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第一章  何谓解经?为何要解经?

    

     有一位官员,他离乡别井,出门远行。这人未婚、地位显赫,是掌管国家财务的财政大臣。

      他从巴勒斯坦返国,走在耶路撒冷西南的一条旷野路上,因有人替他驾驶,所以他可以悠闲地阅读。当他正在高声朗读之际,抬头一望,见有一人正在他车旁,聆听他朗读,并且开口问他是否明白所读的。

      这个官员是一个埃提阿伯人,任职于埃提阿伯女王干大基的官廷(徒八27)。在他回埃提阿伯途中,神指示腓利去接近他,与他同行(26-29节)。腓利藉一个问题打开了话匣子那是一个有关解释圣经的问题:你所念的,你明白么?(30节)这位财政大臣回答说:没有人指教我,怎能明白呢?(31节)于是他邀请腓利上车,并问他先知以赛亚在以赛亚书五十三章七至八节所指的,是他自己还是别人。这个问题显示他需要人说明他解释这段经文。腓利便解释,这段经文是指耶稣。这次对话的结果,是这位非洲人接受了耶稣为他的救主。

      这段旷野中的对话指出两件事。第一,读者阅读圣经时,不一定能够掌握其中的意义。观察经文是查考圣经的第一步,我们必须知道圣经到底写些什么,这引发我们找出经文的意义。许多人读圣经,不但不明白个中意义,反而会误解它。

      第二,腓利与大臣的事件说明,适切的解释可以帮助他人明白他们所读的经文。腓利所发的问题:你所念的,你明白么?暗示读者可能不明白所读的,但其实是有方法可以明白的。事实上,这位财政大臣邀请腓利替他解经,是承认他自己无法正确地明白这段经文,需要别人说明他去理解。

    尼希米重建耶路撒冷城墙、以色列人重新在本士上安居之后数个月,文士以斯拉向他们宣读耶和华藉摩西傅给以色列人的律法书(即圣经的前五卷书)(尼八1 ),当时百姓聚集在耶路撒冷的水门前(1节),以斯拉从清早到晌午宣读这律法书(3节)。利未人也高声诵读律法书,讲明意思,使百姓明白所念的(8节)。结果,百姓都很快乐,因为他们明白所教训他们的话(12节)。

 

一、解经的重要性

1解释圣经是正确理解及教导圣经所不可或缺的

    我们必须先明白圣经的意义,才能明白圣经对现今世代所发出的信息。我们先要了解圣经对当时读者的竟义,才能领会圣经对现代人的重要性。释经学(解释圣经的一门科学和艺术)是研读圣经不可或缺的步骤。研经的第一步是观察]

这段经文到底说些什么?第二步是解释这段经文有何意义?第三步是应用一一这段经文如何应用在我身上?

    解释可能是这三步曲中最困难、最费时的一步。然而若要缩减这一步所用的时间,将导致严重的错误和不正确的后果。有些人故意谬讲神的道理(林后四2);有些人强解]圣经以致自取沈沦(彼后三16) ;亦有些人无意中曲解圣经。因为他们对于明白神的话语所涉及的原则掉以轻心。近年来,信徒对非正式查经兴趣大增,每周都有不少查经小组在家庭或教会聚集,讨论圣经的意义和应用。可是他们是否对所查的经文都有相同的理解呢?不一定的。有些人说:这段经文对我而言,是这个意思。另一个组员可能回答道:对我而言,这段经文不是这个意思,应该是那个意思。若以这种方法查经,而没有适切的译经原则作指引,很可能导致混淆真理,甚至有互相抵触的解释。

      神的心意是否要我们这样读经?如果我们可以按己意来解经,圣经合能成为信徒可靠的指引呢?

      互相抵触的解经比比皆是。例如约翰福音十章二十八节:我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。有些人认为这节经文是指永远救恩的确据;有些人却解释为虽然没有人能从神的手里夺走任何一位信徒,但信徒若不断犯罪,就可能会离开神。有人认为保罗在歌罗西书一章十五节说基督是在一切被造的以先,是指他是被造的;有些人则认为这节经文是说,基督正如家中的长子一样,是继承含。有些基督徒以哥林多前书第十二至十四章为根据,实行所

