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行传第廿一章在耶路撒冷的聚集,还算是教会么?

 

重  点

 

 1. 保罗第五次,也是他最后一次上耶路撒冷,见到雅各(耶稣的弟弟)与众长老,圣灵没提到使徒们,是否他们已经离开了呢?这里的人看重循规蹈矩,遵行律法,有多少万都为律法热心,他们要保罗替他们还愿,行洁净的礼,拿出规费剃头,还要等祭司为他们各人献祭。教会1577原文是被召出来者,耶路撒冷的圣徒,在雅各带领下离不开犹太教,他们还能算是教会么?

 2.  神兴起动乱,让保罗无法献祭,圣灵用极大的篇幅,三、四章圣经来形容保罗被捕的过程,却一句教会切切为保罗祷告也不提,耶路撒冷教会毫无反应,这是教会待客之道么?圣灵是否要告诉我们什么?

 3. 保罗前两次上耶路撒冷(徒1541822)圣灵都用教会1577这字,行传十九章在以弗所主的道大大兴旺,而且得胜,焚烧了五万块钱的邪书,请注意圣灵三次在此用教会1577这字,和合版没有一次翻出来(1932翻成聚集的人,1939翻成聚集,1941翻成众人),但是现在保罗第五次上耶路撒冷,圣灵却完全不用教会这字。因着教会还遵行律法,甚至要等祭司为保罗献祭,是否暗示圣灵已经开始不承认这是教会?

 4. 藉大马色的经历,保罗是最认识教会1577的人,后来他两次见证他在大马色所遇见的,并说:我故此没有违背那从天上来的异象。

 5. 教会就是 神的家,真理的柱石和根基,但不能就停在这里,教会还应该是无人不以为然的敬虔的奥秘,也就是提前316所提到的六项。

 

读 经 方 法

 

 1. 读圣经不只要注意圣灵所用的词句及其灵义,要注意前后文,要注意连接词等,更也要注意圣灵的沉默,就是圣灵所没有写的。有时候圣灵不表示就是最好的表示。当然要读出圣灵所没有表示的,这需要很多方面的印证才能有所证实。

 2. 注意为什么保罗第三次(徒154),第四次(徒1822)上耶路撒冷,圣灵都提教会,为什么第五次(21章)发生许多事情,反而不提教会这字。为何在第十九章圣灵三次在以弗所用教会这字?为何门徒称为基督徒要从安提阿起首(徒1126)而不从耶路撒冷呢?圣灵岂不在此暗示耶路撒冷的教会并不合新约教会的体统么?论资格,论带领者的声望,有十二使徒,有雅各,有五旬节的经历,圣灵为何不以耶路撒冷作称为基督徒的起首呢?

 3. 提前31516节间有一连接词并且和合版没翻出来,在此这是很重要的,圣灵将这家就是永生 神的教会的定义更推广了一大步。

 

保罗第五次上耶路撒冷及其结果

 

