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葡萄园的故事

 

重  点

 

 1. 体会圣经里面许多有关葡萄树的经节,葡萄树与生命树是有关的,他是要酿出使 神和人喜乐的新酒。他只知倾酒,不知饮酒,倒出生命来使人得幸福,舍弃安宁来使人得舒服。

 2. 旧约里的葡萄园是以色列家,葡萄树是犹大国。旧约里的园户是祭司长,法利赛人。新约里的葡萄树是主自己,我们是连在葡萄树上的枝子。新约的园户是天父。旧约的葡萄树结出了野葡萄,新约主自己作葡萄树,天父自己作园户,栽培上好的葡萄树,就是教会。

 3. 我们今天要像犹大那样,作小驴,作驴驹,拴在美好的葡萄树上,在葡萄树中洗衣服,洗褂袍,眼睛要因酒红润,牙齿要因奶白亮。

 

查 经 方 法

 

 1. 注意圣经中有关葡萄树的经节,学习藉祷告和默想,体会其中灵意,将各点联接成线,读出故事的发展,知道它的起承转合。

 2. 注意和合版约翰151节栽培的人,这字原文就是马太、马可、路加的园户。注意旧约的葡萄树是犹大国,新约则是主自己和教会。

 

读经:士师记9815;以赛亚书517

   马太213345;马可121;路加209;约翰15112

 

葡萄树与生命树

 

  我们知道,圣经大概有四十多个作者;从摩西五经一直到使徒约翰写启示录,这中间有一千五百年左右的时间,在这许多作者中很多彼此没见过面,他们是不同时代、不同地方的人;但是 神的默示,把整本圣经放在一起,让我们看到,这本圣经从头到尾都是连贯的,丝丝相扣。你越读圣经,你越觉得圣经的宝贵,我们刚才读了好多的经节,今天我愿意给大家讲一个葡萄园的故事。圣经一开始,我们就看到创世记讲到伊甸园; 神造了亚当、夏娃,把他们放在伊甸园内。伊甸园是个快乐的园子,有许多果树,但是有两棵树是很特别的。 神告诉亚当、夏娃说:只是分别善恶树上的果子,你不可吃;大家都知道园子当中还有一棵生命树;所以圣经一开始,就有生命树。

 

  启示录最后一章:天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从 神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民(启2212)。所以你看到圣经的开始就有生命树,圣经的末了,也有生命树。你读创世记,你不太知道生命树是怎样的一棵树,到底这棵树多高?多大?你读不出来;但是你读到圣经的结尾,刚刚你读的这两节,你看到生命树是怎样的一棵树?这里讲到圣城耶路撒冷街道当中有一道生命水的河,这条河从那里流出来?从 神和羔羊的宝座流出来。这圣城耶路撒冷是立方形的,它最高的地方就是 神的宝座;从 神的宝座,流出一条生命的河来。我们知道这城每一边有三个门,代表十二个支派,城墙有十二个根基,代表十二使徒。现在从宝座流出一条河来,这条河是螺旋下降的;你吃过田螺吗?你看过牵牛花吗?今天一个立方体有十二个门,现在有一道河要经过这十二个门,怎么经过法?就是从 神的宝座螺旋而下,并且在河这边与那边有生命树,结十二样果子。从这里你就多少看到,这棵生命树是怎样的一棵树?它可以在河的这边,又可以在河的那边,这棵树,彷佛就是葡萄树!今天你可以想到 神所造的很多很多树;但只有一棵树,它可以在河的这边,又可以在河的那边,顺河而环绕,从宝座下来经过十二个门;虽然这里没有提到这树是什么树,但是用我们今天的体会,大概像一棵葡萄树一样。

 

使 神和人喜乐的新酒

 

