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I.  各种读经及研经法

 

    圣经是基督徒信仰唯一的依据,也是生活指标的最高准则,基督徒一切宗教仰信及生活行为都以它作为依据,因此读圣经或是研究圣经是基督徒生活中最重要的一件事。

    研经的功夫要作得好,除了要有耐心,计划,还要讲究好的方法。十六世纪发动宗教大改革的马丁.路德,不只把圣经交还给普通百姓,更提出了一些实用的读经方法。他曾经说过∶研读圣经,就像采苹果一样。首先,可以先摇动整棵苹果树,成熟了的果子便会掉到地上(研读整本圣经),然后爬到树上,摇动每棵树技(研读整卷书),之后,还要爬到较小的树枝,逐一个别的摇动 (研读书中的一章),随即摇动每个小树枝(研读段落和句子),最后,每片叶子都要查看(研读个别词语)

    接下来,我们要按次序讨论九种的读经及研经方法。

 

. 背 诵 圣 经 法

 

    圣经本身就是神的话语,经文的含意就是信徒就好的灵粮。背诵圣经就是最自然的研读圣经方法。

    历代以来,旧约及新约的信徒都喜欢背诵圣经。旧约的犹太人,喜欢把旧约经文配上曲调,或是音韵,在家中及公众场所拿出来背诵。犹太人在聚会时,也按着宗教季节或是当时的需要,选择适合的经文来背诵。犹太人的父母亲,在家中也教导孩子们背诵圣经。犹太人在不同的处境,不管是高兴、伤心、旅行,都喜欢把圣经拿出来背诵,好让经文的意思鼓励自己。例如,诗篇的第120134篇都算是上行诗,这些上行诗篇都是信徒去耶路撒冷圣殿崇拜时边走边唱的经文。今天,犹太人每一年都有全国性的背诵圣经比赛。犹太人甚至把经文缀在衣裳上使自己更容易记忆。

    在初期教会,教会看重信徒的背诵圣经生活,鼓励信徒时常背诵圣经,以便让经文的意思帮助信徒成长。初期教会有多段时间受到罗马政府的逼迫,圣经被充公焚烧,信徒当时被迫背记圣经,一些人背得多,一些人背得少,但是在聚会时,信徒互相把所记得经文背诵出来,各人因此得着鼓励。

    今天,华人教会也有许多中文经文被配上曲调,帮助我们易于背诵。一些基督徒家庭喜欢挂上经文对联鼓励自己。盼望信徒收集及学习背诵这些诗歌经文。

 

背诵圣经的方法

 

. 把圣经分成不同段落来背诵∶背诵圣经是一个困难的事,尤其是要背记那么多的字。如果把经文分成不同的段落,就显得容易一些。某些国家的教会受到逼迫,政府不喜欢信徒拥有圣经,信徒只好背记圣经。例如,中国的信徒多年来受逼迫,信徒也喜欢背诵圣经。在过去四十年,中国许许多多的信徒就是靠背诵圣经坚持下去,神也大大的赐福给中国的信徒。并不是说今天在开放及自由的世界的信徒不必诵圣经,虽然今天有可放在手掌中查考的计算机圣经,但这还是不能取代背诵圣经的好处,因为所背记的经文随时可以从脑海中取出使用。

 

. 选择自己喜欢的经文来背诵∶每个信徒有不同的属灵需要,某些经文特别对他有帮助,因此时常背诵,借着经文意思的鼓励,得着力量。例如,一位弟兄时常感觉他容易追求世界的东西,又自私,因此特别喜欢雅各书1:27∶在神面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并保守自己不沾染世俗。他背记起来,时常在脑海中背诵,不只得着力量过圣洁生活,也时常懂得去照顾有需要的人。

 

. 选择含特别教导的经文来背诵∶例如,太5:3-10"八福",出20:1-3"十诫"

    

. 尽量学习更多经文诗歌∶华人教会之间流传着许多经文诗歌,信徒可以收集及学习。这些经文诗歌是容易背记的。不管走到那里,或在家中,或在路途中,都可以默默地唱。例如,诗篇廿三篇就是被配上中国乐曲,如今极流传,信徒都会唱。

 

. 速 读 法

  

    速读法即按照圣经原有排列的次序,从头到尾的阅读一篇。

    速读法又分为略读法(或快读法)和精读法(或慢读法)两种。

    读经者可从创世纪开始读,至启示录为止。这样对整本圣经有一个鸟瞰的认识。

    圣经约有九十八万字(中文),有三万一千七百多节,一千一百八十章。旧约有九百二十九章,新约有二百六十章。如果使用快读法,每天能读十章的话,四个月就可读完圣经一遍。一年可读三遍。如果放慢速度,每天读五章,则八个月可读完一遍。若每天读三或四章,一年之内就可读完整本圣经一遍。如果每天不规定性的阅读三至七章,那半年多就可以读完一遍。