谓的讲方言;而有些人则认为这种行为只适用于使徒时代,不适用于现今的教会。有些人读那鸿书二章四节:车辆在街上急行,在宽阔处奔来奔去,就定论这节经文是预言现代城市繁忙的交通。有些人试图把好撒玛利亚人的比喻(路一○25-37)灵意化,将撒玛利亚人扶持受伤者人住的旅店解释为教会,他给店主的二钱银子就代表主餐及洗礼这两项礼仪。

    摩门教领袖杨布立罕(Brigham Young)以亚伯拉罕有两个妻子(撒拉和夏甲)为圣经根据,支持自己可以娶三十多个妻子。摩门教徒为去世的人施行洗礼,是基于哥林冬前书十五章二十九节;有些人根据马可福音十六章十八节而玩弄毒蛇。若

按照哥林多前书十一章五节、十四章三十四至三十五节及提摩太前书二章十二节,女人可否教导男人?有些人说基督现今已在天上掌权,这表示主再来之后,它不会在地上建立千禧年国度;有些人则认为基督虽然已统治全宇宙,但他仍会在千禧年

的时候,以弥赛亚身分统治以色列国,具体地彰显他的国度。

      以上几个例子,还有其它数小胜数的例子,都是关乎解释的问题。从这些互相抵触的观点可以看见,并非所有读首都采取相同的原则来解释圣经。

      缺乏适当的解经法,会导致圣经被极度曲解滥用、诬蔑中伤。甚至有些无神论者都会引用诗篇十四篇一节的没有神来支持他们的立场,然而他们却忽略了这节经文的开场白:愚顽人心里说:没有神。]有些人说:你是可以任意解释圣经的。但这些人中有多少个会说:你是可以任意解释莎土比亚所讲的说话?当然,如果一个人完全不理会正确诠释文字的方法,他当然可以任意地解释圣经。

 

2解释圣经是观察以外所不可或缺的

      有些人读圣经时,观察后便跃至应用,忽略了中间不可少的一步一一一解释。这是错误的,因为按逻辑来说,观察之后就是解释。在观察经文时,你要详细查究;在解释经文时,你要深思熟虑。观察是要发掘;解释是要消化。观察是要描述有甚

么东西;解释是要决定那东西有什么意义。前者是探索,后者是说明。

      观察好像一个外科医生切开身体有问题的部位。他看到的可能是肿瘤、失血、变色的细胞组织或血管堵塞。接着的问题是,这现象有何意义?如何解释该现象?那是什么肿瘤?因何导致失血?为何会有变色的细胞组织?为河会出现堵塞的现

象?

      同样地,我们观察知道经文的内容后,便应该按着正意]加以解释(提后二15〕。按着正意(correctlv har1dling,钦定本译为rightly diving是不正确的)是从希腊文ortho-tomounta翻译过来,原意是准确地(ortho)切割(tomeo)。一位解经家解释其意义如下:

      保罗是织造帐棚的,他所用的字眼可能与他的职业有关。当保罗织帐棚时,他使用一定的模式。当时的帐棚是用动物的皮组合设计而成,每一块皮都要精细地切割配合。保罗说:若不准确地切割每一块皮,则无法恰当地配合成一个整体 。查考圣经也是同样道理。若没有正确地解释经文的不同部分,则整体的信息亦无法正确地衔接。在查考、解释经文时,基督徒应当准确地切割、精细地分析。1

 

3解释圣经是正确应用圣经所不可或缺的

    解释应建基于观察,然后是应用。解释是达到目标的一个手段,但解释本身并非一个终极目标。查考圣经的目的不仅是决定经文的内容及意义,而是在生活中应用出来。我们若不应用经文,我们便没有完成神给我们的任务。

    事实上,圣经提供了许多有关神、人、罪、救恩及未后的事等,是我们需要知道的。我们从圣经里面寻找数据是没有错的,但问题在于我们如何响应那些得到的数据。解释便是帮助我们从阅读及观察经文,进到应用真理的步骤。查考圣经不仅

是在知识上了解神的话,更必须加上属灵的操练,致力于实践我们所读、所明白的。

    查考圣经的真正目标,不单是头脑上知道,更是真心地应用。惟有这样,信徒才能在灵命上有长进。成熟的属灵生命(更像基督)不只是从增加圣经的知识而来,乃是将圣经知识应用于我们生活上才能达到。保罗的目标也是如此,他劝诫各人、教导各人,使他们在基督里成长(西一28);彼得也说我们应当渴慕那纯净的灵奶,好借着它长大,得救(彼前二2,现代中文译本);保罗说知识是叫人自高自大(林前八1);耶稣对当时的犹太宗教领袖说:你们查考圣经(约五