  刚才我们把圣经里面主要关于葡萄树的经节大概念了一下,就借着这些经文跟大家分享。圣经里面第一次提到葡萄树,是在创世记的40911节。我们知道雅各的儿子约瑟,他被关在监牢里面,与他同关的有两个人,一个是作过酒政的,一个是作过膳长的;这酒政作了一个梦,在这梦里,圣经第一次提到葡萄树。酒政说,他梦到一棵葡萄树,树上有三根枝子,好像发了芽,开了花,上头的葡萄都成熟了。然后他说:法老的杯在我手中(因为他是伺候法老喝酒的),我就拿着葡萄挤在法老的杯里。这个梦到底什么意思,他不懂,后来约瑟给他解释:这葡萄树三根枝子,就是三天,三天之内,他要被放出来,官复原职,还可以伺候王喝酒。这里所提的葡萄树,跟酒政有关系,葡萄成熟了以后,就可以把葡萄挤到杯子里,将杯递到法老手中。所以在这个小故事里,我们知道葡萄需要成熟;葡萄的目的是成为酒,是需要榨才能成为酒给人享受。

 

  我们刚才又读到士师记第九章,讲到有一次树木要膏一树为王,管理他们。就去对橄榄树说,请你作我们的王,橄榄树回答说:我岂肯止住供奉 神和尊重人的油,飘飖在众树之上呢?今天你要是作王的话,大家都服事你,你的地位高不高?你坐宝座飘飖在众树之上,那是很过瘾的;很多人都要权。有人告诉我说:北京人比较喜欢当官;上海人比较喜欢有钱。有了权,不怕没钱。有权而且有钱就会飘飖在众树之上,那是会上瘾的。在美国差不多都是有钱的人才去当官;因为竞选要花很多钱宣传自己,让人知道你,对你有认识、有好感,才会投你的票。所以你看到一些很有钱的人,其实他在政治上的经历不太多,但是能够拿出几亿来,就去竞选总统、竞选参议员。为什么大家都想当权?为什么想作官?竞选总统累死了,作总统以后,还是很累啊!但是许多人喜欢那飘飖在众树之上的感觉。

 

  现在树木要膏一树为王,其实这是要道出人的光景。橄榄树说:我怎么可以止住供奉 神和尊重人的油,飘飖在众树之上呢?橄榄树的目的,就是要榨出橄榄油来。现在大家都知道橄榄油对健康好。在圣经里,橄榄油是代表圣灵,是供奉 神和尊重人的油。有一首诗歌说你若不压橄榄成渣,它就不能成油,在成为油之前,它需要被压榨;我们刚才讲到葡萄,那个葡萄需要挤才能成酒。橄榄宁愿被压榨而不要作王。它说:我的责任,就是供奉橄榄油,让 神和人都得着满足。这是何等的生命!一个无我奉献的生命!(在旧约,君王被立要受膏,这膏是用橄榄油作的;在新约为人祷告治病要抹油,这油通常是用橄榄油)。

 

  树木又去问无花果树,请它来作王,无花果树回答说:我岂肯止住所结甜美的果子,飘飖在众树之上呢?无花果树说:我的责任,就是结出甜美的果子来,你现在要我去作王,那我就没有机会结甜美的果子给人享受了!我情愿不作王。这是无花果。后来:树木对葡萄树说:请你来作我们的王。葡萄树回答说:我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒,飘飖在众树之上呢?(士91213)葡萄树的目的是成为酒;这酒使 神满足,使人喜乐;这酒是新酒。什么叫新酒?既然是新酒,就告诉我们另有一种酒是陈酒。你知道我们都有自己的陈酒;有些人喜欢吃,有些人喜欢玩;这些都是让我们能够享受的;约翰福音第二章迦拿的婚筵告诉我们,人最好的酒也会用尽,但当你邀请耶稣到你生命里来,祂会成为你生命中上好的美酒。现在我们得把陈酒拿掉,让 神成为我们的新酒;葡萄树就是要酿出这个酒来。

 

旧约的葡萄园与葡萄树

 

