返回首页 | 返回本主题目录 |

 

拾伍  各方面的救恩

 

【问】

 

    经上说,信而受洗的必然得救(可十六16)。

你若口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死里复活,就必得救(罗十9)。

 凡求告主名的,就必得救(罗十13)。

 信子的人有永生(约三36)。

 你们得就是本乎恩,也因着信(弗二58)。

  但也说,唯有忍耐到底的,必然得救(太十22,二十四13;可十三13)。

  救我们脱离那恶者(太六13)。

  我知道这事借着你们的祈祷,耶稣基督之灵的供应,终必叫我得救(腓一19)。

  乃是有信心以致魂得救的人(来十39原文)。

  乃是我们的身体得赎;我们的得救是在乎盼望(罗八23~24)。

  在主耶稣的日子可以得救(林前五5)。    

  也必救我进祂的天国(提后四18)。     

  来世得永生(可十30;路十八30

  到底这些得救有什么不同?

 

【答】

 

  神起初的心意

 

    要明白信徒有各种不同方面救恩的需要,必须先明白,到底在神永远计划中的起初的心意是什么?因为亚当的堕落,失败,人所失去的是什么?人失去多少,基督的救赎就有多少。神的救恩,就是借着基督的救赎,把人赎回到神原先计划中该有的地位,福气,和享受。

    神爱世人,祂在基督里,曾赐给我们天上各样属灵的福气;就如神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在祂面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分,使祂荣耀的恩典得着称赞(弗一3~6)。

    当初人被造的时候,神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人(创一26)。并且把他安置在生命树面前(参照创二8~9),盼望人运用自己自由的意志,拣选神作生命,使人灵,魂,体,完全像祂,圣洁无有瑕疵,能够活初荣耀的生活。同时让人作世界的王,要他治理这地,也要管理海里的鱼,空中的鸟;和地上各样行动的活物(创一28)。人在这地,是神代表的权柄;又是神的众子。

 

  人堕落了,违背了神的心意

 

    人受了撒但的引诱,欺骗,吃了吩咐,吃了分别善恶树上的果子(参照创二17,三1~7);落在悲惨可怜的命运中。

 

     灵的功用死了

 

          当初神曾吩咐仁说,只是知识善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死(创二17)。但人忽略了神的警告,接受了那恶者的提议,吃了禁果;灵的功用就死了。

 

      身体被败坏,成了肉体

 

          当人吃了禁果之后,撒但就进入人肉体的情欲里,辖制,引诱,并败坏人。本来神所造的是干净的身体,现在却属乎肉体。人既属乎血气(创六3),就无力行善,因为肉体之中,没有良善(罗七18);反倒附从那肢体中犯罪的律(罗七23),结果就是死,因为罪的工价乃是死(罗六23)。人还没有犯罪之前,本来可以活的长久(参照创三22;启二十一4;赛六十五20);但罪是死亡的菌,败坏人的健康,以致于死。所以人的身体就变成必死的肉体。

 

     人的魂也受了败坏

 

          人的魂本来受灵的指引,能以发表那创造人之神,各样素性的美德。但是自从灵的功用死了之后,人向着神脱节了,独立了,向着罪却是活了。人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶(创六5)。

          人心比万物都诡诈,坏到极处(耶十七9),庄满了各样不义,邪恶,贪婪,恶毒(罗一29),甚至丧失了正常感觉,死在过犯罪恶之中(弗二1)。

 

     人干犯了神公义的法则而被定罪,被咒诅

 

          因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三23)。并且按着神公义的律法而言,因为干犯律法,都是被咒诅(参照加三10)的。犯了罪的人是,活在世上没有指望,没有神(弗二12)。不只如此,按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27),神的震怒常在他身上(约三36)。这就是堕落犯罪之人可怜的光景。

 

     活在凶恶艰苦的世界

 

          自从人堕落之后,神说,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得餬口(创三17~19)。不但如此,地上不再有和平,因为地上满了他们的强暴(创六13);因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫祂如此的(罗八20)。民要攻打民,国要攻打国,地要大震动,多处必有饥荒瘟疫(路二十一10~11)。魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8),如今全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。

 

     失去了治理全地的权柄

 

          在人犯了罪,失去了代表的权柄之后,撒但就趁机窃据了这个世界,用非法的手段,成为这个世的王(约十二31,十四30,十六11),这个世代的神(林后四4)。经上说,罪是从一人入了世界,死又是从罪来的(罗五12)。按着神公义的律法来说,罪的工价乃是死(罗六23)。而地上的情形乃是,是人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三23)。撒但又是,那在我们神面前昼夜控告(启十二10)人的罪者;所以才说,他是,那掌死权的,就是魔鬼(来二14)。祂借着犯罪的世人贪生怕死的心理,恐吓,辖制人;叫人一生怕死而为奴仆(来二15)。他就是用这样的手段成了世界的王,这个世代的神。