39),但接着又指出他们查考也没有用,因为他们拒绝到他那里去得生命(约五40)。

    其中一段有关圣经默示的经文是提摩太后书三章十六节;但第十六及十七节的大部分内容都提到圣经是有益的,用来教训、督责、使人归正、教导人学义叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

    我们读提摩太后书一章九节,知道神已经以圣召召我们,又明白成圣是指纯洁敬虔的生命,是藉看圣灵洁净的工作达成的;但实际生活中,我们必须对付罪,才可以迈向圣洁的生活。我们查考帖撒罗尼迦前书四章十三至十八节及哥林多前书十五章五十一至五十六节,知道基督会再来;但我们能否以这些知识为基础,进而爱慕他的显现(提后四8),向往、等待他的再来,同时也继续忠心多作主工(林前一五58),这又是另外一回事。

      解释圣经乃查经的第二个步骤,是绝对不可缺少的。解释是应用的基础。如果我们不能正确地解经,就有可能错误地应用经文。你对经文的解释将直接影响你自己及他人的行为。例如,若有一个牧师将某些经文解为离婚之后可以再婚,这便会影响到他如何辅导离婚人士的再婚问题。假若一位牧师认为哥林多前书十一章三至十五节教导女人应在教会内蒙头,这将会影响到他对会众的教导。

      可否堕胎?如何寻求神的旨意?如何过一个丰盛的人生?如何成为理想的丈夫、妻子或父母?如何面对苦难?这些问题与释经学息息相关。一位作者说道:解释圣经是现代基督徒所要面对的最重要任务之一。我们信些什么?如何活出来?如

何与人相处?如何贡献社会?这都是与解经有密切关系的。2

 

二、解经的挑战

      由此可见,我们有责任明白神话语中的真理。这对我们灵命的成长及有效地服事他人都极重要。无论是个人辅导、教授主日学、带领查经小组或讲道,我们都是分享神的话语。我们根据自己对圣经的理解来传递知识,这知识对别人的生命造成很大的影响。若没有正确的解经,则个人或教会的信仰都可能是错误或肤浅的,造成事工的发展不平衡。

      理解圣经是一牛之久的过程。当你查考圣经时,你会问自己,这是什么意思?这个观点正确吗?为何正确?为何不正确?这个解释又如何呢?是否正确?当你听道或上课时,你会问:这样的圣经教导是否正确?当你与其它人讨论圣经时,你会问:假如一段经文有几个可能的解释,哪一个比较准确?判断经文真正的意义是理智上及灵性上的挑战。当你分享神的话语时,别人会问你:这一节经文是什么意思?我们如何理解这段经文?由于圣经内容广泛、文体种类繁多,令到释经

学的研究成为一门艰深的学问。

      例如,我们如何知道一段经文是专为当时的读者而写,抑或是为历世历代的读者而写?一段经文可否有一个以上的意思?若然可以,应如何确定?圣经作者所写的会否超越他们本身所了解的?圣经是否不仅是由人所写的书?若它也是一本由

神所写的书,这如何影响我们对某些经文的解释?我们应如何解释圣经中不同的箴言?箴言是否人人合用?若我们相信字义解经,这对我们理解修辞手法有何影响?若圣经包含修辞手法,整本圣经是否应采用灵意或神秘的解释?我们如何解释

预言?由于解释圣经的预言有几种不同的立场,我们如何得知哪一种立场比较正确?为何新约圣经引用旧约经文时,好像将旧约原意修改了?我们如何才能由解释进入应用?

 

三、解经的困难

    圣经难明白的最主要原因是,圣经乃一本古书。旧约头五卷书是摩西于主前一四○○年写成的,圣经最后的一卷书启示录,是由使徒约翰于主后九○年写成的。因此,最早写成的书卷距离现在三千四百年;最迟写成的则距今也有一千九百年。

这表示我们若要解释这本古老的书,必须跨越某些差异。

 

1时代的鸿沟

      由于我们与圣经作者及原来读者在时间上有很大距离,因此当中存看时代的鸿沟。我们无法与作者或原来读者对话,不能亲身发掘作者写作的原意。

 