    速读法是最基本的一种读经法。最好先用过速读法读过圣经一两遍后,才使用别的研经方法。这对起初信主的人特别重要,因为这可以使他对圣经有一个全面的概念。

 

速读法的好处有∶

. 对圣经有全面性的认识∶全本圣经共有六十六卷,其中旧约有卅九卷,新约有廿七卷。用速读法阅读圣经,对全书会有一贯性的了解,一个清楚的概念。圣经从头到尾都有连系,对于神的整个拯救计划,当中历史的变迁,各记述之间的关系,也因着速读法可以有一个清晰的轮廓。

. 缩短时间也缩短距离∶时间往往成为读经的障碍。许多人一生从未将圣经读过一遍。有些人要花上数年的时间才能将圣经读完。时间拉得太长,之前所读过的就模糊不清了。速读法也因此可以增进读经的乐趣。

. 增进解经的准确性∶解经原则之一,必须先对全本圣经上下文及一贯真理有概括性的认识。

        

速读法应注意的事项∶

. 以最快的速度读经∶不要过于重视个别字句的解释,意义或教训。这可以留给<逐卷研经法><逐章探讨法>。速读只注意书中的历史,事迹和抓到中心思想就够了。如果可能的话,那随身携带一本小本的圣经,以便随时随地也可读经。

. 顺着圣经的次序读。较长的经卷可分几天读完,较短的经卷最好一口气读完。

. 如果可能的话,读经之前(尤其是作慢读法),可先参考一本简略的圣经概论书,了解该卷的背景,作者,目的,可增加对该卷书的认识,因此更容易掌握其内容与整卷书的教训。

 

个案及实习∶李凯明的速读圣经法

    李凯明信主时是十七岁。信主之前是一位苦闷少年,对人生前途无可适从,也害怕去面对。信主后,对人生满怀希望,时常借着祷告把许多心中的思念交托给神。按着牧师的教导,他每天放学后,在温习功课前,拿出半个小时读圣经,先从新约第一卷书开始读起。在半个小时内,他大约读完四至五章,并且用一支红色笔,在他喜欢的经文之底线。

    读完新约后,李凯明才读旧约。大约用了九个多月的时间就把整本圣经读完一遍了。不只是读完一遍,当他时常翻阅自己的圣经时,被他划上红线的经文深深吸引,这些划上红线的经文给他许多教导。在后来日子中,他也时常背诵这些划上红线的经文,随时可以用来帮助别人。        

 

. 每日灵修读经法

 

    研究圣经最终的目的是要应用,不只是停留在解释的阶段。灵修式的读经法,包括选一段长或短的经文,静心读出,默想当中的含义,直至圣灵向你显明真理怎样应用在自己的生活上为止。每日灵修读经法是所有信徒最基本的读经法。

    灵修法要作得好,也要有步骤∶

 

一.设定灵修时间

        敬虔灵修是一种操练灵命的方法,讲究有规律性的练习。

        固定的时间∶最好每天有固定的时间灵修读经,不管是在早上或是晚上。

        固定的地点∶习惯的地点使人记得这件事,不管是在私人的房间甚至是在交

                通工具上。

        安静的环境∶如果无法找到安静的地点,就必须习惯在热闹中安静自己。

二.选择经文和细心阅读

        可以按着圣经的次秩或是灵修工具书所指示的经文来选择灵修经文。

        接下来读经前安静祷告,然后细读该段经文。

三.对着该段经文默想∶默想可遁以下步骤进行。

        a.经文主要的教训/信息是什么?

        b.有什么是关于神(父-子-圣灵)的真理?

        c.有什么是关于基督徒生活的指导?什么是当效法/当避免的教导?

 

        例如∶默想必须根据经文的资料,路9:10-17∶喂饱五千人。

        主要教训∶耶稣借着喂饱五千人让当时的人及门徒认识他是基督。

        关于神的真理∶神是一位慈悲的牧者,在灵命甚至肉身上喂饱多人。

        生活指导∶门徒承认自己的缺乏和不足,愿意来到主面前请求求主的帮助。

 

四.借着默想所得资料来祷告及激励自己遵行。

        例如∶我是否愿意常常向主说我不过有五个饼,两条鱼呢或是专靠自己的力量去成事。

                  我是否时常吃剩而浪费主在食物上的供应呢?是否把剩下零碎收拾起来呢?

