他从趾高气昂,骑在马上逼迫呼求主名的人,作到他自认为是明明列在末后的使徒;在圣徒中是最小的;是罪人中的罪魁,这是何等被 神破碎的经历!

 

  他先到亚拉伯三年,检讨自己过去的一生,重读圣经,活在 神前蒙光照,这都是我们可能想象的。然后他回大数,默默无闻,空怀壮志,被主冷藏了约八年,前后十一年以后,才被毫无私心的劝慰之子巴拿巴寻见,被带到安提阿教会学习过教会生活,足足有一年之久。因着他的教导,安提阿的门徒就开始被称为基督徒了。基督徒亦是受膏者的意思,像主基督一样,由此可看出他当时教导人的内容,必是与约翰后来的教训:你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们,这恩膏是真的,不是假的,你们要按这恩膏的教训,住在主里面(约一227)。(请注意恩膏5545,基督徒5546,基督5547,编号相连,根都是5548膏或用膏膏的意思),我个人也相信他这一年的教导,亦必与他后来写歌罗西书时相似:当用各样的智慧,把基督的道理(原文作话logos)丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝诫,心被恩感,歌颂 神,无论作什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,借着他感谢父 神(西31617)。没有丰丰富富的主话在里面,怎么可能更深的认清恩膏的涂抹而不逾规呢?

 

  保罗在安提阿不只是服事殿:与教会一同聚集,教训了许多人(见徒1126),他更与几位弟兄服事主(徒132)。他深知服事殿与服事主之区别,后来路加也一定与他交通过主在路加17710节的话。原来耕地、放羊以后,还要束上带子伺候主吃喝,并且要说:我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的(原文作所欠的)。他有如此生命的体会,难怪后来他与巴拿巴被圣灵差遣出来,开始他的传道生涯达廿二年,直到他殉道。

 

  保罗后面的廿二年饱经忧患:他们是基督的仆人么(我说句狂话),我更是。我比他们多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的;被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次,被石头打了一次,遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险,同族的危险,外邦人的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险。受劳碌、受困苦、多次不得睡、又饥又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露体。除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱、我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?(林后112329)。虽然他启示甚高,但 神又恐怕我因所得的启示甚大,就过于自高,所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高。为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。他对我说,我的恩典彀你用的;因为我的能力,是在人的软弱上显得完全;所以我更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇我;我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦,为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了(林后12710)。他学会了软弱的能力,有谁软弱我不软弱呢?他白白传福音给人,却自居卑微(见林后117),想想看,弟兄姊妹!那么忠心劳苦的事奉,竭尽所有的奉献,他这人完全安息在主所安排的困境之中,有江河的危险,盗贼的危险,还有假弟兄的危险,再加上监狱的捆锁,他天天接受主的剥削,身上常带着耶稣的死,使耶稣的生,也显明在我们身上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们这必死的身上显明出来(林后41011),真是何等的榜样! 神怎能不重用这有血有泪,甘心的奴仆,让他的脚踪走遍当时的天下,让他留下新约中的十三卷书给我们呢?

 

这年长的写信给蒙拣选的主母

 

  使徒约翰当然是新约中最被主用的奴仆之一。当彼得问主说:主阿!这人将来如何?耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我罢!(约212122)十二使徒人中, 神果然让他等得最久,活得最长。 神用他写了最后一本福音书,写了最后的书信,又用他总结了新约与全本圣经。启示录不仅承接,并开启了但以理书,更论到当时教会的光景,预言教会未来,及教会最终的归宿:作基督的新妇。也指示了后来必成的事,说到 神从创立世界以前整个心意如何达成,以及这心意藉新天新地,新耶路撒冷的终极彰显。先前提过,圣灵是何等的导演,光用启示录中的看哪!,就让人看到这结尾是何等雷霆万钧,给人又是何等的警戒。 神怎么会用一个加利利的渔夫,而没用保罗来完成这最后的书卷呢?我们来看看 神如何改变他,在他身上作工到何等的地步!