          以上各点就是因人的堕落而失去的,都需要借着基督的救赎,赎回到起初神喜悦中所计划的地位身分。因此,经上所说的得救,就有灵的救恩,环境上的救恩,天天的救恩,魂的救恩,身体的救恩,来世的救恩,永世的救恩等不同的方面。神的救恩是全备的;而救恩的真体乃是,叫信徒得永生。但是得永生,又有以下所列的不同方面,或说,不同阶段的讲究。

 

 永生的五个阶段

 

     重生==灵的救恩

 

          耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。(约三3)

    叫一切信祂的都得永生。(约三151636,四14,五24,六4754,十七3,廿31)

    愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。(彼前一3)

     当我们死再过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(弗二15)。

          你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女(约壹三1)。

     这见证,就是神赐给我们永生,这永生也是在祂儿子里面(约壹五11)。

     圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女(罗八16)。

     但与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17)。

     重生是指圣灵进到信徒里面,得着永生(神的灵,神的生命),得着灵的救恩(人的灵活过来)说的。当我们听了福音,我们的心思被说服,同意基督的话;我们的情感,被祂舍命流血的大爱感动,爱上了祂,心房为祂打开,意志决定相信祂,拣选祂,接受祂时,生命的种子,神活泼常存的话(彼前一23)就进到我们里面,也就是圣灵进到人的里面,同时祂的宝血洗净我们的良心(来九14),这样的一进,一洗,叫我们本来已死,已失去功用之人的灵活过来(弗二15),与基督一同复活(弗二6)。同时我们这些受玷污过的人,因基督的道干净了(约十五3),得着重生的洗(多三5),因真理成圣(约十七19指客观的成圣),因信称义(罗五119),得与神相和(罗五1)了。并且因为圣灵住在我们的灵里,叫我们与主联合,与主成为一灵了(林前六17)。这就是重生。重生就是灵的救恩,灵里得着永生。重生是一信就得着,是从圣灵入门,是基督道理的开端(来六1),是像才生的婴孩(彼前二2)

 

     魂的救恩==永生浸透我们的魂

 

          并且得着你们信心的果效,就是魂的救恩。(彼前一9原文)

    乃是有信心以致魂得救的人。(来十39原文)

    只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。(罗十二2)

    模成祂儿子的模样。(罗八29原文)

    直等到基督成形在你们心里。(加四19)

    灵的救恩,重生,得永生,因信称义,因信得救完全是本乎恩(弗二58),不在乎我们的争扎,努力,奔跑;只要一信就得着了。但是灵的救恩只是入门,取得奔跑通天道路的资格而已;如同考上大学,只是入学,不是毕业,不是一切。

    一个学生为要毕业,领毕业证书,如何需要修完该修的学分;照样基督徒为要丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11),极重无比的荣耀里(林后四17;罗八30;提前三16;提后二10;来二10),得奖赏(腓三14;提后二5;彼前五4;雅一12;提后四8;启二710172628,三5111221),与基督一同作王(启廿4),就要奔跑通天道路(来十二1),什么时候跑尽了当跑的道路,就必得奖赏(提后四7~8)。魂被永生浸透,被圣灵更新,有分与神的性情(彼后一4),得着魂的救恩,就是我们毕生(今生)要修的学分。我们不必拿我们的成绩去和使徒们相比,也不是和任何其它圣徒们比较。主是看我们是否略有一点力量,也曾遵守祂的道,没有弃绝祂的名(启三8)。只要忠心,不埋没、不糟蹋圣灵的恩赐,尽了力,那怕只赚了一千两银子,我们的主还是会说,好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐(太廿五2123)。凡爱慕祂显现(提后四8),在今生忘记背后努力面前的,向着标竿直跑(腓三13~14)的人有福了。

    与魂的救恩相关联的,有天天的救恩,环境上的救恩。

 

        ()天天的救恩

 

             1.从试探和凶恶蒙拯救

 