2地理的鸿沟

      今日大部分的读者都住在距离圣经事件发生千里之外的国家。中东、埃及和现今欧洲等地中海南部的国家是当时圣经人物居住及往来的地方,这些地方由已比伦(现今的伊拉克)伸延到罗马(可能包括西班牙,若保罗曾到访该地)。在地理上的距离亦不利于我们对圣经的理解。

 

3文化的鸿沟

      圣经地域居民思想及行为的方式与现代人大不相同,因此认识圣经时代的文化风俗是很重要的。若对这些风俗一无所知,便会错解圣经。故此,本书用了整章的篇幅来探讨这个题目。

 

4语言的鸿沟

      除了时间、空间、风俗等差距之外,圣经时代人们说话和书写的方式也与我们有很大的分别。圣经是用希伯来文、亚兰文、希腊文写成的,这些语文中有许多特点是中英文没有的。例如,旧约原稿中的希伯来文及亚兰文只有子音,至于元音,

由于大家合已知道,故没有写出来。(到主后九百年,,马所拉学都才加上元音。)希伯来文及亚兰文是由右向左读,不是由左向右读的。这三种圣经语文都是一气呵成,字与字间没有空间的。

      我们来看看以下这个例子:DNRTCHTGNRB。希伯来文读者由右向左读时,自然会发现这里包括四个英文字:BRNG TH CT RND)。他不费思索已知道这句话说:bringthe cat around (把猫带过来)。但另一方面, CT这两个字母可以是cat(猫)、coat(大衣)或cot(茅屋);那么读者如何知道作者原言是指什么呢?其实通过上下文可以使读者得到一些线索,知道作者的原意。如果上下文提及过茅屋,那么这句大概是指茅屋。然而,有时从上下文也未必可以找出任何线索,理解这些字的意义便成了解经上的难题。

      另一个产牛语言差距的原因,是圣经原文有些难以理解、模糊不清的字句,以致翻译成中英文时也难以理解。有些字在整本圣经只出现一次,我们无法拿其它书巷的用法来作比较,帮助明白该字的含意。

      语言差距的另一成因在于原稿传递的过程。文士抄写手稿时,偶然也会有笔误。有时当一位文士读出原稿,书写的文士便将听到的字音写下,例如This iS led(被引导)可能会写成,This is lead(这是铅)。有时抄写的人可能会将某字母误抄成另一形状相似的字母。希伯来字母的d及,是很相似的(虽然两者并非完全相同),wy亦是非常相似的。有时一个字会被重复抄了两次,有时则漏抄了一个字。若一份手稿里包含上述某些抄写的错误,则下一位文士照此手稿抄写时,也可能将错误抄下,这错误便因此传至之后几代的手稿。但有些时候,文士也会将认为有错的字或字母改正。确定哪种意思是正确的过程,称为经文鉴别学(textual criticism)。然而,这些字词上的偏差对主要的教义全无影响,况且圣经无误是指圣经的原稿,不是指手抄本,因此圣经无误的教义亦不受影响。

 

5 文体的鸿沟

    圣经时代写作的文体风格与现代人的颇有出入。我们甚少用箴言或比喻,但圣经大部分都是箴言或比喻。圣经的作者有四十多位,这已足够令解经者为难了。例如,某位福音书的作者说只有一位天使在耶稣的空坟中出现,而另一位则说有两位

天使。常见的修辞用语也会造成理解上的困难;例如,耶稣说:我就是门、[我是牧羊人,很明显,他不是用木头造的。装了铰链的门;也不是真的拥有羊群,在田野中牧养它们。解经者有责任弄清楚耶稣说话的真正意义。

 

6灵性的鸿沟

      我们必须知道,神的行事方式与我们的有天壤之别。圣经是独一无二的,因为它记载关乎神的事情。神是无限的,有限的人是不能完全领会的。圣经述说神所行的奇迹及对未来的预言;亦提到一些难于理解的真理,如三位一体、基督神人二

性、神的主权及人的自由意志,这些都对我们完全理解圣经造成一定的困难。

      神是圣经真正的作者,因此圣经是一本独特、绝无仅有的书。圣经不仅记载了人心目中的神,也记载了神自我的启示和对人的期望、神的作为和旨意。圣经的独特之处在于它是由神和人共同写成的,是圣灵感动人写出神的话(彼后一21),这种双重作者也成为我们解经的难题之一。神如何能使用不同性格的人来撰写圣经,而最终的作品却同时又是圣灵的工作?个别作者性格及写作风格会受到怎么样的影响?