 

. 逐 卷 研 经 法

 

    当应用速读法把圣经读过一两次后,对整本圣经有了一全面性的认识,对圣经各卷内容也已有点把握,即可按兴趣与需要选用逐卷研经法。

    逐卷研经法是一种选读法。就是从圣经中挑选一卷,在一个规定时间内,可以是三个月或半年,深入的研究该卷书。

 

逐卷研经法有以下的步骤∶

 

. 先用数天或一个星期的时间,把该卷书读了再读,读它几遍。

 

. 选用一两本注释书(或一些启导本/注释本圣经)来帮助你作深入的研究。(我们在此提议不要选用太多研经工具书来作逐卷研经法,因为逐卷研经法不能算是最深入的圣经研究。)(我们也将在课程最后一课讨论如何选用注释书。)

 

. 利用一本笔记簿,把所研究到的资料和得着编写收集起来。

    (当然,今天我们有计算机圣经工具帮助研经者更容易完成这项功夫。)

 

    逐卷研经法可按需要来选读。经过祷告,或长辈或是专家的指点应该选择那一卷书更适宜。当运用逐卷研经法时,集中精神力量去研读某一卷书时,持之有恒,可能你就成为某卷书的专家。有人即用此法成为以赛亚的专家,也有人成为罗马书的专家。但是选择某一卷书下功夫去研读的时候,也不可偏废或忽略圣经其它的书卷,必须按时更换方法研读,对圣经有全面的认识,以免偏颇。

    以下乃提供一些参考的法则如何选读经卷∶

    如果对耶稣基督的生平与教训多认识,则选四福音书来逐卷研究。

    如果青年人要明白为人处世之道,或成为智慧人,可选旧约的箴言书。

    如欲明白初期教会史以及宣教之策略与方法,可研究使徒行传。

    如想知道教会所发生之难题与处理之法,则不妨选择研究哥林多前书。

    如要探讨基督徒的信仰教义,可选读罗马书或加拉太书。

    如遭遇难题,落在疾病、挫折、忧伤、痛苦、孤单之境况时,那除了读约伯记以外,应多读诗篇,必能从中得安慰的话。

 

例子∶一个逐卷研经法的个案

    陈弟兄信主已多年,也曾逐卷研究过路加福音及罗马书。这次计划逐卷研究希伯来书。选希伯来是因为对这卷书常被教会忽略而感兴趣想深入认识更多。

   陈弟兄一般都会利用星期二及星期五晚上十点至十二点钟研究圣经。他预算可以在二个月内,即是十八次,去完成希伯来书。

    陈弟兄本身已有一本启导本圣经,再到基督教书局买了一本希伯来书注释书,接下来,陈弟兄所作的功夫如下∶

    第一个星期(1-2),他先研究认识希伯来书的背景及作者。也把所收集到的数据写在一本笔记簿里。

    第二个星期(3-5),他研究希伯来书的第一及第二章。也把收集到的数据写在笔记簿里。

    第三个星期(6-7),他研究希伯来书的第三及第四章。

    第四个星期(8-9),他研究希伯来书的第五及第六章。

    第五个星期(10-11),他研究希伯来书的第七章。

    第六个星期(12-13),他研究希伯来书的第八及第九章。

    第七个星期(14-15),他研究希伯来书的第十及第十一章。

    第八个星期(16-17),他研究希伯来书的第十二及第十三章。

第九个星期(18),他重复温习及作总结论。

 

. 逐 章 探 讨 法

 

    全本圣经有1189章,有几百章是对基督徒极其重要,实有深入研究的价值。这是圣经中伟大的篇章(Great Chapters of the Bible)

    选出后,把它读十多二十次,把书中的中心思想,重要教训,钥节,钥字找出,昼夜思想,反复推敲。

 

    如逐卷研经法,逐章探讨法也须要用以上的规则和工具: 就是先读该章十多二十次,查考注释书,作笔记收集数据。以下是一些步骤/问题说明你作简略的逐章探讨法∶

    1. 这章主要的题目是什么 ?

    2. 这章主要的神学思想/教训是什么 ?

    3. 这章中有那一节,或那几个字是钥节或钥字 ?

    4. 这章中有那些主要人物 ?

    5. 这章关于基督有何教训 ?

    6. 这章有何值得我效法的榜样或引以为鉴戒的 ?

    7. 这章有何我应尽的责任 ?

    8. 这章有那些可得的应许呢 ?

