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III.特 别 的 解 释

 

    以下的讨论是关于圣经中一些特别修辞体裁的解释。解经者必须对这些文体有深入的认识方可适当的按正意分解经文。

 

A.诗 歌(Poetry

 

    旧约希伯来诗歌(Hebrew Poetry)是犹太人在历史和生活中的诗歌颂词(hymns and songs),多含有强烈的希伯来民族色彩。诗歌体裁约占了旧约三分一篇幅,可见希伯来人是喜爱诗歌的民族。

    希伯来诗歌的特点是神本主义(God-centered),即内容是以神为本,以神为中心。其主题和对象是耶和华神。与中国或其它民族的人本主义诗歌不相同。

    一般旧约的诗歌书分为五卷,就是约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌。如果把耶利米哀歌算入内,就是六卷。旧约诗歌也分为四大种类∶

 

一.抒情诗(Lyric)∶这是情感的诗歌,是作者的遭遇与经历的感情流露,包括对神的祷告、赞美、呼求、对人生与世事之感怀与慨叹等,诗篇和传道书多属于这一类。

二.格言诗(Proverbial)∶这是句子精炼的诗歌,句句富有教诲,发人深省,字字扣人心弦,叫人警惕。箴言可算是这一类的书卷。

三.挽歌诗(Lamentative)∶这是富于默想,而又以悲伤哀哭为主题的诗歌。耶利米哀歌为这一类诗歌。

四.戏剧诗(Dramatic)∶这是以戏剧形式写成的诗歌。约伯记和雅歌多属于这一类。

 

    以上只不过是一些较大的诗体分类。旧约其它三十三卷书散布着许多零零碎碎,长长短短的诗句或短歌。在五经与历史书中有许多训诲诗(Didactic poetry),在先知书有许多是预言性的诗歌(Prophetic poetry)。

 

    要解释希伯来诗歌,就必须先了解其特征。

一.富于警句∶诗句简短精警,正所谓言简意赅,发人深省,作信徒为人处世之金科玉律。

        例如敬畏主就是智慧,远离恶便是聪明。(伯28:28

                你是我的主,我的好处不在你以外。(诗16:2

                公义使国高举,罪恶是人民的羞辱。(箴14:34

                败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。(箴18:12

二.多用对句(Parallelism)∶对句又称平行句,与中国的对联十分相似。

A.同义对句∶

        例如万国啊,你们都当赞美耶和华,万民哪,你们都当颂赞 (诗117:1)

     敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明(箴9:10)。

B.反义对句∶

        例如牛认识主人,驴认识主人的槽;以色列却不认识,我的民却不留意(赛1:3)。

C.加强意义对句∶

        例如智慧人大有能力,有知识的人,力上加力(箴24:5)。

D.发问对句∶

      例如你要向我们发怒到永远么?你要将你的怒气延留到万代么?(诗85:5)。

E.反驳对句∶

        例如人所行的,在自己眼中都看为正;惟有耶和华衡量人心(箴21:2)。

F.呼应对句∶

        例如这是耶和华所定的日子,我们在其中要高兴欢喜(诗118:24)。

G.流水对句∶以第一句为副,第二句为主要的句子。

        例如房屋钱财,是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻子,是耶和华所赐的(箴19:14)。

 

H.比喻对句∶

        例如天离地何等的高, 的慈爱向敬畏 的人,也是何等的大(诗103:12)。

I.比较对句∶

        例如朋友加的伤痕,出于忠诚;仇敌连连亲嘴,却是多余(箴27:6)。

三.喜好重复∶

        例如耶和华从天上观看,他看见一切的世人;从他的居所,往外察看地上一切的居民(诗33:13)。

四.喜用迭句∶

        例如不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位 (诗1:1)。这是三迭式的。 多迭式的有诗19:7-9。结语迭式的有诗136

五.折句法∶又称离合体或字母诗。有诗9103437111112118119,145。其中最精彩的一篇算是119篇了。全诗分22段,每段8(希伯来文廿二个字母22X8=176)。在每一段里,同一个希伯来文字母重复了8次。22个字母总共是22段。整卷耶利米哀歌也是字母诗。这些字母诗使人容易背诵,也容易颂唱。