                不叫我们遇见试探,拯救我们脱离恶者(太六13)。

        魔鬼的试探˙˙˙那试探人的(太四1~3)。

        忍受试探的人是有福的;因为他经过试验以后,必得生命的冠冕(雅一12)。

        因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8)。

        神虽然审判了撒但,但是尚未执行刑罚,他今天还是这世界的王(约十四30),空中掌权者的首领(弗二2);而信徒虽然不属于这个世界,却仍然活在这世上,所以会有遭遇试探和凶恶之危险。主耶稣告诉门徒说,再世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界(约十六33)。我们需要时时谨慎,天天儆醒祷告,求主保守我们活在祂里面,经历主作平安。我们需要天天求主就我们脱离那恶者,保守我们免去凶恶和试探,祂自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人(来二18)。

 

             2.从迷惑蒙拯救

 

        名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的(启十二9)。

        因为假基督,假先知,将要起来,显神迹奇事;倘若能行,就把选民迷惑了(可十三22)。

        你们要谨,免得有人迷惑你们(可十三5)。

        因为那恶者彗兴风作浪,利用一些人,事,物,来迷惑信徒,要把我们带到歧途,并使我们灰心,软弱,失败,退后,所以我们要遵主的吩咐,起来祷告,免得入了迷惑(路二十二46),也要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计(弗六11)。

 

             3.活出救恩

 

                神把祂的生命赐给我们作生命,作里面的救恩,我们必须珍惜所得到的救恩,在日常生活中好好经历救恩;就当恐惧战兢,作出你们得救的工夫,因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意(腓二12~13)。基督徒正常的生活是,神在肉神显现(提前三16),是看得见的信徒肉身行事为人生活中,把神性各样美德活出来;经历保罗所说,无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大(腓一20)。

 

             4.凡是靠祂时时活在祂的面光中

 

                大卫曾说,有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的店中,詹仰他的荣美,在祂的殿里求问(诗二十七4)。他这个心愿,不是人人都能实行的;甚至大祭司,也一年一次才能独自进去(来九7)。但在新约时代,靠着主在十字架上成功了救恩,给我们开了一条又新又活的路,叫我们因耶稣的血,得以坦然进入至圣所(来时19~20)。所以我们只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。我们感谢主,凡靠着祂进到神面前的人,他都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求(来七25)。这样的生活,会保守我们天天蒙拯救,时时享受祂的救恩。

 

        ()环境的救恩

 

          我们今天的生活环境是受咒诅的地(创三17~19),这地上满了强暴(创六13),在万物复兴的时代(赛六十五17~25)尚未来临之前,难免遭遇患难(诗二十七5;约十六33),经过流泪谷(诗八十四6),行过死荫的幽谷(诗二十三4),下监牢,受鞭打,被棍打,被石头打,遇着船坏,遭江河的危险,盗贼的危险,城里的危险,旷野的危险,海中的危险,假弟兄的危险(林厚实一23~27)等等。所以我们需要在环境中蒙主保守,得救。

          主应许我们,虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害,因为祂与我们同在,祂的杖,祂的竿都安慰我们;在我们敌人面前,祂为我们摆设筵席(参照诗二十三)。我们遭遇患难,祂必暗暗的保守我们(诗二十七5)。我们要在祂里面找到平安,因为祂以胜了世界(约十六33)。我们即使遇见伤心的事,经过流泪谷,祂也会使咒诅转变为祝福,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福,盖满了全谷(参照诗八十四6)。保罗说,祂曾救我们脱离那极大的死亡;现在仍要要救我们,并且我们指望祂将来还要救我们(林后一10)。又说,我也从狮子口里被救出来,主必救我们脱离诸般的凶恶,也必救我进祂的国(提后四17~18)。

          蒙拯救的路,一面是要借着祷告,求祂不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶(太六13);并且活在身体生活里,需要弟兄姊妹的代祷;身体各肢体的保护。保罗遭遇患难的时候,请求腓立比的圣徒们为他代祷,他说,我知道这事借着你们的祈祷,和耶稣基督之灵的帮助,终必叫我得救(腓一19)。

          另一面也需要我们自己的配合,和努力。正如经上所说,靠你,有力量心中想往锡安大道(教会生活)的,这人便为有福(诗八十四5);你们当救自己脱离这弯曲的世代(徒二40);不要效法这个世界(原文是世代)(罗十二2);我们要自愿从不对,肮脏的环境出来,要脱离迦勒底的吾珥(参照创十一31,十二1),要离开所多玛娥摩拉(参照创十九1~25),离开埃及(参照出),离开巴比伦(参照斯;尼;启十八4)。经上一再地要求信徒,说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们(林后六17);岂不知与世俗为友,就是与神为敌么;所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了(雅四4);不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。离开不义,自洁,脱离,逃避(参照提后三19~22;来十二1;彼后一4),这是我们自动要配合主的必须条件与义务。特别是在末世的时候,这世界将面临空前的大灾难。主应许我们一条从这大灾难的环境中蒙拯救的路,那就是作得胜者,被提到祂那里。他说,你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼(启三10)。