   

    以下是一些圣经中重要的篇章∶

    1231222;出31220;民13;申28;书1;撒上117;王上818;代下10;诗1235190103119;箴3;赛853;但36;哈3;亚12;玛3;太15-724;可5;路2152324;约31721;徒29;罗812;林前9131415;腓3;提前2;来711;雅2;彼后3;约一4;启1-32021 等等。这六十章圣经,如果可以深入的研究,那必然对圣经的认识必然不同。

 

逐章研经法个案∶约翰福音第三章

 

    陈弟兄决心以逐章研经法去研究圣经中的重要篇章。先选约翰福音第三章,打算利用三个星期(六次)去研究这一章。

    第一个星期(1-2)∶研究这章的主题及主要的神学思想/教训。

    第二个星期(3-4)∶查考几个字主要字义及主要人物的背景。

    第三个星期(5-6)∶研读及思考这章关于基督有何教训,有何值得效法的榜样或应尽的责任。也列出可得的应许。

 

. 专 题 研 经 法

 

    专题研经法就如同研究神学一般,选定一些重要的大题目,然后查考并研读有关这些大题目的一切经文。

    这方法需要一些特别的工具书∶串珠圣经,圣经引得或经文汇编等等。最好还可以加上一本圣经百科全书或神学百科全书,从中可以直接找到一个主题的数据。

       

    实行的步骤,是先决定一个题目,然后借用工具书,找出所有关于这题目的经文,再从所收集的经文中来作分析。

 

    以下是一些可用专题研经法来研究的题目∶

   1. 按照系统神学的方法来取题有: 神论、圣经论、神的启示、基督论、人论、圣灵论、救赎论、教会论、末世论、罪论等等。

   2. 按照圣经中的一些主题来研究的有: 约的观念、律法、天使、魔鬼、天堂、地狱、献祭、福音等等。

   3. 按照信徒生活的教训来查考的题目有: 重生得救、信心、成圣、爱心、事奉、恩赐、神的旨意等等。

 

专题个案∶恩赐的研究

 

    陈弟兄因为觉得近来教会之间常被属灵恩赐的事弄得意见纷纷,各有各说,甚至许多人被迷惑,因此决心深入为这个问题作个人的专题研究。

    首先,他阅读了一本关于属灵恩赐的书籍。这本书籍是教会传道人介绍给他的。从这本书他大约掌握了一些概念。这是一本站在福音派立场看属灵恩赐的书。接下他按着新约中关于恩赐经文的次序一一作专题研究。

    第一至二个星期(1-4),他先研究路加福音及使徒行传中关于恩赐的经文。特别查考以下经文∶

路3∶16∶约翰说,我是用水给你们施洗,但有一位能力比我更大的要来,我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。也比较何谓圣灵与火的洗?分析其它符类的经文∶约1∶33圣灵。太3∶11圣灵与火。可1∶8圣灵。

 

    3:22;4:1;4:14;4:16-19:

    路3∶22∶耶稣受洗,圣灵降临。

        路4∶1∶耶稣被圣灵充满,被圣灵引到旷野受试探。

        路4∶14∶耶稣受试探后,满圣灵的能力回到加利利事奉。

        路4∶16-19∶耶稣进入拿撒勒的会堂,读经说∶主的灵在我身上...

 

    徒2∶1-13;2∶38-42五旬节到,...大风吹过,充满了他们所坐的屋子,...他们就被圣灵充满(filled),...说起别国的话(希腊文heteros指其它地区的语言/乡谈,并不是林前的方言(glosalalia)。(徒2:1-13)

彼得说∶你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵...于是领受他话的人就受了洗。(2:38-42)

    徒8∶14-17使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道,就打发彼得约翰往他们那里去。两人到了,就为他们祷告,要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上...于是使徒按手在他们头上,他们就受了圣灵。

    徒10∶44-48彼得还说话的时候,圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇,因为听见他们说方言...于是彼得...给他们施洗...

    徒19∶1-7保罗...到以弗所,在那里遇见几个门徒;问他们说∶你们信的时候,受了圣灵没有...他们说∶是[施洗]约翰的洗...保罗听这话,就奉主耶稣的主受洗。保罗按手在他们头上,圣灵便降在他们身上;他们说方言,又说预言(讲道/讲解预言)。。

 

    第三至四个星期(5-8),他研究哥林多前书中关于属灵恩赐的经文,特别是林前十二至十四章,有以下的分段∶

   12:1-3∶从话语的内容来看圣灵的感动。

   12:4-6∶三位一体的神共同赐给人不同的恩赐。

   12:7-11∶恩赐是由圣灵所赐,也叫人得益处。

   12:28-31∶特别的职事

   13:1-13∶爱的谈论

   14:1-33∶先知讲道与说方言

 

    第五-六个星期(9-12)∶他研究各种神学派别对属灵恩赐的看法。

    9次,他查考一些保守派的意见。

    10-11次,他查考灵恩派的解释。

    12次,他认识福音派的立场。

 

. 人物传记法

 

    中国古语说:以铜为镜,可以整衣冠,以古为镜,可以修身心,以人为镜,可以明得失。从古人的经历中,我们可以吸取宝贵的教训。圣经中有许多伟大的古人;他们的信心,属灵的经历,为神所作的工作,还有一些被神所重用,一些被弃绝,都是我们研究的对象。