  保罗上耶路撒冷前,先知亚迦布已经得圣灵启示,保罗要被捆绑。保罗说他为主的名,就是死也愿意。后来他:到了耶路撒冷,弟兄们欢欢喜喜的接待我们。第二天,保罗同我们去见雅各;长老们也都在那里。写使徒行传的是路加,这个我们包括路加,保罗问了他们安,便将 神用他传教,在外邦人中间所行之事,一一的述说了。他们听见,就归荣耀与 神,对保罗说:兄台,你看犹太人中信主的有多少万,并且都为律法热心(徒211720)。他们要保罗看什么呢?他们自以为傲的就是:我们人数有好几万(人多),并且他们都为律法热心,你们外邦教会要向我们学习啊!他们以犹太人为主,自然是犹太化,但他们更受那有生活见证的雅各影响。更因为他是耶稣的弟弟,他们就都很自然的惟雅各是瞻。雅各在那里最大。他们听见,就归荣耀与 神。这他们就是雅各跟长老们;但真正说话的人应该是雅各。他的话是很技巧的。我碰到一位前面年长的弟兄,其实是他要跟我讲话,但他说:曲弟兄说。他不说是他自己说,他说比他年长的弟兄这样说。雅各不说他自己说,他说:他们听见人说,你教训一切在外邦的犹太人,离弃摩西,对他们说:不要给孩子行割礼,也不要遵行条规。众人必听见你来了,这可怎么办呢?(徒212122)这的确是保罗做的事情,但是因为听到 神也实在用你了,又不愿意跟你闹翻,对不对?那你稍微改一改,证明你不坚持,那我们大家就相安无事嘛!所以现在:你就照着我们的话行罢,我们这里有四个人,都有愿在身;你带他们去,与他们一同行洁净的礼,替他们拿出规费,叫他们得以剃头,(还得表示给我们看!)这样,众人就可知道,现在说众人,刚才说他们,其实都是雅各:这样,众人就可知道,先前所听见你的事都是虚的,并可知道,你自己为人,循规蹈矩,遵行律法(徒2123 24)。这就是耶路撒冷,这就是雅各:循规蹈矩,遵行律法;雅各就是这样子的人。至于信主的外邦人,我们已经于是保罗带着那四个人,第二天与他们一同行了洁净的礼(徒212526),保罗没有办法,在雅各的空气底下,再加上保罗自己在行传1818节也许过愿,在坚革哩剪过头发,他这时也还带着犹太人背景,尚在心意更新而变化的过程中,所以保罗也就顺服了雅各。只等祭司为他们各人献祭。现在还要等祭司献祭,等到那一天啊?要等到第七天才剃头,第八天才献祭。这是民数记第六章作拿细耳人的规例。如果保罗果然行了这事,那新约最主要的真理就完了:我们凭这旨意、靠耶稣基督只一次献上他的身体、就得以成圣因为他一次献祭、便叫那得以成圣的人永远完全这些罪过既已赦免、就不用再为罪献祭了(来10101418)。 神不能让这件事发展下去了, 神就在第七日将完要去献祭的时候兴起动乱:那七日将完,从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他,喊叫说,后来合城都震动(徒2130),然后保罗就被拿住了。如此就避免了保罗违背真理的难处。

 

  请注意:他们正想要杀他,有人报信给营里的千夫长说:耶路撒冷合城都乱了。千夫长立时带着兵丁将他带进营楼(徒213137);我请大家注意,现在好像在讲道,不在讲编号圣经,但这也是读经要注意到的。在第2130节合城震动以后,保罗就被抓了;你看圣灵记载保罗被拿住的事,记得非常详细,整个二十一章完了,把他带进营楼,;二十二章,保罗在人前用希伯来话说:诸位父兄请听,一直作见证众人听他说到这句话,就高声说:这样的人,从世上除掉他罢(徒22121),然后又要打他,后来千夫长就吩咐将保罗带进营楼去,叫人用鞭子拷问他(徒2224),又因为他是罗马人,千夫长说:我花了好多钱才入了罗马籍,你生来就是啊!那我不敢打你啦!第二天他们在祭司长和全公会的人面前聚集(徒2230);保罗定睛看着公会的人,说:弟兄们;保罗又说了许多话(徒23110)。当夜,主站在保罗旁边安慰他(徒2311);到了天亮犹太人同谋起誓(徒2321)。于是兵丁照所吩咐他们的,将保罗夜里带到安提帕底(徒2331)。讲得那么详细;32节的第二天是前面那第二天的第二天,等于是第三天,让马兵护送保罗;马兵来到该撒利亚,把文书呈给巡抚把他看守在希律的衙门里(徒2333 35)。过了五天,大祭司下来向巡抚控告保罗(徒241)。巡抚点头叫保罗说话(徒2410),保罗一直说话:我今日在你们面前受审,是为死人复活的道理(徒241021)。保罗天天都在讲死人复活。然后:过了几天,腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉,一同来到,就叫了保罗来,听他讲论信基督耶稣的道(徒2424);这句话原文是:听他讲论进入基督耶稣的信。没有道这个字,是我们听道听多了,什么都是讲道。