 

        ()经历魂救恩的操练

 

             1.了结已往

 

                信徒一信主,重生,蒙恩得着魂的救恩,成为新人,就必须结束旧人的生活方式,生活环境,把以往作彻底的了结,才能奔跑通天道路。如在前项环境的救恩中所提的,该离开的就要离开,放下该放下的,脱离该脱离的,洁净该洁净的,才得有分与神的性情。

 

             2.受浸,关掉退后的路

 

                虽然主说,人若不重生,就不能见神的国(约三3)。但重生只是基本的条件,不是惟一的条件。主还说,我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国(约三5)。从圣灵生,叫人重生,得永生,得灵的救恩;从水生,是受浸,叫我们的旧人,世界,罪恶,撒但的权势,一切消极的人,事,物,都归基督的死,和祂一同埋葬,从水里上来,是叫我们联合于祂复活的形状,一举一动有新生的样式(参照罗六3~5),如此,促成我们能进入神的国。

                浸,虽然不是决定能重生,得永生的条件,却相当关联到天天的得救,环境中的得救,和魂的得救,与进入千年国度得奖赏,是为要能经历这些救恩必须的条件之一。但不是说,凡是受了浸的人,就保证一定能得到这些救恩;因尚须其它条件的配合。但是可以肯定说,凡不肯受浸的人,是为自己的软弱退后留后门的人,这样的人一定不可能经历这些救恩。

                受浸的重点,是在世人和撒但的面前,作见证承认主的名。一个人若不肯受浸,表示他不肯在人的面前认主,主说,我在天上的父面前,也必不认他(太十33)。旧约出埃及的预表也很清楚的告诉我们,那些吃逾越节羊羔的肉,涂抹羊羔的血在门楣门框上,幸免被灭命的天使击杀的以色列人,是预表新约蒙恩重生的信徒。他们虽然得救了,但是需要立刻离开埃及(黑暗世界的辖制),过红海(受浸,脱离黑暗的权势),走旷野(天路历程),进迦南(千年国度)。凡是不离开者(不肯受浸的人),仍然脱离不了法老王(撒但)的辖制,更不用说,进入迦南美地。现在我们应该清楚,为何主说,人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国,和信而受浸的必然得救的意义了。

 

             3.要随从灵,要吃灵奶

 

                以色列人出埃及后,日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前(出十三22,参照四十38;诗七十八14)。云柱表征圣灵,火柱表征圣经。

 

                     (1)要随从灵

 

                        你们当顺着灵而行(加五16)。

            我们若是靠灵得生,就当靠灵行事(加四25)。

            使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上(罗八4)。

            若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子(罗八13~14)。

            凡从神生的(指重生的灵),就不犯罪(约壹三9,参照五18,另外4节又说,就胜过世界)。

            在我们重生的灵里面,有生命之灵的律(罗八2),真理的圣灵(或说,保惠师)(约十四16~1726,十五26,十六13),我(神)的律法(来八10,十16),这宝贝(林后四7),那加给我力量的(腓四13),和恩膏(约壹二27);所以信徒不要和重生的灵脱节,儿要操练敬虔(参照提前四7~8),也就是操练把心思放在灵上(罗八6),凡事随从灵而行,我们的心思就会更新而变化,叫我们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意(罗十二2),以基督耶稣的心为心(腓二5),与神的性情有分(彼后一4),模成神儿子的模样(罗八29),得着魂的救恩(来十39;彼前9)。

 

                   (2)要读圣经

 

                        这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。

 圣经是信徒的灵奶,所以就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救(注:这里所指的是魂的得救)(彼前二2)。神的话是灵粮;灵粮有奶粮和干粮的分别。凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理;因为他是婴孩。惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步(来五13~14,六1)。为此,当用各样的智慧,把基督的道理(原文是话)丰丰富富的存在心里(西三16),终日不住的思想(诗一百十九97,参照11169599148),好叫保惠师就是父因主的名所差来的真理的圣灵,有机会向我们说话,将一切的事,指教我们,并且叫我们想起祂借着我们读圣经时,对我们所说的一切话;引导我们进入一切的真理(参照约十四26,十六13)。祂这样的教导,叫信徒得着喂样,长大,心思更新而变化,能察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。同时也是仁义的话,对信徒的要求,命令。这时我们若是,操练我们的信心,与所听见的话调和(参照来四2),遵守祂的命令,正如经上说,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们(弗三17~19)。用信心与所听见的话调和(参照来四2),有了主的命令又遵守(参照约十四21),是信徒魂生命长进,得着魂救恩的关键,不可缺少的责任。