  以赛亚第五章:我要为我所亲爱的唱歌(赛51);这个我是谁?这个我乃是指我们的主。以赛亚是被圣灵感动写以赛亚书;这里他讲到我们的主,要为祂所亲爱的(就是祂的父)唱歌,是我所爱者的歌;论他葡萄园的事,这个葡萄园是父 神的。这里告诉我们,为着要培养上等的葡萄树,祂要在肥美的山冈上,刨挖园子,捡去石头,在园中盖一座楼,又凿出压酒池,后来又说到这葡萄园是有篱笆的;楼是为着守望,篱笆是为着保护和分别,让这个葡萄园跟其它的地方不一样,野兽不能跑进来损坏葡萄;但是这个葡萄园里面最主要的是压酒池;葡萄成熟后,要经过这压酒池。这一段圣经说到,他指望结好葡萄,最后却结了野葡萄。我为我葡萄园所作之外,还有什么可以作的呢?(赛54)我还能怎样帮助我的葡萄园呢?他说:我必撤去篱笆,使他被吞灭(赛55),我现在对这个葡萄园太失望了,我不要它,使它被吞灭被践踏;请问,葡萄园是什么呢?

 

  又说:万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家,他所喜爱的树(就是葡萄树),就是犹大人(赛57);为什么这里提到以色列家,提到犹大人?所罗门以后,以色列国分成北国跟南国;北国由十个支派组成,叫作以色列国,他们的京城是撒玛利亚;南国,是犹大跟便雅悯两个支派所组成的,叫作犹大国,他们的京城是耶路撒冷。等到以赛亚写以赛亚书的时候,犹大国的光景,非常糟糕。 神在万族之中选了犹太人;有时候我们觉得,为什么 神没有选中国人呢?祂有祂的主权;祂选了犹太人之后栽培他们,就像栽培葡萄园一样,祂盼望从他们身上,能够结出美好的葡萄,结果这个葡萄树却结出野葡萄,所以这个时候, 神就丢弃他们:我必撤去篱笆,使他被吞灭。

 

  我们在历史上看到,在纪元前722年,以色列国就被亚述帝国灭亡了,亚述帝国把以色列的老百姓,从他们的京城撒玛利亚,掳到亚述的京城尼尼微,然后把亚述地方的人迁到以色列,经过一段时间以后,以色列人跟所谓的外邦人(亚述人)通婚,他们的种族就不纯了;犹太人很注重种族的优秀,种族要纯不能杂种;所以后来就有了撒玛利亚人;你看到约翰福音第四章,耶稣经过撒玛利亚,跟撒玛利亚妇人讲话。虔诚的犹太人他们不去,也不经过撒玛利亚,因为不愿意见到撒玛利亚人,看不起他们;现在主耶稣却去找那个撒玛利亚妇人。北国以色列被亚述灭亡,后来亚述被巴比伦灭亡,然后巴比伦136年后,又把犹大国灭了。那以后整个以色列就亡国了;从纪元前第七、八个世纪,以色列、犹大亡国后,一直到一九四八年,以色列才复国;主耶稣在世的时候,犹太人没有国,是在罗马帝国底下。

 

   神在旧约里面,栽培这个葡萄树,最后它被毁灭,因为这个葡萄树没有达到 神的目的;我们简单的这样讲,给大家有个概念,以后再来读旧约的时候就容易了解了。我们刚才读马太福音第二十一章,主耶稣讲了一个比喻:有一个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,他就往外国去了(太2133)。你看这里所讲的,跟刚才以赛亚书第五章所讲的是不是一样?那里有一个葡萄园,盖了一座楼,凿出一个压酒池,有篱笆,这里也是这个样子。主耶稣用这比喻将旧约以赛亚书的比喻,重新讲一遍给他们听。请问这栽葡萄园的家主是谁?是父!把这个葡萄园租给园户,就到外国去了。现在你知道了,这个家主,是Owner;葡萄园是祂的,祂希望园户做什么?把葡萄种得好、将来把酒酿得好,对不对?这是祂的生意。

 