 

  保罗讲论公义、节制和将来的审判(徒2425),保罗亦常讲将来的审判,今天很多牧师、传道人基本上都不太讲这些东西,偶而轻描淡写几句就不错了。像保罗、宋尚节这样的传道人,本来就是不多见的。过了两年,腓力斯要讨犹太人的喜欢,就留保罗在该撒利亚的监里面。这可能是圣灵特意的安排,预备保罗将来写狱中书信。

 

  请注意,从2127节耶路撒冷殿里耸动,2130节合城震动,2133节保罗被拿住开始一直到24章末。22章有30节,23章有35节,24章有27节;这三、四章的圣经,形容保罗被拿住,后来又冒出一个保罗的外甥来,他听见他们设下埋伏,就去告诉保罗和千夫长,要防住那四十个起誓要杀保罗的犹太人。为什么圣灵花那么多的篇幅去形容这十来天的事情?你有没有想过?是浪费篇幅么?还是圣灵有祂特别的意思?保罗是在耶路撒冷被拿住;请问在这段圣经里,耶路撒冷的教会跑那里去了?保罗是他们的弟兄,他们的贵宾啊!你们清楚,今天到你们这里来,如果我被千夫长抓去了,从这个营楼转到那个营楼,你们弟兄姊妹,可不可能一点表示都没有啊?圣灵也没有说他们切切的为他祷告;路加把这些事记载得那么详细,因路加是亲身经历的。这一件事,他可以用两三节圣经就把它写完,圣经的篇幅那么重要,留下来多写几篇好的道给我们听不更好吗?而且写得好啰嗦喔!有没有注意使徒行传,从此以后,就不提耶路撒冷,只提保罗;连保罗在上罗马途中,遇船难的事情,都用那么多的篇幅(一章半圣经,共58节)去形容他;耶路撒冷包括那选出来的马提亚十二使徒是否已经离开,这些人后来如何,我们都想知道!圣灵为什么不告诉我们?你们有没有注意到保罗这最后一次到耶路撒冷那么多章的经文里,圣灵从开始就没有一次用教会这字称呼在耶路撒冷的雅各,众长老和圣徒,没有说教会接待保罗,只说兄弟们欢欢喜喜的接待我们(徒2117)。写了那么多很多人都认为无关紧要的东西干什么?是不是圣灵要藉此暴露耶路撒冷教会已离开了新约的启示与道路, 神从此不再纪念她。(到公元70年,提多太子攻下耶路撒冷,耶路撒冷教会的金灯台也就被 神挪去了)。是不是圣灵要凸显保罗的职事,并且让保罗大马色得救的见证,一再重复?

 

什么是教会?

 

  请问使徒行传三次题到保罗在大马色路上所发生的事情,重点何在?我个人认为这是要凸显教会今天的性质,见证复活主正是雅各梦见的天梯,祂乃是那本物的真像;也证实主对拿但业所说:我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了, 神的使者上去下来,在人子身上(约151)。教会乃是地上蒙恩人与天上复活主相联的生机体,有上去下来不间断的交通,无此就没有教会。与耶路撒冷教会都为律法热心;循规蹈矩,遵行律法。还要有愿在身,拿出规费,剃头,进了殿,报明洁净的日期满足,等祭司献祭,这种属地属旧约的聚集相比较,真是天地之别。

 

  仔细读使徒行传的人都知道,保罗一生五次被记载上耶路撒冷(见徒926113015418222117),第三次,圣灵特别说教会和使徒并长老都接待他们。第四次说到保罗坐船离开以弗所,就上耶路撒冷去问教会安。但自此以后,使徒行传就再没有称呼过耶路撒冷为教会。保罗在2117节:到了耶路撒冷,弟兄们欢欢喜喜的接待我们。这一次保罗在耶路撒冷时间不短,到第八天被拿住,路加没有用过教会这字,是不是圣灵已经不满耶路撒冷的光景,而故意不用教会这字呢?