 

     以上列举的六项差距造成理解圣经的困难,甚至连使徒行传第八章中的埃提阿伯人都要面对时代、地理、语言及属灵的差别。当然,大部分的经文都是浅白易读的,但也有一些是比较困难的,甚至彼得都说:就如我们所亲爱的兄弟保罗

写了信给你们信中有些难明白的(彼后三15-16)。就算精于圣经的解经家,对某些经文仍感到奥妙难明的。

 

四、释经学的定义

    释经学(hermeneutics)是指什么?它与解经(exegesis)及解说(exposition)有何不同?释经学一词源自希腊文动词her-mcneuo及名词hermeneia。这些字来自希腊神话一个有翅膀、有脚的传命之神希耳米(Hermes),他负责将人类不能理解的事情,转用人的智慧所能明白的方式传达出来。希腊人认为是他发明语言和文字,乃文学和口才之神。他是众神(特别是众神之父宙斯)的使者及传译。因此hermeneuo是指采用某人的语言将某事向人解明(即解释),或采用另一种语言向人解明(即翻译)。英文interpret有时指解释(explain),有时指翻译(translate)。Hermeneuohermeneia在新约中出现了十九次,参数是翻译的意思。路加福音二十四章二十七节用了动词diermeneuo:于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。耶稣对西门说:

你是约翰的儿子西门,你要称为矶法。(矶法翻出来就是彼得。)(约一42)翻出来的希腊文是hernmeneuo。某程度上,翻译带有解释之意:用一种语言解释另一种语言所表达的意义。因此,解释就是使一些不清楚、未知的事成为清楚、可知的。

      如前所述,释经学是一门确定经文意义的科学(原则)和艺术(工作)。如特理(Terry)所说: 释经学是一门科学及艺术。作为一门科学,它阐明原则,研      究思想及语言的定律,并将数据及结果分类。作为一门艺术,它教导如何应用这些原则,透过诠择难解的经文,说明这原则的应用价值,从而建立一固健全的体系。释经的艺术便因此形成,并且建立了一套正确的解经步骤。3

      那么,什么是解经(exegesis)?什么是解说(exposition?解经的意思是指从历史及文学背景中确定经文的意义。解说则是向现代的听众传达经文的意思及现实意义。解经是切实地着手解释圣经,而释经学则包括决定经文意义的原则。

      讲道学(homiletics)是在讲道的场合中传达经文意思和现实意义的科学(原则)和艺术(工作〕;教授法(pedagogy)则在教导的场台中传达经文意思和现实意义的科学(原则)和艺术(工作)。

      解经是个人的研究,解说是公开的发表;解经在书房内进行,解说在讲台或教席上进行。解经的主要目的是明白经文;解说的主要目的是传达经文。

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          释经学及有关名词的定义             

            释经学(Hermeneutics            

      确定经文意义的科学(原则)和艺术(工作)│

               解经(Exegesis             

          从历史及文学背景确定经文的意义     

                解说(Exposition           

      向现代的听众传达经文的意思和现实意义   

              讲道学(Homiletics           

      在讲道的场合中传达经文意思和现实意义的 

            科学(原则)和艺术(工作)       

              教授法(Pedagogy             

      在教导的场合中传达经文意思和现实意义的 

          科学(原则)和艺术(工作)         

└───────────────────────┘

      一位有实力的解说家必先是一位有实力的解经家。解经在斛说之先,正如先烤蛋糕,然后才供人食用。解经在书房内进行,是一项私人的、辛勤的工作,是要考查背景、意义、字形,研究句子构造及组成,确定原文的意义(经文鉴别学)等。但当他讲道或教授圣经时,并非将所有数据一一列出,就如一位艺术家,在创作的过程中,艰辛地处理每一个细节,但完成后,他希望别人看到的,不是一笔一画的细节,而是作品的整体及布局。

 

      解经是达到目的的方法,是迈向解说的步骤。解经比较注重技术,是解说的基础;解说则比较实用。解经的人在个人研究中寻求了解经文的确实意义。解说的人是站在讲台或课室,以建立在解经基础上的数据,传达经文的内容。二者的关系犹如地基与建筑物。准确的解说必须完全建基于解经之上:经文对现代读者或听众的意义必须系于该经文对当时读者或听众的意义。 4

 