 

             4.要对付罪,世界,肉体,及一切消极的事

 

                   (1)对付罪

 

                        你们既是无酵的面,就当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们的逾越节基督(原文),已经被杀献祭了。所以我们守这节不可用旧酵,也不可用恶毒邪恶的酵,只用诚实真正的无笑饼(林前五7~8)。

            我们未得救以前,是死在过犯罪恶之中(弗二15),对罪毫无感觉,是罪的奴仆(约八34);但是重生之后,因为赐生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了(罗八2)。所以就当把旧酵除净,过无罪的生活。这就是旧约以色列人每当过逾越节时,要吃无酵饼,守无酵节所表征的原因(参照出十二1~28;二十三14~15;利二十三4~14)。对付罪,过无罪的生活,是信徒的见证。若因不过谨慎,被过犯所胜时,立刻悔改认罪,对付所犯的罪,求主赦免。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹一9)。

 

                   (2)对付世界

 

                        祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁祂爱子的国里(西一13)。

            就着客观的事实而言,属灵的一面而言,信徒蒙救赎,已经在基督里,也在教会里了。教会是神爱子的国,也是基督的身体,神的家。信徒已经出埃及,脱离法老的权势,脱离黑暗的权势了。但就着主观经历而言,肉身生活的一面而言,信徒所处的物质,现实的环境而言,在主再来结束现今的世代之前,还是在这撒但作王的世上,弯曲,邪恶的世界。经上说在世上你们有苦难;但你们可以放心,我已经胜了世界(约十六33)。那一位胜了世界的,基督是我们的生命(西三4)。我们都是从这生命重生的,有能力胜过世界;因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心(约壹五4)。只要我们有信心,与所听见的话调和,就可以胜过世界。主要救我们脱离这罪恶的世代(加一4)。所以祂也命令信徒说,你们当救自己脱离这弯曲的世代(徒二40);不要效法这个世界(原文是世代)(罗十二2);你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们(林后六17);岂不知与世俗为友,就是与神为敌么;所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了(雅四4);不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了(约壹二15)。

 

                   (3)要对付旧人

 

                        那会叫我们随从肉体的情欲,犯罪,爱世界,贪爱钱财,爱宴乐,不爱神,不爱奔跑属天道路的乃是我们的旧人。其实是撒但利用旧人欺骗我们,辖制我们。我们必须看见,我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着(加二20),这个既成的事实。若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了(林后五17)。所以信徒就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变怀的;又要把你们的心志改换一新;并且穿上新人(弗四22~24)。

 

                   (4)为主和祂的福音丧掉魂的享受

 

                        主说,因为凡要救自己魂的,必丧掉魂;凡为我丧掉魂的,必得着魂(太十六25原文;参照可八35;路十七32)。我们重生所得的生命是舍己的生命。而魂就是人的位格,人的己。主耶稣爱父神,为父神的旨意,舍己拣选十字架的道路。祂爱我们,为我们舍己,忍受了十字架的羞辱。当我们从神而生,成为神的儿女时,所承受的就是主耶稣这个舍己的生命。可是我们的魂(己),在尚未更新变化之前,因受肉体情欲的影响,最爱惜的就是自己,就是魂的享受。我们天然的人,魂的享受,常和神的旨意冲突,相争。因情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争;这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的(加五17)。我们若因为被主的爱激励,以基督耶稣的心为心(腓二5),甘心丢弃魂的享受,将万事当作有损的;就会丢弃万事,看作粪土,为要得着基督(腓三8);竭力追求祂。虽然在追求的过程中,难免有痛苦,丧失的感觉;但我们若忍受这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后四17),那就是,要得神在基督里从上面召我来得的奖赏(腓14)。到了主再来那时,我们必得着魂的享受,有说不出的喜乐和满足。

 

                   (5)要脱弃,才有得着

 

                        你们要脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受那栽种的道,就是能救你们魂的道(雅一21)。

          贪财是万恶之根˙˙˙但你这属神的人,要逃避这些事,追求公义,敬虔,信心,爱心,忍耐,温柔(提前六10~11)。

            你要逃避少年人的私欲,同那清心祷告主的人追求公义,信德,仁爱,和平(提后二22)。

            教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日(多二12)。

            放下各样的重担,脱弃容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我门前头的路程(来十二1)。

            既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分(彼后一4)。

            这些经节都告诉我们,为要得着魂的救恩,不能光靠恩典,还需要我们的配合,作成得救的功夫,自愿脱去一些消极的事物,才能经历积极的救恩。

 