六.不重押韵∶西洋诗歌和中国诗歌都重视押韵。希伯来诗歌却注重思想美,文学美,教训美,和结构美。

七.富历史性∶希伯来诗歌不是个人幻想的抒发,而是表达历史的事实。

八.以神的荣耀为目的∶其它民族的诗歌常歌颂人的的功德,奉承世人,或是悲欢离合,生老病死,风花雪月等为主题,所以诗意多消极庸俗,但是希伯来诗歌却多以敬畏神,爱神,以及从神而来的说明与盼望等为主题。

 

解释诗歌基本原则∶

一.分析其文体和结构∶就如以上所给的数据,把所要解释的诗歌分析清楚是属于那些类型。

二.也要知道诗歌不只是颂词,它也是可以用来唱的歌。因此,其排列和结构都不与一般文体相同。

三.要记得诗歌的语词常是象征式的。因此不可以平面的意义来解释。这要对希伯来诗歌的用辞要有认识。

四.要知道诗歌在希伯来人的生活中是为了实用的;富有教诲性。

五.解释诗歌也要注意其整体性,不可断章取义,或分成一小段来解释。对其上下文都要注意。

 

B. 预 言 / 预 表

 

预 言∶预言是神在事情没有发生之前,神借着 的灵感动人说出来的事情。预言略可分为∶已成全的预言,在成全中之预言,及将来要成全之预言。圣经的预言与其它民族或宗教的预言不相似,它含有神的应许,也将在未来必定实现。解经者在解释圣经预言时,必须遵循一些原则∶

一.必须注意那段预言经文所用的语言。我们必须决定所有专有名词、事件、地理、文化背景。关于预言所用的语言,解经者必须注意其象征性,诗歌体和表记的因素。

二.须判断先知和其它所说的预言之历史背景∶这就是说要设法了解先知写作时的观念。

三.释预言时要充份注意其上下文,和思想的来龙去脉。

四.解经者要注意先知著作的特性是不是系统化的;先知们是传道者,是看见异象者,而不是学术性的讲师,因此许多时候预言是没有逻辑系统的。

五.解经者也要熟悉其它圣经中的预言∶这说明圣经中的预言是有兼容性的,都指向一个大方向。一些预言也常重复,以一个以经解经的方法来解释预言乃是不可缺少的。

 

预 表∶预表是对过去的事物、人物或历史中的一个形式和制度的解释,使到这些表征(types),在以后找到其本体(antitypes)

        这与预言的性质不相同,一个是认为神在不同的时间里重复一个事实,另一个说明神预言,没有牵连到两个时代(时间), 将在未来应验所预言的东西。按照福音派学者的建议,解释预表应按下列规则∶

一.注意新约如何处理预表。新约常应用预表时,多注意到基督和救赎的事实。也是以其中的大处着眼,对于许多琐碎的细节并不注重。

二.在一个预表中,预表部份和非预表部份应加以辨别。说明人一位解经的人,不可加上自己对该预表的想象力。比如,会幕中有许多东西根本没有预表的意义,并不是祭司所有的举动,献祭中的每一样因素,都可以在新约中找到其对称的预表本体。

三.除非有新约权威的支持,不可引用预表以支持某种教理。很明显的,希伯来书使用预表来证明某些神学立场。但是,今天的解经者不可以学像希伯来书作者那样注释新的预表,因为我们并未受到圣灵的默示。解经者今天对预表的工作就是阐明圣经中预表的真理。

例子∶来7:1-3 麦基洗德是基督大祭司的预表。  

 

C.比 喻

 

定义∶希伯来文是Mashal,意思为箴言,明喻,比喻...(撒下12:1-4;14:1-11;5:1-7等等)。

            希腊文Parabole,有并排的意思,目的在作比较,因此是一种说明方法,就好像说∶天国好像...(注一)

            圣经学者兰姆说∶比喻不同于寓言(Fable),因为比喻不注重细节,也不想入非非;比喻不同于神话(Myth),因为比喻并不是选择容易被接受的民间故事;比喻也不同于寓意故事(Legend),因为比喻并不是每个细节都含有特别意义;比喻也不同于明喻或暗喻之类的象征性修辞。(注二)

 

为什么耶稣要用比喻 ?