 

  先来看看雅各、约翰的父母,他们都是西庇太的儿子。西庇太的意思是:耶和华赐给。 神实在是赐给了他两个蒙大恩的儿子。他们的家境可能不错,父亲该是个大渔户,有渔船,有许多雇工(见可120)。和大祭司也认识(见约1815),在耶路撒冷也可能有家(见约1927)。他们的母亲撒罗米(可1540),希伯来文撒冷,是平安的意思。她是主耶稣母亲马利亚的姊妹(见约1925),不仅她两个儿子跟从主,她也常伴马利亚,在追随主的妇女们中,是一员主将。主被钉十字架时,她亦陪马利亚在十架下(见太275556)。像所有爱孩子的母亲,她也关心孩子的前途,但她所关心的,不是世上的,乃是主里的。她被儿子们说动到耶稣面前(她是主的姨妈)去请求主说:愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边(太202021)。所以就亲属关系而言,雅各、约翰与耶稣还是表兄弟,正如马可又是巴拿巴的表弟(西410)。

 

  像彼得一样,约翰蒙召也不只一次。他和安得烈原是施洗约翰的门徒,是第一个离开他们老师跟随主的。主问他们要什么?他们说:拉比,在那里住?耶稣说,你们来看。他们就去看他在那里住,这一天便与他同住,那时约有申正了(约139)。两个与主同住过的人,亦如彼得离开主多次。马太四章主去找着彼得和安得烈,又向前找到雅各、约翰,他们正在船上补网(见太421)。路加五章主再次找彼得和安得烈,后来为彼得打鱼,彼得的渔网险些破裂时,就是雅各、约翰的船来帮忙,他们也一同惊讶这一网所打的鱼。

 

  马太、马可在记载十二门徒的名字时,都说雅各、约翰是西庇太的儿子。马太介绍头一个叫西门,又叫彼得,还有他的兄弟安得烈后,就介绍他们两人。马可则在提彼得后,就说他们两位,介绍完他们,才又说有安得烈、腓力等人。马可还为他们加上一句话:又给这两人起名叫半尼其,就是雷子的意思(可317)。半尼其是加勒底文,意思是骚动、暴动、毁灭之子,所以有雷子之意!主耶稣亲自给他们如此起名,可见其性格之暴躁,脾气之猛烈。而且他们心胸狭窄,气量不大,他们见人奉主名赶鬼,却没有与他们一同跟从主,就要禁止他们(见路949),那一次主打发使者到撒玛利亚的一个村庄,要为祂预备,那里的人不接待祂,因祂面向耶路撒冷去。他的门徒,雅各、约翰看见了,就说:主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的么?耶稣转身责备两个门徒说:你们的心(原文作灵)如何你们并不知道。人子来,不是要灭人的性命(原文作魂),是要救人的性命(原文此处无性命这字)(路95456)。由此可见他们真是名符其实的雷子。

 

  他们不只性情暴躁,而且野心极大。马太是说他们母亲去向耶稣要求两个儿子坐一左一右。马可就没那么客气,直率的说:西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说,夫子,我们无论求什么,愿你给我们作(可1035)。这是要一张主签了名的空头支票,数目写多少,他们自己填。耶稣说:要我给你们什么?(可1036)。主是不开空头支票的,主跟着就回答他们的要求说:你们不知所求的是什么?我所喝的杯,你们能喝么?我所受的浸,你们能受么?他们说:我们能。耶稣说:我所喝的杯,你们也要喝,我所受的洗,你们也要受(可103839)。其它的门徒听见,就恼怒雅各、约翰。主耶稣就叫齐他们来,一同上课,对他们说:你们知道,外邦人有尊为君王的,治理他们;有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不是这样;你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;在你们中间,谁愿为首,就必作众人的仆人。因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价(可104245)。另外十个门徒都知道他们的野心(而且还走后门找亲属关系呢!)主却循循善诱。这应该是特别针对他们两人的一大功课。

 