  园户是谁?很明显:祭司长和法利赛人,听见他的比喻,就看出他是指着他们说的(太2145);所以这个园户就是祭司长和法利赛人。他们并不笨,他们听出来了:原来是讲我们!园户做了什么事情?刚才在旧约里面讲这个葡萄园是交给园户的;后来家主Owner打发仆人们去收租,园户把仆人打了一个,杀了一个,用石头打死一个;家主又差遣第二批仆人去收租,这次还是被打了杀了;一次、两次、三次,都是这个样子,这就是旧约的故事。 神的先知,被派到以色列家来,结果这些飘飖在众树之上作领袖的人,没有好好带领百姓,像一棵好葡萄树,结出好葡萄、酿出酒来,让 神和人都得着享受,他们反而结出野葡萄来;等收租的人来了,拿不出东西,只好把收租的杀掉,就是这批园户。

 

  犹太人虽然没有政府,但他们有一个公会,由七十个人来断定关于犹太人的事情,主耶稣就是被这个公会审判、定罪的。他们的领袖,祭司长、律法师、法利赛人,很多都是很虔诚的人,他们以为他们懂得律法,要尽心、尽性、尽力、尽意,爱主,我的 神;又要爱邻舍。主耶稣说:你没有看到,你就是那个被强盗(律法)打得半死的人;需要耶稣(就是那被他们看不起的撒玛利亚人)用油与酒,来裹他们的伤。主耶稣出来第一年,他们对祂还很尊敬,但后来他们认为耶稣冒犯了安息日,破坏了他们的规矩,又说自己是 神子,他们就不能够容忍,要把主耶稣杀了。

 

  所以耶稣用这园户的比喻来说出他们的光景;现在家主把儿子差来,这些人说:这是承受产业的。来罢!我们杀他,占他产业(太2138)。这个儿子是谁?就是耶稣。马太福音记载了这个葡萄园的故事;刚才我们读马可和路加福音的时候,我们只读了一节,基本上点出,马太、马可、路加福音,都提到这葡萄园的故事;可见得这个故事的重要性。约翰福音没有说这葡萄园的比喻;马太福音二十章还有一个葡萄园的故事!葡萄园的主人,出去找人来做工。早上六点钟出去找人,九点钟又出去找人,中午十二点钟出去找人,甚至下午三点钟、五点钟都去找人进来做工。等到六点钟发工资的时候,先发那个五点钟来的,各得一钱银子,早上六点、九点进来的就想:他们必会多得。谁知也是各得一钱,他们就埋怨家主。葡萄园主人有没有多给他们?他回答其中一人说:朋友,我不亏负你,你我讲定的,不是一钱银子么吗?所以你看到圣经里很多地方都讲到葡萄园的故事,这主人就是耶稣。

 

我是真葡萄树,我父是栽培的人

 

  现在再看约翰福音主耶稣说:我是真葡萄树,我父是栽培的人(约151)。这段圣经我们都读过好多次了;最近我读到这里,突然好像里面亮了一下,从来没有如此发现。马太、马可、路加三处,父是家主,租给那负责栽培的园户是祭司长和法利赛人;你现在看马太、马可、路加的园户,在原文,就是约翰福音151节栽培的人,编号都是1092,是同一个字,但约翰用的是深一点的黑体编号1092,表示该字附有定冠词这the:我是真葡萄树,我父是这园户。本来这葡萄园是交给园户去管的,园户没有管好;现在约翰福音说:家主要自己作园户,要自己管了。你如果出租一栋房子,请经纪人帮你管,替你把房子租出去,他一年应该租十二个月的,结果他只替你租了一个月。我曾经在避暑滑雪胜地买过房子,交给经纪人,他说一年最少可以租出去两个半月,最后一年只租出去不到一个月,我就把他开除了,我自己作经纪人。这就是约翰福音第十五章的故事。旧约的时候, 神选了天下万族之中的一族,以色列人,培养他作葡萄树,结果他没有结出好葡萄,反结出野葡萄来。现在主耶稣说:我是葡萄树。祂现在不要犹太人,或中国人、英国人作葡萄树了。祂说:我自己来作葡萄树;祂也不要找园户了。祂说:我父自己来作园户。

 