一.按可4:10-12,是不想"外人"知道神国的奥秘。

      A. 对耶稣当时的处境来说,他是必须这样作。因为当时反对他的人都想捉住他的把柄来控告他。因此就想从他的言行中扎出一些直接清楚的控告证据。

    B. 弥赛亚完全显示的时间还没有到。 

    C. 天国本来就是一个奥秘。

二.为了把神的信息用人间生活的例子告诉一般的人。

三.为了要使听的人去嘴嚼比喻中神丰富的信息。兰姆指出,比喻是教导有回应的门徒之一种方法,也把真理对不回应的人隐藏起来。

 

比喻有以下的特征∶

一.比喻取材于属地的事件、习惯、或可能发生的事。

二.信息却是超越属地的因素之上,包含属灵的教训,或神学的真理。

三.在属地的因素和属灵的因素中间,有模拟的因素。就是因为具有这模拟的因素,比喻才作为说明和争论之用。

四.也因为比喻拥有以上不同的素质,所以每一个比喻都必须解释。

 

解释比喻的原则

一.神学原则∶基督来传扬福音,并宣称天国已经近了。有许多比喻都与基督的身份和天国有密切的

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    注一∶英国著名圣经学者,C.H.Dodd,在其 The Parables of the Kingdom (第三版) 16,给比喻下此定义:用最简单的方法说,比喻是从自然界或普通生活中,以活泼或奇异的方式,举出明喻或暗喻,吸引听者的注意力,并留给听者心中一个问题,到底说话者所要表达的教训是什么,以引起听者主动的去思想。

    注二∶兰姆,基督教释经学。(美国:活泉,1983), 158

关系。因此解释比喻时,我们必须问∶这个比喻和基督(基督的身份、工作、荣耀、再来、审判等等)或天国(性质、预言、成长等等)有什么关系。

        一般上,学者把比喻分成以下几类∶

      a. 关于神国度的∶A.现在的,B.未来的,

      b. 关于天父属性的,

      c. 关于末世审判的。

二.文化原则∶耶稣所讲的比喻多取材自当时的文化背景资料。这些文化风俗习惯,物质文明都可以从比喻中看到。对当时文化的了解可以说是解释比喻的一大认识。

三.释义原则∶比喻都含着一个大前题或主题来讲论。也因为这样∶

        A.比喻是含着一个中心主题,因此每一个细节都不可能独立存在。比喻中的细节如一些人物(配角),其它对象,或背景的变动等,都是为着整个比喻的主题而存在。

        B.看看有没有自释的地方。一些比喻或在讲论时,或在前,或在后的讲论常附带着解释。这些解释有时是明显的,有时并不明显。

        C.看看上下文的解释。或是取以经解经的原则来看看其它地方也有同一样的比喻出现。

四.教义原则∶比喻所含的教训或神学真理极其丰富。因此许多人都想取比喻来应用这个时代。释义的原则说明我们不可以自己主观的神学观点来取一个比喻的解释然后用来支持自己所要强调的神学观点。

五.应用的原则∶就如比喻的目的,就是要求听众有所反应少可以真正明白/体会当中的意义。今日的解经者必须观察这比喻要求怎样的响应?或是如何把意义应用在生活处境里。

 

D. 神 迹

 

         按照一般人的理解,神迹就是不寻常的事或现象。这不寻常的事也出乎人的想象,意料,或逻辑之外。它也不在许多自然科学定律的范畴内。基督教/圣经所指的神迹是神对人间/自然的特别作为。从圣经所用的四个字词我们将对神迹有较全面的了解∶

一.大能(Dunamis)∶指神的力量借着耶稣所行的神迹向这世界彰显(太11:21;6:2,5,14;9:39;13:10)

二.奇迹(Teras)∶指明所发生的事,或所见的现象引起众人的惊奇(可13:22;4:48)。

三.工作(Ergon)∶是指着神所作的大能大力之工(约5:20;&;3;10:25)。

四.记号(Semeion/sign)∶说明所见的事是一个记号,是特别的记号,也是神给世界的记号。当时的人深深的知道在特别的时代,神会在这世界显出许多特别的记号(约2:11;4:54;6:2;11:47)。

 

    因此,当我们为一个神迹解释时,必须先肯定该神迹是属于那类型。不管怎样,神迹的目的是要向人显明神的旨意,而不是使人看见人的荣耀。

 