 

  行传十九章保罗在以弗所,兴旺主道,许多信的人在众人面前焚烧了五万块钱的邪书。后来在戏园里聚集的时候,保罗想进去也被门徒阻止:聚集的人(原文用1577教会这字),纷纷乱乱(徒1932)。按原文这半节是:因为教会是纷纷乱乱,是不是本来保罗和以弗所教会想在戏园传福音,但因焚邪书招来极大的反对,聚会就变得纷纷乱乱呢?那一次引起动乱,后来城里书记安抚众人时说,保罗他们并无偷窃女神亚底米庙的东西,所以不可造次。若有控告之事,可找方伯,若问别的事,就可以照常例聚集(原文是1577教会)断定(徒1939)。说了这话,便叫众人(原文也是1577教会)散去(徒1941)。圣灵在十九章三次用1577教会这字,和合版都没有译出来,后面两次是圣灵藉城里的书记称呼在戏园里的聚会为教会。从第十九章以后使徒行传只在二十章两次对以弗所用过1577教会这字。特别在2117节后,保罗上耶路撒冷探望,一直到他被拿住,圣灵居然一次也没用1577教会这字,是否已经表示圣灵开始不承认他们是教会呢?新约的教会还要让来访的弟兄保罗,带着四个人行洁净的礼,等日期满足,等祭司为他们各人献祭,这是不是等于将基督重钉十字架,就如旧约摩西再击盘石?摩西受以色列人所激,一时失控,进不了迦南;耶路撒冷教会在有个人见证的雅各带领之下,长期实行这一章所描写的献祭守律法,这些人已经变成了犹太教基督教的混合宗教,这还能称他们作1577教会么?1577按原文是出召,他们仍留在犹太教中,那里有出来呢?当教会离开了真理,尤其是再次献祭,等于否认耶稣基督十字架上所成了的功绩,等于重钉基督,圣灵能不能将这金灯台挪去呢?事实证明纪元七十年, 神将这灯台挪去了,而且早就在安提阿预立一个新的榜样了。从第十一章开始,圣灵已经如此作工了!请看巴拿巴去找保罗:找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫,和教会 (1577) 一同聚集,教训了许多人。门徒称为基督徒,是从安提阿起首(徒1126)。为什么门徒称为基督徒呢?为什么在安提阿呢?教会与基督徒放在同一节圣经里,岂不是要告诉我们一个新的模式么?这个新的模式就是基督徒5546这字所代表的,要像基督一般,满有膏抹,正如约翰所说:你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的。你们要按这恩膏的教训,住在主里面(约一227)!

 

我故此没有违背那从天上来的异象

 

  请看行传保罗的见证:亚基帕王阿,我故此没有违背那从天上来的异象(徒2619)。保罗两次见证他大马色天上的异象,请问保罗天上的异象是什么?就是复活的基督在升天里;祂是头,但祂的身体却在地上。保罗在异象中,有声音对他说:扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?你用脚踢刺是难的。(保罗的意思是什么?小、停止)。扫罗这字是求问 (ASK);所以扫罗在这里问:你是谁?我就是你所逼迫的耶稣。扫罗在大马色的路上,被光照了;同行的人只听到声音,看不见人。扫罗从地上起来,睁开眼,却看不见。后来亚拿尼亚来为他按手,叫他看见,又被圣灵充满。

 