  祂说:我是真葡萄树。这并不表示说我们今天所吃的葡萄是假的,从属灵上来讲,葡萄只是个影子;今天你看到万物:诸天述说 神的荣耀,穹苍传扬祂的手段;这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。当你去看 神所造的宇宙时,罗马书说: 神的事情,人所能知道的,原显明在人心里自从造天地以来, 神的永能和 神性,是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿(罗11920)。所以 神所造的东西,应该把 神彰显出来;今天你看到葡萄树,就应该知道,主才是那个真的葡萄树。我们每天吃饭,你有没有一个领会:主啊!你才是那真的粮,你是那真正从天上降下来的粮!主耶稣在受试探的时候说:人活着不是单靠食物,乃是靠 神口里所出的一切话。那个话是RHEMA,是活的话,今天 神的活话在我们身上成为活的供应,不是死的字句或思想,是能够滋润我们枯干的里面。所以你就知道,葡萄树其实只是影子;那本物的真像乃是耶稣。

 

  在旧约撒母耳记,我们知道祭司以利的两个儿子是很糟糕的。撒母耳的两个儿子也不好,以色列人就到撒母耳面前去,跟他说:求你为我们立一个王治理我们,像列国一样;外邦列国有王,现在我们以色列国也要立一个王。撒母耳到 神面前去, 神怎么对撒母耳说?撒母耳记上第八章, 神说:百姓向你说的一切话,你只管依从,因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王(撒上87)。最后 神虽然答应,但 神很伤心。

 

  今天作父母的,孩子如果很听话、很孝顺、很上进,那当然是没问题;如果孩子说:我不要这个家了,我要走,请你把我这份分给我!就像路加福音那个浪子一样,他说:父亲,请你把我应得的家业分给我,我承认我是小的儿子,长子是双份的,我是一份,所以他拿三分之二,我拿三分之一,你把三分之一给我,我就走。这个作父亲的能够怎样呢?强迫也没办法,因为你心早不在家了。作父亲的爱不爱他?非常爱他;让不让他走?让他走;但是他的离家,是不是父亲的心意?不是!那大儿子在家亦没有享受父亲。后来浪子回来时,他说:我服事你这么多年你没有给我山羊羔,叫我和朋友一同快乐。我们的光景,不是浪子,就是大儿子;我们很少人像讲这比喻的人,很少像祂。你有没有看到这个故事里面,还有第三个儿子?第三个儿子,就是说这比喻的耶稣,祂不是那大儿子,也不是那浪子,祂是真正认识父 神心意的儿子。今天那大儿子在家里,如果他知道父亲的心意,看见父亲天天就在门口望弟弟回来,他早就该自告奋勇去找弟弟了。终于有一天,父亲远远看到浪子回来,就跑过去抱住他的颈项,连连与他亲嘴;这父亲是谁?是天父;圣经里面有没有看到 神是跑的?这父亲竟然跑过去,抱住这个儿子,连连亲嘴,这就是我们的天父!

 

  在旧约,以色列人不要 神作王!要 神给他们立一个王!就像这个浪子一样:我要出去了,我不要在家里面。父亲会让他出去吗?父亲希望作每一个以色列人的王;但是这些以色列人要不要祂作王?不要!你给我立一个像世界上的王就好了!所以 神就要撒母耳警告他们:你现在要立王吗?好!我给你立一个王,将来你的儿子要为他赶车跟马,你的女儿要为他制膏作饭烤饼;我作你的王你不要,你反而要一个人来作你的王,这是旧约的故事。旧约 神有心意要作每一个人的王;请问 神达到这心意没有? 神旧约没有达到的,今天在新约里面, 神要不要达到呢?今天还需要请主给我们立一个王,教皇?他们不需要直接亲近 神,只要立一个教皇就可以了!今天 神要自己来治理!旧约的办法不是办法,用在犹太人身上没有成功;请问如果 神选的是中华民族,是中国人,你想会不会有用?我常常跟人家讲,在美国那么多年,上了那么多年班,碰到很多犹太人。我发现,全世界最聪明的人就是犹太人;但是我说:不要小看我们中国人哦!中国人大概是全世界第二聪明的;越聪明越诡诈! 神选的以色列人失败了; 神现在是不是另选中国人?不选! 神曾把这个葡萄园交给历世历代,不同世代的园户,结果他们种出什么东西来?他们有没有让祂收到好的成果?没有!约翰福音十五章,主耶稣说:现在父亲作园户,再也不交给别人作园户了,祂自己亲自来作;我也不找任何一个种族作葡萄树了!我自己来作葡萄树,看看我是结出好葡萄还是野葡萄。所以主耶稣就跟门徒说:我是真葡萄树,你们是枝子;凡属我不结果子的枝子,我就剪去;凡结果子的,我就修理干净,使枝子结果子更多。