释经学好像一本食谱,解经好像预备及烘烤蛋糕,解说便是款待人吃蛋糕。上图描述这些元素彼此间的关系,最终的目标是造就,即讲说的人、听众和读者在灵性上都有长进。

      参加踢足球或拼字等游戏时,必须知道及遵守规则。如果足球员和足球都在球场上,但足球员却不知道球例,球赛就无法进行。玩拼字游戏也是同样道理。规则说明参与者继续进行游戏;同样,释经学提供规则指导如何明白圣经的原则及理

论。然而,释经学不像计算机程序,不是我们输入某些原则便可以自动印出正确的解释。

 

五、解经者应有的质素

      只有重生得救的人才可以完全明白圣经。未得救的人在属灵上是瞎眼的(参林后四4)、是已死的(参弗二1)。保罗说:属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透(林前二14)。

这是否表示未得救的人无法理解圣经的意思?不是。这只表示他没有属灵的容量去接纳或支取属灵的真理。正如马丁路德曾说,未重生的人能明白约翰福音三章十六节的文法,但他们不会对经文的内容产生响应。就这方面而言,他们无法知道神的

事。

      未得救的人不接纳圣经的真理,因为圣经的真理正好击中他们罪恶的核心。哥林多前书二章十四节之领会,希腊文是dechomai,意为接纳(to welcome)。一个未得救的人没有圣灵住在他心中,他头脑上可能明白圣经的意思,但他弃绝其中的信息,拒绝支取、响应真理。另一方面,那甘心领受(de-chomai)这道的庇哩亚人(徒一七11)和蒙了圣灵所赐的喜乐,领受(dechomai)真道的帖撒罗尼迦人(帖前一6),就与未重生的人成了对比。

    哥林多前书二章十四节亦写道,尚未得救的人不能知道属灵的事。希腊文ginosko(知道)不是指头脑上的理解,而是从经验中得知。未得救的人显然不会经历神的话,因为他们不接纳神的话。惟有重生的人才能借着圣灵的帮助,接纳及经历圣经所讲的。5

    若要正确地解释圣经,仅是重生得救并不足够,还要对神和他的话抱着敬畏、追求的心。圣经是神圣的,应当以此态度来面对它(提后三15)。若对圣经抱着可有可无或傲慢的态度,则无法正确地明白真理。

      另一种属灵的质素,就是要有谦卑和祷告的态度。解经的人必须承认,历世历代以来已有许多人致力于研究经文的意义,他们有很多真知灼见让我们参考。没有一位解经的人是无误的,因此,他们必须承认,他们对经文的解释不一定完全正

确的 。

      解经的人应该抱着顺服经文教导的态度去解经,愿意将从圣经学到的真理付诸实行。当地看到圣经中耶稣怎样向顺服或违抗他的人工作,以及明白圣经对人生的告诫和指引时,他应该愿意跟从圣经中的榜样及引导。人若对神的话没有敬畏的

心、缺乏祷告、骄傲或不顺服真理,就会拦阻他去了解真理。

      解经的人也必须依靠圣灵。如慕耳(Moule)所说:圣灵不仅是圣经的作者,同时也是最有权威、最真实的解经者。]6圣灵在解经中扮演的角色是:

      第一,他的参与并不代表人的解释是无误的。圣经无谬误是指圣经的原稿,不是指解释圣经的人。每个人都有权利去解释圣经,但这权利并不表示每一个人的解释都一定是正确的。

      第二,圣灵在解经中的工作,不表示祉会给予解经的人一些偏离经文正常字面意思的隐藏意义。

      第三,如上文所述,一个基督徒若经常犯罪,他对经文可能会作出不正确的解释,因为他的心思意念与圣灵不调和。

      第四,圣灵引导信徒进入一切的真理(约一六13)。引导的意思是带领、一路指引。耶稣对门徒所应许的,是圣灵将耶稣所教导的真理加以澄清或解明。基督升天之后,圣灵于五旬节降临,内住在信徒心中,那时们徒就开始明白耶稣关乎他自己、他的死和复活等教导的重要性。虽然第十三节是对十二门徒说的,但是所有信徒都同样可以得到圣灵的引导,进入基督的真理。然而,信徒不是自然就受到圣灵引导,使他明白圣经真理的,正如上文所述,顺服是明白真理的必要条件。引导暗示对引导者的顺服和甘心接受引导。惟有倚靠圣灵,信徒才可以正确地应用圣经的真理。