神迹的特性∶

一.神迹与神的旨意和救赎计划有极密切的关系。神迹的显现和实行是有神的特别的目的,也有神自己的时间。这要求我们对圣经整体的认识或神全整的救赎计划有全面性的认识。耶稣也不藉行神迹为了自己的方便。神也不是因为人的信心大小来行神迹。神迹也是公开的被行出来。

二.许多时仲候。神迹中许多用词句或人物或对象(称为符号)是象征性的。凭字面的解释并不适合,必须找出其象征意义。

三.必须留意当时四周围的人对该神迹的反应,因为他们的反应才是真正作者要表达的意义,而不是我们今天的人该如何去看这神迹的效果。

 

解释神迹的一些基本原则∶

一.神迹是特别的事件。因此神迹不一定照公式或自然律来进行。要寻求当时的行神迹的处境(尤其是该书卷的作者和写作目的)。找出这神迹所要显示的目的。看看上下文是否有一些迹象指明这神迹发生的目的。如与神的救赎计划,时间等等。

二.神是行神迹的神。也有各种不同的"神迹"(见以上的定义)。当然,撒旦有可以行许多异能奇事。因此,要分别各种神迹的素质。处在末世时代,应十分小心与严肃的分清神迹或邪术。神是活的神,因此, 仍可以行神迹: 按着 的旨意,为要印证 的工作和存在。要记得圣经已经写成,因此,现代的神迹应受圣经的判断衡量。

三.时间是神迹最好的试金石。真假神迹有的时候要在时间考验之下显露出来。

四.我们应从当时的人对该神迹的反应和所认识意义来看该神迹的影晌力。

五.基督的复活和教会的存在就是最大的神迹(11:29-33)。也因此这样,耶稣不会为了人的满足人而行神迹。

 

叙述体裁

    叙述体裁(也有译成记述文)在圣经中占了最多的篇幅,通常是指一些事件的历史过程的记述。旧约中的历史书卷,新约的福音书,使徒行传都是最典型的叙述体。

    当代圣经学者对叙述文有深入的看见,一般上是按叙述文的特征来分析和解释经文。叙述文有四个特性∶

 

一.情节(Plot)∶就是一个叙述故事的过程,有时在这过程当中会出现冲突、阴谋、解决冲突,有时也会出现多次冲突等等。例如约翰福音第九章,耶稣先医治瞎子,然后就是瞎子与法利赛人起第一次的冲突(9:13),接着再起第二次的冲突(9:24),最后是耶稣与法利赛人起冲突(9:40)

二.人物(characters)∶在整个叙述当中会出现一位或多位不同的人物。明显地,这些人物的活动构成整个情节。读者也只能从他们的活动和谈话中来认识他们。当然,我们更多要留意作者如何表达他们来让我们认识。这些人物常常相对或是敌对起来。好人通常是属于神的人。通常叙述者/作者不会清楚说明这些人物的动机(motive)和性格(personality),因此读者必须去解释这些人物。例如约翰福音第九章,人物有耶稣、瞎子、法利赛人、瞎子的父母亲、连先知,摩西和神也被引伸出来。这些人物的动作都清楚被叙述出来。

三.布景(setting)∶布景就是情节和人物的空间。很多时候,圣经布景都牵引着历史因素,读者先要了解这些历史背景才有办法深入作诠释。比如耶稣医治毕士大池旁的瘸子,而病人都在等天使按时下池子搅动池水就要求读者先认识这历史背景。也因为许多叙述要求清楚的地点才能实现,因此圣经中的地点都含有真实的历史背景。这是圣经与世俗文学著作的分别之处。约翰福音第九章中往西罗亚池子里去洗、在安息日、怕犹太人、赶出会堂都属于布景资料,也要求去认识其中的历史背景。

四.意见(point of view)∶叙述者的意见和企图可以说是叙述文中唯一的声音,他也是那位控制整个局势的人;我们只能从他所定下来的意见中认识该段经文的意思。换句话说,叙述者就是那位决定和导引读者该如何反应叙述中的情节和人物。通常这位叙述者会以第一人身份我/我们(First person)或是第三人身份他/不记名"(Third person)来叙述。如果是以第一人身份,那叙述者就是其中一位人物。可是圣经的叙述通常都是以第三人身份叙述,并且是以不记名,不显露身份来叙述。这不显露的叙述者不出现在故事中;以第三人身来讲述;不受时间和地域控制;在每个情节中作为一位暗藏者(implied author),随时可以重复讲述任何动作;隐藏