  倪柝声弟兄在一篇基督身体的律信息里说到 亚拿尼亚这个人,在使徒行传第九章以前没有看见他的名字,在这事以后也没有再看见他的名字,他不是什么大有名望的人,但是主用权柄抓住他,叫他帮助最大的使徒。大使徒的窍自己不能开,要一个不出名的弟兄替他开。倪弟兄讲者无心,但这小小一段话留下的影响绝对不小。不仅是不小,恐怕更是不好。他先说:以前没有看见他名字;再说:以后也没有看见他名字;又再以:他不是什么大有名望的人来加强说明亚拿尼亚是一位小弟兄,然后又说到保罗是最大的使徒,大使徒的窍,要一个不出名的弟兄替他开。请问,登山宝训要我们灵里贫穷(太53),马太18章要我们回转变成小孩子的样式,倪弟兄这一段无心的话,却无形中轻看不出名的弟兄,小视没有看见他名字的人。在使徒中要显出最大,并且鼓励人作出名或大有名望的人。有些聚会处背景的弟兄领受他的信息多过领受圣经,交通的时候也说这事以后没有看见亚拿尼亚的名字。其实倪弟兄和他们都疏忽了,这事(第九章)以后,保罗在二十二章作见证的时候,又提了亚拿尼亚的名字。当人指出在:这章里保罗甚至指出按律法亚拿尼亚是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞,他并非不知名的人时,一位同工甚至说:他只是本地区 (LOCALLY) 知名,不是国际(INTERNATIONALLY) 知名。你就知道倪弟兄这一段话,对有心服事的人影响有多大,都想为大,而且要国际知名,这与今天一般的基督教有何区别?人都想作以利亚,因他大大知名,但 神却纪念那不知名的七千位未向巴力屈膝的人,求主怜悯我们!

 

  保罗见证大马色天上的异象,主要的信息是什么?他要我们认识复活主的所是。扫罗问:你是谁?祂是教会的头,是元首,如今头已经在天上,今天你去逼迫呼求主名的人,就是逼迫主。扫罗拿了文书要锁拿呼求主名的人(可说是当时的呼喊派),门徒称为基督徒是从安提阿开始的,扫罗去锁拿的时候,还没有基督徒这个名字啊!谁呼求主名,他就锁拿谁。创世记第426以挪士是第一个求告 神名的人。头在天上,但他的身体却在地上。如今保罗所认识、所启示得着的基督,不仅是那卑微的拿撒勒人耶稣,而是一个超越的、人心未曾想到过的基督。

 

  保罗从来没有违背天上的异象。所以保罗特别写以弗所书、歌罗西书,把这个中心异象表明出来。他认清了:道成了肉身,支搭帐幕在我们中间,充充满满,有恩典,有真理的真意,虽然那时约翰还没有写约翰福音。他被监押在该撒利亚两年, 神预备他后来在罗马狱中写新约的心脏书,就是狱中的书信:以弗所、歌罗西、腓立比、和腓利门书,都可读出他没有违背这属天的异象。这个属天的异象用约翰的话说,就是:看哪! 神的帐幕在人间!

 

和 大哉敬虔的奥秘

 

  保罗告诉提摩太:倘若我耽延日久,你也可以知道在 神的家中当怎样行;这家就是永生 神的教会,真理的柱石和根基。大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是 神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里(提前31516) 。这是非常重要的话。保罗没有违背那从天上来的异象,这两节圣经里,他把天上的异象浓缩起来。请大家注意编号圣经的号码。在十五、十六节中间有个 (A)并且或和没有被译出来。按原文;这家就是永生 神的教会,真理的柱石和根基和大哉!敬虔的奥秘。(在敬虔的奥秘前,他又加一个形容词大哉!)按照中文和合版的翻译:这家是永生 神的教会,真理的柱石和根基就停了,但原文没有停:和大哉!是敬虔的奥秘,无人不以为然。或和大哉!敬虔的奥秘,是无人不以为然的。你发现这个结构吗?我不知道讲得清不清楚,这个家不只是永生 神的教会,真理的柱石和根基,这家还是敬虔的奥秘。这无人不以为然也是用来形容这个家的:人人都知道,这家是敬虔的奥秘;再后面亦是从另一角度来形容这家,这家的内涵就是 神在肉身显现是第一项;被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。一共有六项。

 

  查2150敬虔这字,15次里,保罗用过10次,彼得用过5次。提摩太前书就用过8次,你仔细去把这8次好好读读。从21502153,这几个字你把它一起读。对等字WELL-REVERence,好的崇敬或敬拜,英文多翻成godliness,有像神的意思。今天well是好;REVERence有因尊敬而带害怕的意思。在西方国家这也是对牧师的尊称。牧师被按立以后,就有资格用REV的头衔,他是可敬畏的。真配敬畏吗?

