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目录及序言

 

目录

 

坎序13

苏序15

 

第一章何谓解经?为何要解经?17

、解经的重要性18

      1解释圣经是正确理解及教导圣经所不可或缺的18

      2解释圣经是观察以外所不可或缺的20

      3解释圣经是正确应用圣经所不可或缺的21

二、解经的挑战23

三、解经的困难24

      1时代的鸿沟24

      2地理的鸿沟24

      3文化的鸿沟24

      4语言的鸿沟25

      5文体的鸿沟26

      6灵性的鸿沟26

四、释经学的定义27

五、解经者应有的质素3l

六、圣经是能够理解的吗?34

 

第二章解经之今昔37

、犹太解经家38

      1  以斯拉及文士们38

二、希列及煞买38

三、犹太人的灵意解经39

四、早期教父43

五、亚历山太及安提阿学派教父45

      1亚历山太学派教父46

      2安提阿学派教父47

六、晚期教父48

七、中世纪时期53

八、宗教改革时期56

九、宗教改革后61

      1加尔文主义之兴起及传播61

      2对加尔文主义的反应63

      3经文及语文的研究64

      4唯理主义64

+、近代65

      1十九世纪65

      2二十世纪67

十、结论69

 

第三章  孰是孰非?75

、定理一:圣经是人写的书77

二、定理:圣经源自神84

 

第四章  跨越文化鸿沟93

一、何谓文化?96

二、不同的文化风俗如何影响经文的解释?97

 

      1政治(包括国家、国际及人民)97

      2宗教98

      3经济101

      4法律102

      5农业102

      6建筑104

      7衣着104

      8家庭104

      9地理105

      10军事106

      11社会107

三、经文受文化限制至哪种程度?108

四、决定圣经中的风俗是否超越文化的准则115

 

第五章  跨越交法鸿沟119

、为何文法解经如此重要?119

      1   默示的本质120

      2解经的目标120

      3沟通的问题120

二、何谓文法解经?121

三、如何决定字词的意义?122

      1   考查字源学(Etymology122

      2发掘字的用法125

      3发掘近义词(Synonyms

          及反义词(Antonyms)的意思 128

      4考虑上下文129

四、语形学(Morphology)及词类(Parts of Speech

      与解经的关系13

      1名词语族13

      2动词语族13

五、为何要认识词类?1

六、句法(Syntax)如何帮助解经?14

      1短语(Phrases14

      2子句(Clauses14

      3句子(Sentences14f

      4字的排列及重复14

七、总结145

 

第六章  跨越文体鸿沟151

一、何谓修辞解经(Rhetorical Interpretation)?152

二、圣经是否真的具有文学色彩?15

三、圣经中的文体154

      1何谓文学体裁(Literary Genre) ?154

      2圣经中有哪些文体?155

      3对文学体裁的认识如何说明理解圣经?164

四、结构分析165

    1较大的结构形式165

    2较小的结构形式168

五、总结175

 

第七章  修辞手法177

一、什么是修辞手法?。177

二、修辞手法有何作用?178

      1 修辞手法能增加色彩及动感178

      2修辞手法能吸引人注意17q

      3修辞手法能使抽象的概念变得具体179

      4修辞手法能帮助记忆179

      5修辞手法能简化概念179

      6修辞手法能鼓励反思179

三、如何决定语句是运用了修辞手法,

      还是表达字面意思?180

四、修辞用语是否与字义解释对立?181

五、修辞手法有哪几种?183

      1 与比较有关的修辞法183

      2与替代有关的修辞法185

      3与省略或隐藏有关的修辞法188

      4与夸张或轻描淡写有关的修辞法190

      5与矛盾有关的修辞法196

      6与声音有关的修辞法197

六、如何解释修辞手法?199

      1 决定经文有否运用修辞手法199

      2找出修辞手法中的本体及喻体200

      3列出相似之处200

      4切勿假定修辞的意思不变202

      5以逻辑及信息限制或约束修辞的解释202

七、成语与修辞手法有何不同?202

八、练习204

 

第八章  分辨预表及象征209

、新约中有关预表的用词209

二、何谓预表?213

      1相似(resemblance213

      2历史事实(historical reality2l3

      3预示(prefiguring2l3

      4提升(heightening2l4

      5神的设计(divfne design2l4

三、是否新约指明的才算预表?2l6

四、哪些是真正的预表?220

五、解释预表应遵从哪些步骤?222

六、为何要关注预表?221

七、辨认象徽225

      1何谓象徽?225

      2解释象征的原则226

      3圣经中有哪些象徽?228

      4具象征意义的数目,。232

      5具象征意义的名字232

      6具象徽意义的颜色235

 

第九章  比喻及寓意237

、为何耶稣要说比喻?243

二、耶稣的比喻有何特色?244

三、耶稣说了什么种类的比喻?250

四、解释比喻时有何原则?260

      1注意故事平常的意义260

      2确定那些促成比喻的疑问、问题或处境260

      3查明比喻所陈述的主要真理264

      4以圣经的直接教导来证明比喻的真理266

      5注意听众实际的或预期的反应267

五、剖析寓意271

      1注意经文中附有解释的比较点273

      2不可强解寓意没有解明的细节276

      3确定教导的重点277

 