    起来讲述当中人物的意念和感受;常常解释那时的背景,或翻译一些字眼,或为故事批注;并且以个人的意识形态来讲述事情过程。

      例如,当耶稣在迦拿行完把水变酒的神迹后,叙述者就注释说这是耶稣所行的头一件神迹,又如我们不能肯定约3:16-21到底是耶稣亲口说的话或是叙述者个人的反省。

 

启示文学

 

    查考以色列历史,这民族最具特色的启示文学(apocalyptic literature)的兴起和成长是处在一段最英雄(most heroic),也是最悲惨(most tragic)的历史时期。启示文学多出现写于两约中间时期。旧约中的但以理书,以西结书,新约的马太福音24-27章,启示录就是属于启示文学类。当然,启示文学最多出现的地方是在旧约的次经,例如,以诺一书、犹太五十年纪念书、希比利的说话、十二族长的见证集、罗所门诗篇、摩西升天记、以赛亚殉道记等等。

    启示文学的特征有四个∶

 

a. 先知话语的没落,启示文学才兴起

    学者不能肯定是何种原因造成启示文学的兴起,但是相信最主要的原因是因为旧约先知话语渐渐没落而造成启示文学的兴起。更有人说,启示文学作品是由但以理书开始算起,而先知文学中(38-39;1-8,9-14;约珥3;24-27)早含有一些启示文学的踪迹让后来的启示文学作者继续去发展。

    学者留意到,启示文学的解释多数集中在那些含糊及未完成的先知预言。似乎启示文学作者对许多犹太人想知道的预言都有办法从启示文学获得答案。他们查考先知的预言,并给与适时的答案,是针对当时的处境,使当时的读者立刻得到满足。

 

b. 神秘的异象(Esoteric in character)

    启示文学作者常自称他们借着梦或异象被提至天堂获得知许多神要启示的秘密。有时他们自称是一位天使带领他们经过天堂并解明一些将在地上发生的事情。这些异象可能是对当时历史的阐释,或是对将来之事的解释,或是关于神的将要来临的国度,末世的审判,恶人的报应和善者的奖赏。甚至,他对一些雷风,暴雨,闪电都可以解释。

 

c. 文学式的表达(Literary in form)

    先知和启示文学皆认为他们传讲的信息都是由神那里而来,但是他们表达信息的方法却不同。先知多数借着口来传讲∶你要向他们传讲这些话(13:12),多数是由别人记录下来,但是启示文学却是把你所见的,写在这书上(1:11)。先知的权威是耶和华如此说(Thus saith the Lord)(7:7),而启示文学却是接受这书,好使你保存它们(摩西升天记1:16),或是有耳的应当听。

 

d. 符号文字(Symbolic in language)

    启示文学的内容是极戏剧性的描述,因此一般的语言不能尽全的表达其信息,需要使用一些符号文字去表达其意义。

    虽然这些符号文字是启示文学作者的固有财产,但是许多时候它们的根源可追溯至过去旧约中的文字。例如,龙(7:12;74:13;51:9;29:3;32:2),海兽(40:15-24;74:14;104:26;27:1),拉合(Rahab)(9:13;26:12;89:10;30:7;51:9),蛇(26:13;27:1;9:3)。这些兽类也可从当时的巴比伦及埃及文化中找到。

    符号当然不只是限定在各种的兽类,天上的星类,风暴,地上的植物,山川河流,各种的宝石,甚至不同的数码,皆可以成为符号文字。许多时候,这些符号在不同书中重复的出现,但是它们的含意却有所变动。也是这一点,使解释启示文学的工作更加困难。

 

    我们必须先对这些启示文学的特色有所认识,才不致随意解释其中的经文。这些特色也要求今日的解经者小心处理启示文学数据。最好的方法就是先研读一两本好的启示书卷注释书,例如有关启示录的注释书。

── 文牧《研经法讲义》