 

  1987年从中国回美,一位犹太籍的老弟兄找我,要我到他那里去聚会。他说:我这里有一批年轻人,美国弟兄姊妹,他们都听我的带领。你很多观点跟我不一样,性格亦和我不同,我们就是需要你,因为一个地方的弟兄姊妹只听一个人或一种教训,这是最不好的。他说:我们需要有不同的看见。圣经形容我们的主耶稣,是不是只有马太说的那个主耶稣最好?很好!需不需要马可?需不需要路加?需不需要约翰?今天,我们的主太丰富了,王弟兄经历主,周弟兄经历主,我们都经历主;但是我们能不能把我们的主经历得完全?主太丰富、太丰富了,我们需要从不同的角度,来看我们的主;没有冲突,反而是相辅相成的。这个老弟兄到我家,他看到我家的玫瑰花,这玫瑰花是从奥利冈州我的美国家庭带回来的,花开得很好,他说:你这个玫瑰花开得还不够好。他就拿了剪刀,替我剪,本来那么高的玫瑰花,被他剪得好小一棵,我说:有没有搞错啊?他说:玫瑰花就是要剪,越剪长得越好。我家的玫瑰花经过他修剪以后,事实证明了,长得更好,的的确确是这个样子。

 

  我们要接受主的修剪;在生活里,刚才我们唱一首诗歌,不是每一天都天色常蓝;今天 神在我们的生活里,给我们许多的遭遇,为什么家庭里面有问题?为什么人家不信主的不吵架,信主的反而吵架?你如果连在葡萄树上,主就借着与你最近的人来暴露你。有一次我跟我姊妹说:如果我不娶妳的话,我不知道我会发脾气的。 神借着配偶,把我这个人暴露出来,原来我是有脾气的;我从来没有跟别人发过脾气,但是我会跟她发脾气; 神现在要修理我们,你接不接受主的修理?你接受主的修理,就可以结果子更多。所以这里说:你们要住在我里面(原文常就是住),我也就住在你里面。我是葡萄树,你们是枝子,常(住)在我里面的,我也常(住)在他里面,这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作什么(约155)。我们有没有这个经历?今天我们离开主,我们是什么也不能做。如果有人认为:我是个博士,或我要读个神学博士,我就可以作大事情!主已经不需要这种园户了。现在谁作园户?父作园户!希伯来书36节说:但基督为儿子,治理 神的家。今天是长老治会呢?还是基督治会?今天不是牧师治会,也不是长老治会,今天是基督治会:基督为儿子,治理 神的家。祂已经接手亲自治理作主了,凡不是基督治理的,迟早结出来的都是野葡萄。父 神在栽培这棵葡萄树,你如果不让父 神做的话,一定做不好。

 

  主耶稣是把我们带到祂的家里来,祂就是那棵葡萄树,我们每一个人都是葡萄树的枝子。保罗在歌罗西书里讲到基督是教会的头,在以弗所书里讲到教会是基督的身体;今天这个身体听谁?听头!保罗用人来形容今天我们跟基督的关系,教会如果是基督的身体,教会就是基督丰满的彰显。用葡萄树来说,枝子一直住在葡萄树上,主是要修理我们的,目的是为着更多结果子,父就因此得荣耀。祂是个栽培的人,祂现在是那个园户,祂得不得荣耀要看你连不连在葡萄树上。只有一棵好葡萄树,就是主耶稣,一定要连在这葡萄树上,我父就得荣耀;我爱你们,正如父爱我一样;你们要常(住)在我的爱里。你今天跟主耶稣连在一起,成为祂的枝子,你就是住在这棵树上,也就是住在爱里面。住在主爱里,就遵守父的命令;住在主爱里,是叫主的喜乐存在我们里面。一个常常与主连在一起的人, 神的喜乐,就住在他里面。外面环境上可能还不好,可能生病了,可能失业了;但是因为你住在主里面,你里面的喜乐就满足。

 

犹大阿!你的弟兄们必赞美你!