  主对人实在有忍耐,这么粗鲁的人祂亲自带着周游四方传道。不像保罗开始不久,马可有一点软弱,第二次要出门就不愿带马可,并因此与巴拿巴分手。主带着他们到该撒利亚,上变化山,再向耶路撒冷行去,最后晚餐时,他还侧身挨近耶稣的怀里,靠着祂的胸膛(见约132324)。后来他大胆的站在十字架下,没有像彼得否认主,也不像其它门徒四散,是否他仗着认识大祭司?(见约1815)当然更是主的怜悯。

 

  这使徒中唯一站在十字架底下的门徒,后来从圣经里再也看不见他的粗暴。到他晚年写约翰福音时,他甚至不提他的名字,只说:为这些事作见证,并且记载这些事的,就是这门徒。我们也知道他的见证是真的(约2124)。是什么改变了他呢?我们来略略的探讨一下。

 

  有一门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里

(约1323)。那门徒便就势靠着耶稣的胸膛(约13

25)。当约翰八十多岁,写约翰福音的时候,他还清楚记得约五十年前的光景。他称呼自己是耶稣所爱的门徒,可见在跟随主前后的三年半里,他的改变都是因着主对他的爱。有什么比爱更能溶化我们?主对他实在有知遇之恩。那么粗暴的雷子,主带着他像亲密的同工,他做错事,也没有严严的责备。有的却是更深的信托。在十字架底下,主居然将母亲马利亚信托给雷子约翰。耶稣见母亲和他所爱的门徒站在旁边,就对他母亲说:母亲(原文作妇人,在四福音里,按原文耶稣从来没有用母亲这字来称呼马利亚,每次直接的称呼,都是用妇人),看你的儿子。又对那门徒说:看你的母亲,从此那门徒就接他到自己家里去了(约192627)。约翰福音二章在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人见耶稣所行的神迹,就信了祂的名。耶稣却不将自己交托(原文作信)他们。如今却将母亲信托给约翰。这真是更进一步的成全约翰。

 

  约翰在自己家中学习服事年长的马利亚如母亲。马利亚对他也必定有极大的帮助。雷子的性格、脾气得以因主爱及马利亚的影响而改变,从此以后他没有再去争为大。在耶路撒冷的教会里,他虽为柱石,却居雅各(主肉身弟弟)、彼得之下,行传214:彼得和十一个使徒,站起高声说是彼得领头。作见证带领三千人得救的是彼得(见徒240)。在美门口遇见生来是瘸腿的,说话的还是彼得(见徒36)。到行传48节又是彼得被圣灵充满,有五千人听道。一直到行传十五章保罗第三次上耶路撒冷,是彼得说完话后,雅各再说。雷子没有再发声音,只是帮助彼得。保罗殉道,耶路撒冷城陷落(纪元70年)之前,他早已到了亚细亚一带教会中服事主,尤其在以弗所。他被流放到拔摩海岛,其实就离以弗所不远,在以弗所的外海。

 

  我们来看他写的二书。作长老的写信给蒙拣选的太太(小字作教会,其实原文不是教会1577,是2959,下面再讨论),和他的儿女,就是我诚心所爱的。不但我爱,也是一切知道真理之人所爱的(约二1)。作长老的写信给亲爱的该犹,就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟阿!我愿你凡事兴盛,身体健壮,正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理,正如你按真理而行,我就甚喜乐(约三13)。如果你去体会这两封信的味道,去摸老约翰的灵,你就会知道他不是以长老的身份或资格来写这两封短信。你如果体会过保罗在腓利门书89节的话,保罗原可以放胆吩咐腓利门有关阿尼西母的话,但保罗不用他的权柄。他说:然而像我这有年纪的保罗,现在又是为基督耶稣被囚的,宁可凭爱心求你,这是基督生命成熟的流露。老约翰在二书、三书亦是如此。

 