 

  回到提前316节:就是 神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里,全是讲我们的主耶稣从道成肉身,一直到祂被接升天的故事。你认识主耶稣这一生和祂所做的,你就认识什么叫作敬虔的奥秘。今天在 神的家,永生 神的教会中,任何人走进来,都会同意(无人不以为然),我们乃是 神丰盛荣耀生命的彰显(西127)我们这些信徒就是 神所支搭的帐幕(约114住原文),是 神的殿, 神的灵在我们里头(林前316),我们就是 神在肉身显现!人接触我们这一群人,就知道世上除耶稣以外,并无其它真理,他们就像人走进所罗门所造的殿,先看见在殿廊的前头右边一根柱叫雅斤(意思是 神要建造),左边一根柱叫波阿斯(意思是在祂里面有力量),他们就体会到在祂里面是有力量的, 神是要建造的。但 神怎样建造呢?在柱顶上刻着百合花。这样造柱子的工就完毕了(王上721)。柱顶上刻着百合花是什么意思呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花,怎样长起来,他也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!(太62829 )所罗门的殿是靠柱子顶住的,但柱顶上刻百合花,表示完全倚靠的生命是我们的见证。他们也会看到我们的根基不是建在沙土上,乃是建在宝贵的大石头(见王上710),就是主耶稣这盘石上,雨冲,水冲,风吹,都不会倒塌。我们这些人就是一个奥秘,很不容易形容,不论什么事情,有一种说不出来的平安,因为我们就像百合花一样,将一切的忧虑卸给 神,或许这就是像我们的主吧!所以十六节敬虔的奥秘,无人不以为然也是讲到这个家。这家的内容就是下面那六样。等你看到这些,你就不能不说:大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然。

 

  先前我们也提到,林前14:23节,讲到全教会聚集在一起的时候,或有这个,或有那个,偶然有人进来,听见先知讲道,他就被众人劝醒,审明,岂不说 神果然在你们中间吗?所以今天这个家,要让进来的人,无人不以为然,都说:这里就是 神的家。今天人到你们那里去聚会,有没有这种感觉?保罗的负担,就是他天上的异象: 神要得着一个家,得着一个让人感觉有 神的家。

 

  讲到被圣灵称义:我们的主受施洗约翰的浸从水里上来,看哪!天开了。 神的灵彷佛鸽子降下,落在祂身上。看哪!从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的(参考太31617原文)。祂顺服圣灵的引导,在撒旦底下四十昼夜,祂靠着 神的灵赶鬼(太1228)祂借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给 神(来914)。祂实在是被圣灵称义,并且,看哪!(原文)有声音从云彩里出来说:这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂(太175)。

 

  再讲到被天使看见:主耶稣四十昼夜的禁食,后来我们的主就饿了,但祂仍然胜过魔鬼的试探 于是魔鬼离开了耶稣,并且,看哪!(原文)有天使来伺侯祂(太411)。主耶稣在客西马尼园祷告,要成就父的意思。 有一位天使从天上显现,加添祂的力量(路2243)。祂汗珠如大血点,滴在地上。祂复活的时候,被天使看见,告诉妇女们说:祂复活了。祂的一生,一直都是活在 神前,被天使看见的。

 

  再说到被传于外邦,被世人信服:从腓利将福音传到撒玛利亚,又透过埃提阿伯的太监将福音带到非洲,主曾吩咐保罗、巴拿巴说:我已经立你为外邦人的光,叫你施行救恩,直到地极(徒1347)。历世历代的圣徒将福音传于外邦,被世人信服,我们 外邦人听见这话,就欢喜了,赞美 神的道,凡预定得永生的人都信了(徒1348)。

 

  我们的主如今已被接在荣耀里,坐在高天至大者的右边,作大祭司,为我们祈求。我们今天作为 神的家,该如何的在以上所提的六方面见证我们的主啊!── 李广《查考圣经得生命》