    查考圣经人物最大的好处和价值,就是能从活生生,有感情,有血有泪的人性中,学习到许多属灵的教训,且可以身历其境体会到神的工作和大能。

    圣经中的伟人不是超人,他们都是十分正常的人,与我们一样具有希望,软弱,惧怕等等。所以研读他们的生平,有助于我们面对现实人生种种的限制和困难。

    查考圣经人物,需要依靠一本<经文汇编>(concordance),方便我们查经考关于他们的经文。然后按时间先后将该人物的生平列下一个研究大纲∶

    出生及早期生活背景 :

         1. 出身的地点及历史背景。

         2. 早期的训练及经历。

    与神相遇或蒙召的经过:

         1. 悔改的经过。

         2. 工作的呼召。

    工作职任:

         1. 工作性质。

         2. 工作环境。

         3. 工作对象。

         4. 工作果效与贡献。

    性格的品评:

         1. 灵性的生活 -- 包括祷告生活,敬拜的态度,犯罪或得胜的生活。

         2. 品德的特征 -- 包括优点及弱点。

    对人的态度和影晌。

    圣经作者对他的评价 -- 成功抑或失败 ?

    从他身上我们学习到什么教训 ?

 

    明显地,查考每位圣经人物时未必都概括这些项目,只需尽取圣经的记录,来作为查考的数据就够了。 因此,查考圣经人物的最基本方法就是将圣经记录下来的材料重新组织起来,使我们对某人有全面性的认识。

    这里略举一些人物,值得我们去查考,计有: 挪亚,亚伯拉罕,雅各,约瑟,摩西,约书亚,路得,撒母耳,基甸,大卫,但以理,以利亚,以利沙,约西亚,亚哈王,希西家,耶利米,以斯帖,尼希米;新约人物有∶彼得,保罗,巴拿巴,约翰,提摩太,亚居拉百基拉等等。(注一)

 

. 归纳查经法 (Inductive Bible Study Method)

 

    研经方法(methods)可分为两种类。一种是演绎法(deduction method),以通则主题开始着手,进而去找能做证据的细则。例如,一位研经者先假定旧约中必有基督(或关于基督的谈论),因此在选定出埃及记廿六章时,认为神吩咐摩西造会幕必有基督的真理在其中,(因为心里假定新约常把会幕比拟基督的身体),因此以演绎法,把十幅当作是完全,说基督是完全,又把朱红色解着是象征基督是王,又认为把十幅分成各五幅,解释说这是基督审判的公平标准等等。这种演绎研经既主观又偏见,它使研经者命令经文说什么,而不是倾听经文说什么。

    基督教认为神的启示是由神向人启示,因此真理是应该由外面进入人里面,因此真理是客观性的,经文的意义也是客观性的。归纳研经法正合适用来研究基督教的圣经。归纳法要求我们必须要先查验经文中种种细则,然后再把结论建立在经文的细则证据上。

    归纳查经法是一个思考方法,按着观察--归纳这逻辑去进行。例如,牛顿因观察,见物体下堕,就归纳推论出<地心吸力>的科学定律。在查经,归纳法就是由经文(本文)着手,经过细心观察分析,然后作结论,进而应用在生活上。

    归纳查经法的特色和好处,就是训练读者亲自从圣经本身去发掘,无需依赖参考书(虽然有时也有帮助,但绝非必须);让圣经自己说话。这也是最客观的查经法。这查经法可用于个人的灵修,也可在教会小组查经使用,相当有效果。

   

    归纳法有三个步骤:

. 观 察 经 文(observation)

. 分 析 或 解 释 经 文(interpretation)

. 应 用(application)

        

观 察

 

   观察是专注地看出事情的真相,是抱着不偏不倚,有积极的态度,勇于求实。

   观察可从大处着手,把经文略读两三遍,决定内容是叙事或是讨论,是诗歌或是预言,历史或是书信体裁等等,并尝试找出该段经文的主题或中心思想。接着把经文分段,列出大点及小点。

    我们可以用七个<>(7W)来发问题,借着这七个<>找出经文的观察要素∶

 

  1.何人(ho) -- 经文中有何人 ? 这些人物有什么特色 ? 他们作了些什

     ?他们之间的关系是怎样 ?

  2.何处 (here)-- 事情在何处发生 ?

  3.何时 (hen)-- 事情是在何时发生 ?

  4.何事 (hat happen)-- 经文中发生何事 ? 这些事有什么意义及影晌 ?

  5.何话 (hat they say)-- 经文中有那些谈话 ? 这是谈话有什么意义

     或言外之意 ?