  作长老的原文就是这年长的一点没有资格、派头地位的味道,完全是成熟生命里爱的流露和关怀。太太这字在此翻译得太现代化,与和合版一贯的体裁、味道,给人以非常不一致不协调的感觉。和合版的小字,通常都按原文另译,但这里的小字说:太太或作教会下同与原文2959编号无字面关系,教会原文是1577编号。2959编号新约共两次的出现均在约翰二书,就是在第一节和第五节。2959编号这字,就是被用过717次的主耶稣的主字的阴性字。字义如主2962,是最高权威的意思。其实和合版对此字自己已有一个最好的翻译,就是在诗篇1322节:看哪!仆人的眼睛,怎样望主人的手,使女的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的 神,直到他怜悯我们。这是何等美好亲切的翻译。主人是阳性,主母是阴性,对仆人、使女而言,都是最高权威。可惜译经的前辈们,译到二书时,忘了诗篇那个主人与主母那么好的对比,更缺少教会对传道人而言是主母的观念(就是接近一百年后的今天,有多少传道人对教会有主母的观念呢?)多少人体会保罗在加拉太书426节:但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母的话呢?除史百克 (T. AUSTIN SPARKS) 等少数看到教会属天性质的弟兄外,有多少人进到老约翰的感觉里去,看教会和她的儿女像对主母似的呢?约翰越老越属灵,他越觉得对主他是奴仆,对教会(这阴性字的最高权威)和她的儿女,他只不过是使女、婢女。

 

  老约翰实在是爱主的教会和她的儿女,他与保罗在以弗所书38节:我本来(原文无本来,是现在式)比众圣徒中最小的还小。有同样的感觉。和合版加上了本来,好像是指过去他逼迫呼求主名的人之时,保罗没有这个意思,他没有用本来这字,他用的是现在式,保罗以最高的启示写以弗所书的当时,就觉得他比众圣徒中最小的还小,这是何等的生命,在腓立比书23节保罗又说:各人看别人比自己强。和合版在罗马书131节将比自己强这字译为在上。将这翻译用在腓立比书就成了各人看别人在自己上面。这不仅是保罗的感觉,这亦是上了年纪的约翰(这年老的)里面的感觉。

 

  老约翰在年老写完了约翰福音廿章后,他原可以结束了,但圣灵感动他想起了提比哩亚海边的那一幕,他就写了约翰福音的后记,就是约翰廿一章。他在约五十年后仍然清楚记得当时的点滴,他记得主与彼得的对话,虽然当时不是针对他而言,但那刻骨铭心的话言犹在耳。如今彼得已经到主那里去约廿年了,其它的使徒也都一一离去。约翰是那一幕最后的见证人。他怎能不像主托彼得似的挑起担子照顾小羊呢?所以对教会这最高权威,对主母的儿女,他永远以使女婢女自居。教会里面当然有权柄,但那只是对败坏教会之人用的,而不是对主母的儿女,王子王女用的。主母永远是他最高的权柄,正如主自己一般。他对教会在主心目中的地位之体会,岂非与扫罗在大马色路上主对他的答话:我就是你所逼迫的耶稣相彷佛么?

 

  老约翰虽然老了,但在灵里他一点也不含糊。在二书、三书一开始,他就提到诚心所爱的(原文是在真理里所爱的);一切知道真理之人所爱的,爱你们是为真理的缘故,这真理存在我们里面,也必永远与我们同在(约二2),及有弟兄来证明你心里存的真理,正如你按真理而行,我就甚喜乐。我听见我的儿女按真理而行,我的喜乐就没有比这个大的(约三34)。约翰是爱的使徒,但他的爱离不开真理,因为世上有许多迷惑人的出来了,这都是敌基督的,所以不可以越过基督的教训。他也愿意亲爱的该犹,凡事兴盛,身体健壮。老人家深深知道身体健康与魂(原文三书2节非灵魂,乃魂)兴盛是同样的重要,他对年轻人的关爱如自己的儿女,完全是生命的关系,而非地位的关系。所以二书三书的第一节译成这年长的写信给蒙拣选的主母;这年长的写信给亲爱的该犹会更有味道。── 李广《查考圣经得生命》