                   (6)要有信心,存心忍耐,奔跑属天路程

 

                        主告诉我们说,你们常存忍耐,就保全魂(路二十一19);忍耐到底的,必然得救(太十22,二十四13)。

            使徒们也勉励我们,得着信心的果效,就是魂的救恩(彼前一9);我们不是退后沉沦的人,乃是有信心以致魂得救的人(来十39)。

            这里所说的信心,不是指着一信就有永生(灵的救恩),那一种的信心。凡是有关魂救恩的信心,都是忍耐到底的信心,是用一生的时间去经历的。许多时候,都是主先应许了,向我们说话了,但在环境上,并没有立刻看见明显的动静。虽然如此,祂向我们所说的话,就成了我们的信心凭据和动力。信就是所望之事的实底,是未见之事的确据(来十一1)。主借着说话,为我们的信心创始成终。虽未见立即的动静,但让我们看见那摆在前面的喜乐,叫我们心中有力量,向着锡安大道,向着宝座奔跑,力上加力。我们各人都有主量给我们个人的跑道和路程。我们信徒一生的功课,就是要跑完这一条通天道路。虽然崎岖难行,但我们要仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二2),要靠着那加给我力量的(腓四13),把下垂的手,发酸的腿挺起来(来十二12);当那美好的杖我已经打过了;当跑的路我已经跑尽了;所信的到我已经守住了(提后四7)就是终点站,天国的门口。从此以后有公义的冠冕为我存留(提后四8);我们会得着信心的果效,就是魂的救恩(参照彼前一9)。这样,必叫我们丰丰富富的,得以进入我们救主耶稣基督永远的国(彼后一11)。

 

     身体的救恩==永生吞灭死亡

 

          等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。(罗八23)

       并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。(林后五4)

     等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。(腓三20~21)

     我如今把一件奥秘的事告诉你们;我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的;这必死的,总要变成不死的. . .那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。(林前十五51~54)

     当我们受过败坏,玷污的魂,蒙圣灵更新,永生浸透我们的魂,得着魂救恩之后,接着我们就要得着身体的救赎,就是永生吞灭死亡,我们的身体蒙主改变,变成不朽坏的,不死的,和基督荣耀身体相似的灵性的身体(林前十五44)。身体的救赎要发生于主再来时,但是也根据我们是否已经得着魂的救恩。从前我以为主再来时,我们都要同时得着身体的救赎。我以为第七号筒吹响时(林前十五52;帖前四16;启十一15),就是古今中外,所有的圣徒们一齐得赎的时候。但是我越仔细读圣经,越觉得并不是那么单纯。因为除了上述几处经节之外,经上又记着说:

          1.但各人是按着自己的次序复活。(林前十五23)

     2.使徒保罗所追求的是杰出的复活(腓三11原文)

     3.为要得着更美的复活。(来十一35)

     4.殉道者的复活(启廿4)

     5.二位见证人的复活(启十一8~12)

          6.灾前被提(包括尚活着的圣徒及历代以来得胜,但已睡的圣徒。他们都是被提到宝座前,和末世号筒吹响时被提到空中,在云里,在基督审判台前与主相见的大批圣徒有分别)

    启示录第三章10节,第七章910节所记载的都是灾前被提的情形。

注:启示录第七章14节所题的大患难,指圣徒们,历代以来所经历的各种患难。与世界末期的三年半大灾难不同。

      6c  初熟的果子(启十四1~5)

      6e  男孩子(指得胜者,启十二5)

    7.灾中被提(启十五2~4)

    8.大灾难时,尚有一些圣徒,因不成熟,不忠心,被遗留在地上(启十八4)

                根据以上所列各处经节看来,从死人中复活,或是被提,一定有不同的秩序,和不同的时间。那意思就是,身体得赎,并不是在同一时间内发生的。我个人深信,秩序的早晚,一定是根据魂的救恩而定的。

                注:或许有人会问,帖撒罗尼迦前书第四章1517节记载,我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先,而已经睡了的人是在神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇;这样,我们就要和主永远同在,怎么可能在第七号筒吹响之先,就有人被提的事发生呢。这是我们把活着和还存留两件事看成为一件事而产生的错误。我们该相信,经上又记着说的原则,有些得胜者,早得着魂救恩的圣徒,他们早已蒙恩活着被提到第三层天神宝座前,所以主降临时他们已经不存留在地上。

 

        ()今世的的得救

 

          身体的救恩,有今世的得救,和来世永远得赎的两个步骤。上述魂的救恩,一面关联到今世的得救,另一面,也关联到身体得赎的次序(参照林前十五23)。经上说:

     你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么;这圣灵试从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神(林前六18~20)。

     现今也照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣(罗六19)。

     神的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行;要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵,守着自己的身体(帖前四3~4)。

     愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指责摘(帖前五23)。

自从人堕落之后,我们的身体都受罪的摧残,变成又脆弱,又短暂,容易朽坏。神的救赎乃是,赐给我们一个不死,不朽坏,和他自己荣耀的身体相似的身体(参照林前十五53~54;腓三21)。在那日来临之前,神不是不照顾我们的身体,但无论如何,或早或晚,有一天这身体总要死,朽坏,归于尘土。当然为要操练魂的救恩,或是传福音,带人得救,过教会生活等等的需要,神会赐给我们一段时间留在地上。他会保守我们免去凶恶和试探;病得蒙医治。我们若操练魂的救恩,常常喜乐,一无挂虑(参照腓四4~5),生活有节制(徒二十四25;加五23;彼后一6),不放纵肉体的情欲(参照罗十三14;加五16;帖前四5;提后二22;彼前二11,四2;彼后一4)等,会有助于身体的健康,延长寿命。但无论如何保养,这个从亚当承受的,旧造的身体,有一天总要过去。所以神对于身体救恩的重点,乃在于保守我们不犯罪,不玷污身体,用圣洁尊贵守着自己的身体(帖前四3~4),完全无可指摘(帖前五23)。神说,你们要圣洁,因为我是圣洁的(彼前一16;利十一44)。

 

        ()将来的救恩,身体的得赎

 

          将来我们将要得的身体的救恩,身体的得赎;在原则上和灵的救恩一样,完全是恩典。但是在时期上,次序上,可能有分别。这个分别是,来自各人在追求魂的救恩上有不同的层次,成熟的速度上有快慢所致。经上说,但各人是按着自己的次序复活(林前十五23)。又说,日有日的荣光,月有月的容光,星有星的荣光;这星和那星的荣光,也有分别。死人复活也是这样(林前十五41~42)。并且经上也让我们看到,得胜者的被提也有下列不同的次序。

 

             1. 灾前被提的得胜者有:

                        (1)初熟的果子(启十四1~5)

            (2)男孩子(启十二5)

            (3)教会中的得胜者(启二7111726~28,三4~51021,七9~17)

            (4)历代以来的殉道者(启 六9~11)

 

        2.灾中被提的得胜者(启十五2~4)

 

            (1)两个见证人(启十一12)

 

        3.灾末的得胜者(启十四15~16)

 

                可见身体的得赎,也不是都在号筒末次吹响的时候一次完成的。

有关身体救恩的经节记录如下:

        等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎(罗八23~24)。

        因为我们得救,现今比信的时候更近了(罗十三11)。

        我如今把一件事告诉你们;我们不事都要睡觉,乃事都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候˙˙˙死人要复活成为不朽坏的;我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的;这必死的,总要变成不死的(林前十五51~53)。

        并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了(林后五4)。

        祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似(腓三21)。

        因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样,我们就要和主永远同在(帖前四16~17)。

        基督˙˙˙将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们(来九28)。

        在头一次复活有份的,有福了,圣洁了;第二次的死在他们身上没有权柄(启二十6)。

 

     进入永生的范围==千年国度

 

          在来世必得永生。(可十30;路十八30)

     凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。(太十九29)

     你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国. . .义人要往永生里去。(太廿五34~46)

     以上几处列的得永生,承受永生,往永生里去,都是指来生,就是在千年国度时才得应验的事。本项所说的永生,和前面三项所说的永生是不同方面的事。信主耶稣得永生是在信徒里面作生命内容;而来世得永生是指进入永生的领域,享受国度的荣耀,丰富。太十九29;可十30;路十八30三处是对信徒说的。他们在今世,因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受,凡事为主,在敬虔上操练自己(提前四7~8),为主,靠主,因主而活,愿意为主而殉道。所以主祝福他们,叫他们不但在今生得到应许之福,就是得到环境上的救恩及魂的救恩;并且给他们来生的应许,就是保证他们在主来的那日,享受被提,进国度,得冠冕,与基督一同作王的福分。在那日,得胜者不但灵里有永生,魂被永生浸透,更新而变化,身体得赎,永生吞灭死亡,得着不朽坏、永远不死、荣耀的形状,灵性的身体。灵,魂,体都得着全备的救恩,进入荣耀里,享受永生领域的福分。至于马太福音第二十五章3146节比喻中的绵羊和山羊都是指着外邦人,不信者说的。绵羊是指着在世界末期,大灾难期间,有一班未曾接受恩典的福音,因而未曾重生,没有得到永生的外邦人,他们听从了天使所传的永远的福音,善待主的选民,保护他们,因而得到主的报酬,得进入永生的范围,就是千年国度弥赛亚国里作百姓的福分。另一班山羊,就是在大灾难期间恶待主选民的外邦人。他们因受了迷惑,跟从了魔鬼和牠的使者,所以也得了应得的报应,和牠们一同被扔在火湖里(启十九20)