  6.为何 (hy)-- 事情为何发生 ? 经文中是否已有了一些解释 或 是已

     含有解释 ?

  7.如何(ho) -- 事情如何发生 ? 如何演变 ? 问题如何解决 ?

 

 

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    注一: 关于圣经人物的数据,可以参考美国活泉出版出版之迈尔圣经人物传系列书籍。

例子∶约3:1-21 归纳所得

 

        何人?尼哥底母=你、你们、法利赛人、犹太人的官、以色列人的先生。

                    耶稣=我、我们、拉比、由神那里来的师傅、行神迹者。

                    圣灵=似风的形式

                    人子=在天的、被举起的。

                    摩西=在旷野举蛇者。

        何处?耶路撒冷(?),耶稣停留处。

        何时?耶稣在耶路撒冷的一个夜晚。

        何事?尼哥底母找耶稣谈话,关于重生的话。

        何话?尼哥底母发出三个问题∶拉比...无人能行,人已经...生出来

          么,怎能有这事呢?。

                    耶稣一一回答这三个问题∶我实实在在...见神的国,我实

          实在在...也是如此,你是以...靠神而行。

        为何?事情的发生是尼哥底母来问耶稣。借着谈话,加上身份的改变(你-

          我改变成你们-我们),可见这谈话的发生可能有更深一层的背景和

          含意。

        如何?谈话的忠心是因为尼哥底母和耶稣谈论重生的事。因为两方对一

          些观念弄不清楚而使谈话继续。谈话由重生开始,进入如何得到重

          生,然后转去永生这问题。

 

    这些由观察找出来的要素(elements)是有用的。稍后我们会继续应用这些数据。

 

分析经文

    这一步是尝试把观察过程所提供的资加以分析,归类,比较,以便深入明白经文。观察是客观的,分析虽不能绝对客观,却也不能随便武断。

 

. 分析字词

 

    圣经由文字写成的,神也特别使用希伯来文()及希腊文(新约)来完成圣经。这两个语文有其完整的文法和修辞。许多时候,要深入明白经文的意义必须对这些语文的文法掌握得好。

    让我们先认识文学中几种主要的字词∶

    名词(noun)∶是给予事物名目的字词,例如∶人物(耶稣)、地方(耶路撒冷)、对象()、概念(重生,永生)。名词有单数(singular)及复数(plural)。词性方面有阳性(masculine),阴性(feminine)及中性(neuter)(在中文中极难分文字的性别)

    代名词(pronoun)∶用以代替名词的字,指向已提及或明白的事物,包括人种代名词(personal pronoun)(我、你、它、我们、你们、他们),关系代名词(relative pronoun)(中文没有关系代名词之词语,英文有whowhichthatwhat),语意强代代名词(intensive pronoun)(他自己、他们自己),相互代名词(reciprocal pronoun)(彼此/one another)

    形容词(adjective)∶是修饰名词或代名词,包括程度(extent)(一个大城市、五条面包),质量或特征(quality or characteristic)(一位奇妙的主,一个丰盛的救恩)   

    介词(preposition)∶与名词并排,成为前置词。中文介词有∶藉、与、在、使、从、向、的、之上、之中、之下。(中文比较少介词)

    动词(verb)∶断定名词或代名词的类别或行动。动词有时态(tense)∶过去式、现在式及将来式。语态(voice)∶主动及被动。语气(mood)∶陈述、疑问、祈愿。

    副词(adverbs)∶是动词语族中的一部份,修饰或限定动词,形容词。例如,温柔地(softly),真诚地(earnestly),快速地(fast),够了(enough),总不(never)等等。

    连接词(conjunction)∶连接字,短语或子句。例如,然而,却(but),正如(just as),因为(because),所以(therefore),并且(also)等等。

    感叹词(interjection)∶表达否定(不,也不),疑问(为何),肯定(当然,实在),感叹(! ! !)

 

    虽然中文没有太复杂的文法可与原文相比,但是作为一位研经者,必须尽所能去分析这些字词。

 

. 分析情节(plot)及角色(character)

 

    情节(Plot)∶就是一个叙述故事的过程,有时在这过程当中会出现冲突、阴谋、解决冲突,有时也会出现多次冲突等等。比如约翰福音第九章,耶稣先医治瞎子,然后就是瞎子与法利赛人起第一次的冲突(9:13),接着再起第二次的冲突(9:24),最后是耶稣与法利赛人起冲突(9:40)

        角色当然是指叙述故事中的人物。叙述者一般从两个方向去描述这些人物∶一. 直接的描述∶可从他们的外表及内在性格来作直接的描述。二. 间接的描述∶可借着人物的谈话、人物的动作、甚至藉者一些小人物/角色来衬托主要的人物。例如,约3:1-21,主要角色当然是耶稣和尼哥底母。作者对尼哥底母也有许多直接的描述。