 

  又说:你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令(约1512)。一个住在基督里面的人,自然的就从主那边,得着真葡萄树的供应,他自然就能爱;所以彼此相爱不是做出来的,彼此相爱是跟这棵葡萄树连在一起的。这一段圣经,让我想起另一处圣经,创世记四十九章,讲到雅各作歌,预言他十二个儿子将来的事,其中讲到犹大的时候,说:犹大阿!你弟兄们必赞美你(创498)。犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上,他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润,他的牙齿必因奶白亮(创491112)。新约

圣经什么时候提到小驴和驴驹?主耶稣进耶路撒冷的时候,有没有像拿破仑打胜仗回来,骑着俊美的白马进凯旋门?主耶稣是温温和和骑在小驴驹上面,祂是骑着驴驹子进来的。这个驴驹子代表被主得着的人,要自卑、灵里面贫穷,我们需要像驴驹子一样,不要作一个飘飖在众树之上的;那个撒玛利亚人去救那被打得半死的,他在路上骑的是驴,不是马;圣经里面埃及的马最好。但是我们不是靠马的力大, 神不将我们作成马,世界要我们作马;但 神要我们作驴,小驴;你在教会学习服事,最好不要学作马,你最好学那老驴跟小驴。

 

  你看到犹大把小驴拴在葡萄树上,把驴驹拴在美好的葡萄树上(创4911);那棵树是美好的葡萄树?就是这约翰十五章的真葡萄树;他说:他在葡萄酒中洗了衣服,你有没有想到,你现在的衣服要在那里洗?葡萄酒里面洗。又:在葡萄汁中洗了袍褂(创4911);圣经里面,衣服、袍褂,都是代表我们的义;以赛亚说:你们的义都像污秽的衣服。但现在我们的衣服都是在葡萄酒里面洗的。葡萄汁代表耶稣的血,你记得主擘饼的时候说:这是我的身体,为你们擘开的,这是我立约的血,为你们流出的。将来那个犹大族的狮子,代表基督,是要作王的。圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(赐平安者)来到,万民都必归顺。(创4910)。这是个王杖。他现在的特点是衣服、袍褂,都是在葡萄酒中洗净的;他的眼睛必因酒红润(创4912),主耶稣就是那上好的酒;约翰福音第二章,迦南婚宴;我们主的酒是喝不尽的。我们因为拴在这个葡萄树上,我们的衣服是最干净的;我们的眼睛是最明亮的,我们对属灵的事情,看看就懂。我们眼睛因酒而红润、漂亮,不需要开双眼皮;他的牙齿必因奶白亮(创4912),牙齿表示我们消化的能力;牙齿不好你能够吃什么?只能够吃婴孩食物;牙齿好就能吃干粮。我们今天要离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步;你今天读圣经,要读出东西来,要能吃干粮,不能单靠属灵的书。属灵的书都是别人消化过的,非常需要。可以扩大我们的视野,可以帮助我们进深。在成长的过程中,更是不可或缺的。所有好的属灵书籍,都是生命的经历,都是按着正意分解真理的话,我们也要学他们的榜样,在生命中更有经历,对圣经本身更有体会。你今天打开圣经,能不能够吃干粮,你的牙齿健不健康?犹大为什么这么好?最主要的原因,就是他是那个小驴,拴在这个葡萄树上。和我们刚刚讲的约翰福音十五章,枝子需要连在葡萄树上,是完全一致的。我以前没有这样子连过,你看整本圣经都是连在一起的。所以弟兄姊妹,我们读圣经的时候,多注意一下圣经里面的线,可以把许多的点连成一线。── 李广《查考圣经得生命》