      第五,圣灵在解经中扮演的角色,意味着他不是突如其来地使人灵光一闪。不少经文是清楚易懂的,但亦有些则必须经过谨慎的查考才会渐渐明白。圣灵在释经中的角色不是去作一些无法解释、证实的神秘作为。

      第六,圣灵在解经中的角色,表示所有的信徒都能够明白圣经,圣经的解释也并非操纵于少数精英学者手中。7

      纵然拥有上述属灵质素,也不表示对圣经的解释自然完全正确。这些质素只是先决条件,不足保证。

      除了上述的属灵质素之外,还有其它的质素也有帮助。解经的人必须要有愿意考查研读的心,这包括对圣经背景、圣经历史及神学的研读。如兰姆(Ramm)所说:我们不能单靠属灵的方法解决事实。一个人不能向神祷告,要求神将希伯来书的作者告诉他,他也不应求神特别向他启示那些神已在圣经中启示了的真理。]8

      研读圣经的人必须用合理的判断及论点,尽量客观、不带着偏见地研读经文。

      综合以上所述,是否表示一般信徒无法明白圣经?是否一定要在圣经学校或神学院受训,才能够正确地解释圣经?不是。经文的意思并不限于少数人才能掌握。人是照神的形象被造的,具有理性(同时具有感情及意志),有足够的智慧明白

圣经。圣经是神的敞示,用人的语言写成的,故此是人所能够明白的。

      另一方面,这不表示我们不需要老师,也不需要理会他人如何理解圣经,只要自己直接领受圣经就足够了。9有些信徒蒙圣灵赐予教导的恩赐(罗一二7;林前一二28 ;弗四11);在五旬节得救的三千门徒都恒心遵守使徒的教训(徒二

42);彼得及约翰开始进殿里去教训人(徒五21),他们继续站在殿里教训百姓(徒五25),并且是每日在殿里。在家裹不住的教训人(徒五42);巴拿巴和扫罗在安提阿教训了许多人(徒一一26);保罗在哥林冬用了一年零六个月的时间将神的道教训他们(徒一八11);保罗在以弗所[或在众人面前,或在各人家里教导他们(徒二○20);他被控在各处教训众人(徒二一28);即使在罗马受监禁时,他都将主耶稣基督的事教导人(徒二八31)。若每一个信徒靠自己就能完全明白圣经,不需要任何人的说明,为何使徒要教导信徒?为何今日圣灵仍将教导的恩赐赐给教会中的信徒?借着解经书或亲身的教导,信徒可以得到帮助。若研读圣经的人愿意接受圣灵的引导,则可避免上述某些问题。但问题是圣经的意思明确吗?

 

六、圣经是能够理解的吗?

    圣经学者称此问题为圣经的明晰或明确性。若圣经是清楚易懂的,我们为何需要解经的原则呢?为何信徒需要其它老师或解经书籍去帮助他们查考圣经呢?

      有些人认为他们是不可能明白圣经的。当他们决意要找出经文的意义时,却摸不透经文的意思,他们便下结论认为,学者们经年累月地研究圣经,仍然无法得到一致的结论,那么平信徒又怎能明白圣经呢?圣经对他们而言不是清楚明确的。

      如果圣经是明确的,为何要解经?

      无可否认,圣经中有些经文的确不易明白;但是,圣经的基本信息却非常简单,是任何人都能明白的,绝不含糊。10有些人认为,圣经的教导并非超越一般人所能理解的。圣经也不是像拼图一般杂乱无章,或神秘如猜谜一般。神既然以一本书的形式向人启示自己,即表示这书是可以让人阅读和明白的,当中神显明他的性格、计划、标准。圣经作者受圣灵的默示写成此书,是要使人明白,而不是使人混乱或困惑。如马丁路德宣称:信徒皆祭司(参彼前二15),亦即是所有基督徒都能

读、能明白圣经。罗马大公教会声称圣经是暗昧难解的,惟有教会才能解释其意,这看法正与事实相反。

    然而在沟通上常有障碍存在。对作者而言很清楚的,对读者未必同样清楚。因此必须加以解释,才可除去沟通及理解上的障碍。解经可以增加圣经的明确性。神借着圣经与人沟通,其信息基本上是清楚的,但正因为它是神的话,故此也是奥妙

的,甚至连最勤奋的学者都得承认这是一种挑战。──  Roy R. Zuck《基础解经法》