 

. 分析修辞体裁(rhetoric & genre)

 

    先注意和分辨经文是属于那一类文学体裁。可略略的分成以下几个重要的圣经文学体裁种类∶

一.谈话(speeches)∶谈话常夹带着不同的语气和情。许多圣经中的谈话是被后来的人记录下来。这记录也可能是因着环境的需要而被写出来,因此语气和心情也与原来的不相同。要求解经者小心的分析谈话的目的和语气。

二.诗歌(poetry)∶诗歌是各民族的抒情文学。也因着是歌,因此有许多平行句子或对句。有时诗人重复使用了许多句子却只表达一个意思。

    要解释希伯来诗歌,就必须先了解其特征。(稍后才详细探讨诗歌的体裁)

三.叙述(narratives)∶叙述通常是作者对已发生了的事情的历史记述。必须细看当人的人物、布景、事情的情节,甚至是否有作者个人的意见。

四.智慧文学(wisdom literature)∶可分为两种类∶实践性的(1-9;诗1,37;5-7)和哲理性的(传道书)

五.启示文学(apocalyptic literature)∶例如但以理书和启示录,它们用了许多的象征和符号来表达意思。

 

例如∶约3:1-15是个谈话,由约翰福音的作者叙述。

            整个谈话似乎经过叙述者的特别的设计和编修∶三个问,三个答,耶稣是处在回答的地位。

         语气也特意地表达∶耶稣的回答皆以我实实在在...开始。

         在谈话中,有一些平行诗句出现∶

 

                人若不 ---- 重生 -----就不能----神的国

          |          |          |     |     |

                人若不是从--水和灵生--就不能-----神的国。

 

                肉身--生的-就是--肉身

         |     |     |    |           

                ----生的--就是--灵。

 

 

 

                我们--所说的,----是我们--知道的

         |      |           |        |     

                我们--所见证的,--是我们--见过的。

 

                --地上的事,--尚且--不信

        |      |         |     |   

                --天上的事,--如何--能信呢。

 

    接下是分析该段经文是属乎那一类的修辞(Rhetorical structure)及风格(figures of speech)。然后,把这些特别的修辞和风格分析出来。

        修辞风格(figures of speech)是圣经文学的特色,直接影响一位读者对该段经文的认识和解释。圣经中通用的修辞及风格有∶

一.直喻或明喻(simile)∶即明显的把两件事物摆在一起作比较。

        例如∶心结实如石头(41:23)。圣灵如风。

二.隐喻(metaphor)∶虽然没有明显的拿两件事物来比较,但比较之性质却隐藏着,比如∶大卫说他是"" (22:6)

三.寓言(allegory)∶把隐喻放大或故事化之,则成为寓言。

        例如∶耶稣在约10章中把自己比着牧人,信徒则比为羊。

四.象征文字(symbol)∶这是文学上的一种模拟法(analogy)

        例如∶蛇 -- 代表魔鬼 (因为它的灵巧,狡滑)。游行的狮子 -- 魔鬼 (因为象征随时要吞吃人)。天国 -- 如面酵。

五.比喻(parable)∶通常定义为以世界的事情/故事来说明属灵的教训。比喻通常只有一个目的或欲表达的意思。

六.拟人法(personification)∶以许多对象比拟一个生命的许多素质。

        例如∶大水拍手,诸山欢呼(98:8)

        与拟人法有关的另一项格式,就把神也拟人化(anthropomorphism),如圣经中常提到神之眼目(16:9),神的膀臂(59:1)等等。

七.夸张法(hyperbole)∶故意把某种现象夸大加以形容描写,使之更生动活泼,但其目的并不是要欺哄人,而是要使人对有关现象更具深刻之印象。

        例如∶诗人流泪成河(119:136)

八.代表法(metonymy)∶以某样对象代表其物主,或以某地方代表其民众。

        例如∶喝主的杯或鬼的杯(代表与主或鬼交通)(林前10:21)

九.反语法(irony)∶说话者口头的意思常和心里的意思相反,含有讥讽之意。

        例如∶大卫抢来的妻子米甲对他说∶以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样,有好大的荣耀啊(撒下6:20)

 

    圣经中还有许多修辞,我们也无从一一细说。

 

例如∶约3:1-15 有隐喻的句子如夜里来举蛇/被举起来。

            有双关语重生/再生、灵/风。

            有对比地上的事/天上的事。           

            有代表法我们/你们等等。

            隐喻字眼=灵/风。   

            强调性的句子∶我实实在在的告诉你(三次)