          注:有关绵羊与山羊有很多人作不同的解释。他们认为绵羊是指基督徒,山羊是指外邦人的。根据这样的解释,凡是基督徒都能进入天国。在主降临时所有的外邦人都要灭亡,都要往永刑里去。但若作这样的解释,就会和别处的经节相抵触。我个人的经验是,任何的解释都不该忽略经上又记着说的原则。就是以经解经,用圣灵指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事(林前二13)

          兹将我个人的领会记述如下:

          1.圣经告诉我们,基督徒比外邦人先受审判。因为时候到了,审判要从神的家起首(彼前四17)。受审的地方是被提到云里,在空中与主相遇(帖前四17)我们都要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报(林后五10;参照罗十四10)

     2.基督徒受审时是第七号筒吹响时(帖前四16~17),主尚未公开降临之前。

     3.外邦人(万民或是列国)受审时是七碗之后,基督已经公开降临之后。外邦人要站在约沙法谷,基督荣耀的宝座前(参照珥三12;太廿五31~32)受审判。

     4.基督徒受审之后或善或恶受报,有得冠冕,得奖赏与基督一同作王的(太廿四45~47;廿五1020~23;腓三14;提后四8;彼前五4;彼后一11;启二710~111726~28;三51221,十二5;十四1~5;十五2;十九7~9;廿4~6);也有受责罚,在黑暗里哀哭切齿(太廿五30;廿四48~51),像从火里经过的(林前三15);这和一律得奖的绵羊(太廿五34)互相抵触。

     5.若是千年国度开始之前,所有的外邦人已经被扔在永火里(太廿五41),受永刑(太廿五46)灭亡了,那么千年国度之后背叛神,攻击圣徒的营与蒙爱的城之列国百姓是从那里来的(启廿7~10)?新天新地里的列国百姓(启廿一24),万民(启廿二2)又是从那里来的?

     6.若是绵羊是指基督徒,那么他们都是主的弟兄,和被善待的人一样,都是弟兄的关系,主不会说你们既作在我这弟兄中一个最小的身上(太廿五40),而会说你们既作在你们弟兄中一个最小的身上。

      据于上述理由,无法同意绵羊都是指基督徒,山羊都是指外邦人的解释。

 

   五、永生终极完满的显出==永世里的圣城新耶路撒冷

 

          我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。(启廿一2)

     看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民。(启廿一3)

     我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走. . .只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。(启廿一22~27)

     千年国度有圣徒的营,与蒙爱的城(启廿9)两个部分。圣徒的营是属天的部分,就是得胜的基督徒,与基督一同作王一千年(启廿4)的部分。而蒙爱的城就是地上的弥赛亚国,人子的国。那些复兴的以色列余民要作祭司,教导蒙恩的外邦人,就是绵羊(大灾难期间善待主的选民者),一同来敬拜我们的救主独一的真神(24)。城外有火湖(太廿五41;启十九20,廿14,廿一8,廿二15)。另外有一个地方,既不属于千年国度,也不属于火湖,经上称作外面黑暗里(太廿五30),或作外面(太五13;路十四35),因为在田里(指千年国度),或在粪里(指火湖),都不合式。在今生失败的基督徒,若让他们进入千年国度,既不公义,也不相称;但要扔到火湖里,因他们已经得永生,神不能不信实,所以也不合式。祇好放在另一个地方,黑暗里(就是失去主的同在,非荣耀的地方),叫他们受管教,炼净。他们会因此得魂的救恩,虽然得救乃像从火里经过一样(林前三15)。但是在新天新地里的圣城新耶路撒冷时,不再有失败的信徒,都得胜了、有福了、圣洁了;第二次的死在他们身上没有权柄。他们要与基督一同作王,直到永永远远。他们可以自由自在的享受神作他们的永分,基业。生命水与生命果是供给不断,取之不尽,用之不竭。不再有死亡和阴间,不再有撒但的破坏,搅扰,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。在圣城新耶路撒冷里有无止境的喜乐,平安和满足。满了生命,满了荣耀。这就是永生终极完满的彰显。