第十章   解释预言279

、为何要研究预言? 280

      1预言安慰人心280

      2预言安定人心281

      3预言改变人心281

      4预言洁净人心281

      5预言激励人心282

      6预言说明将来的事282

二、不同的千禧年观之间有什么差别?282

      1   前千禧年派(Premillennialism283

      2无千禧年派(Amillennialism283

      3后千禧年派(Postmillennialism284

      4无千禧年派的释经基础290

      5前千禧年派的释经基础292

三、圣约神学与时代神学有什么基本的差异?293

四、解释预言应遵守什么原则?295

      1   根据释经系统的正常原则一一一

          历史、文法、文学解经295

      2按字词正常的文法意义去解释预言296

      3考虑能辨认比喻及象征语言的文学因素297

      4预言焦点主要在于弥赛亚及其统治权的建立301

      5认识缩简(foreshortening)的原则302

      6寻求神在经文中固有的解释102

      7比较平行的经文304

      8寻找己实现和尚未实现的预言305

 

第十一章   旧约经文在新约中的运用307

、新约引用或提及旧约经文之范畴308

二、介绍引文的方法310

三、引文字词的改动312

      1改动文法3l2

      2省略部分经节315

      3引用部分经文316

      4使用近义词3l6

      5赋予真理新的意思217

四、引用旧约的目的3lq

    1指出旧约预言已成就或实现3l9

    2 印证新约事件与旧约的原则相符320

    3解释旧约的某些论点320

    4支持新约所提出的某些论点320

    5说明新约的真理322

    6将旧约应用于新约的事件或真理322

    7总结一个旧约的概念325

    8使用旧约词汇325

    9与旧约事件对比326

    10用旧约情况描述耶稣327

五、旧约作者明白自己所写的吗?330

    1 圣经作者显然并非完全理解他们所写的311

    2我们必须承认启示是渐进的332

    3有些经交在应验后才被公认为预言332

    4神的心意是超过作者所认知的333

六、经文只有一层意义,还是有多重意义?333

七、解释新约引用旧约经文时应遵守哪些原则? 339

 

第十二章将神的话应用于今日343

、应用圣经的难处345

二、关联响应式应用的原则346

      1 将应用建立在解经的基础上346

      2找出作者期待原读者应有的响应347

      3将应用建立在今日读者与原读者的共通点上348

      4认识神在不同时代的不同作为349

      5找出现代的标准349

      6寻找经文中固有的原则351

      7把原则看成经文的含意(或推论),

          以及应用的桥梁353

      8写出具体的响应行动355

      9倚靠圣灵358

练习解答361

 

坎序

    

 

     敬虔博学的华菲德(B.B. Warfield)曾说:圣经是神的道,所以圣经所讲的,都是神的话。

      虽然历世历代的基督徒都对圣经推崇备至,并且相信它是神的道,但甚少人会声称它是一本容易理解的书。但圣经既然是要揭示真理,不是隐藏真理,神当然想我们明白它。此外,我们需要明白圣经,是因为所有关于神、人、救恩及未来等的教义,都建基于对圣经正确的诠释。

      在基督教历史中,几乎每一宗派、异端都会引用圣经来证明]其教义,看来似乎任何事都能够以圣经为依据,圣经可算是世界上最被人滥用的一本书。这个问题并非仅凭正确的默示观便可解决,纵使正确的默示观是十分重要。例如,俄利根(()rigen 185-254)虽然坚信圣经为神所默示,但他却犯了曲解圣经的错误,因为他贬低圣经的字面意义,把它视为藏着许多隐意的一本寓言巨著。要解决圣经有许多不同的诠释这个问题,就得采用一套诠释圣经的正确方法。我们相信字面解经是正确的,按照我们惯常说话、书写及思想的方式来解释圣经,即以圣经的字面意义来理解神话语的涵意。本书作者对此方法作出清楚而有力的说明及辩证。

      不少圣经学者都认为,除了正确的默示观和按字面解经以外,也必须有一些解经的标准。难道一个认真研读圣经的信徒,若想了解及应用圣经,却没有一些建基于圣经真理的原则来帮助吗?我们如何解释圣经的修辞手法加预表、比喻、预言等文体?

      苏克博士(Dr.  Roy R.  Zuck) 完成了这项艰巨的任务,为我们著作这本涵盖整个释经学领域的书。他是解经学的老师,也是不断求知的学生。苏博士对这方面的知识渊深博大,他所提供的又切合时代需要,能解答当前解经学的一些难题。

      至于圣经应用里久为人所忽略的部分,苏博士也提供了极大的帮助。信徒若要满足灵性上的需要,仅仅倚靠正确的解经法是不足够的,还须适切地加以应用。苏博士更指导读者如何解释预言这重要的课题,其它解经的著作对此题目多是含糊不清,使读者无所适从,不知如何怯处理有关预言的经文。

      总而言之,苏克博士的著作是全面、合乎真理、浅白易读、发人深省的。但愿本书能大大帮助所有爱神话语,并寻求按正意解释及应用圣经的信徒。

                                  坎伯尔(Donald K Campbell

                                            达拉斯神学院院长

 

苏序

 

      主耶稣基督吩咐我们要去使万民作他的们徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗,凡他所吩咐我们的,都要教训他们遵守(参太二八19-20)。圣经教导我们要离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步( 来六1)。在有限的空间与时间内,我们如何才可以完成主的托付?最好的办法,是训练们徒晓得自己去阅读、理解及应用神的话!

      苏克博士的《基础解经法》就是为了满足这方面需要而写的,本书有以下的特色:

1.深人浅出,使读者容易明白;

2,详尽介绍释经的历史;

3.清楚分析解经者所面对之困难,也阐明解决的方法;

4.详细交代各种文体之解经方法;

5.尊重圣经有绝对权威、是无误的、是神的话;

6.附有练习及例子,让读者有机会消化所学的方法。

      但愿各牧者及信徒均能从本书得到研读神话语之秘诀,又将神的话解开,建立更多信徒,将荣耀归与神!

                                                        苏颖智

──  Roy R. Zuck《基础解经法》