            当中也有一些智能性的语句∶肉身生的,就是肉身,从灵生的就是灵,风随着意思吹,你听见风的声音,却不晓得从那里来,往那里去,除了从天降下仍旧在天的人子。

 

应 用

    应用是归纳法查经的终极目的,把得着的东西应用在自己的生活上。这才是查经的目标。应用的数据也应该从经文本身的得着来使用。

       

应用过程

    应用可分为二个阶段,一个是历史情况,另一个是当前情况。一些真理不可把历史情况及当前情况混为一谈。研经者在应用时,必须肯定这二个阶段的情况。例如,不可拜偶像这真理,它含有历史情况(指责当时的以色列人不可敬拜偶像),但是它也含有当前情况(现在的人信徒也不可敬拜偶像)。不可吃血(15:20)是因为初早期教会时代在教会中有外邦人信徒,也有犹太人信徒。耶路撒冷议决,为了体谅犹太人的风俗,也劝戒外邦人信徒不吃血。但是当前情况并不一样,因此这真理已不存在。当然,圣经中还有一些难决定历史或当前情况的真理。例如,女人要蒙头就引起许多争议。一些教会(大多数的教会)认为林前11:4-7所指是历史情况,当前已不适用,也有一些教会(极少部份)认为这真理也应该应用在当前情况。对于这样的问题,研经者更加要小心处理应用的步骤。

 

应用的种类

    圣经可分为理论上及实际上应用。理论上应用应为先奏,实际上应用必要紧随于后。如果只有理论上应用而没有实际上运用,就是肤浅极了。这只是头脑的操练而已,没有落实于生活实际的层面。例如,约3:1-21,研经者不只是在理论上知道必须要重生,或是认为接受了基督就已经是重生了,而是要进一步的找出重生的生命应该是怎样的,有那些新生的样式,或有那些外表的行为表现。

 

应用的范围

    并不表示所有经文的所有真理都适用于所有范围。一些真理适用于自己及别人;一些适用于社会某些生活方面(经济、政治、文化等等);一些真理适用于区域性或是全国性,或是全世界性;一些真理只适合于信徒而不适合非信徒。

    许多时候,经文本身的性质决定其真理的适用范围。有些经文,例如罗马书第六章,是适用于信徒,对非信徒不适用。再取以上约3:1-21,耶稣与尼哥底母的对话所引出必须重生的真理特别适用于基督徒及其它宗教信徒身上。对无神论者,只能间接的适用。

 

. 结构式研经法

 

    结构式研经法主要的工作就是分析经文的文学结构。圣经是一本宗教经书,但是也是由文字写成。不只是由文字写成,甚至是以美丽的文字写成,因此也是一本美丽的文学作品。结构研经法就是要深入分析经文的文学结构,让由美丽的文字而出的真理更能呈现在读者面前。

    在十九世纪时,文学家已发现文字是可以化成符号的,找出这些文字所组成的符号之间的关系更能看出该文学的内容。研经者也可以借用此方法。

    结构研经法主要有两大原则∶

        一.认为语言是由不同的符号(例如,动词与动词之间,名词名词之间)结构而成。

        二.从这些符号之间的相互性(interrelation)和相异性(differences)可看出经文的意义。

 

        结构研经法有以下四个步骤∶应用于约翰福音3∶1-21(耶稣与尼哥底母的谈话)。

. 利用归纳研经法所找出来的数据。

. 找出本文中明显的相对人物和他们的动作。

三.找出这些人物的特点和所受的影响。

四.借着以上的发现,划出结构图表。

 

        相对的人物和动作有∶

 

                耶稣    行神迹            不能行神迹

                耶稣    回答            尼哥底母   

                        生的            肉体    生的

                摩西    举蛇            人子    被举在十架               

 

        从谈话引申至后一段(约3:16-21)的资料,让我们发现信者及不信者所受的影响。

    例如∶相信者愿意接受耶稣的见证。

          相信者有永生。

          相信者是相信神独生子的名。

          相信者行真理。

          相者爱来就光。

 

    我们可划出以下结构。        

 

        代表人物            人物            话题            人物            代表人物

        --------            ----            ----            ----            --------

                                                                                                

        我们                    耶稣            行神迹        尼哥底母        你们

        拉比                                        重生                                    法利赛人

        师傅                                        圣灵如风                            犹太人的官

        行神迹者                                属灵的及不属灵的人    犹太人的先生

        有神同在者                            见证                                   

                                                        人子被举/摩西举蛇

                                                        永生

                                                         |

    效应/后果=    信的人                            不信的人

                                  |                                        |

                                得永生/不至灭亡        灭亡/受审判

                                相信神独生子的名        不信神的独生子

                                得救                                被定罪

                                行真理的                        行恶的

                                来就光的人                    恨光的人

── 文牧《研经法讲义》