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第六章  跨越文体鸿沟

 

      一九七三年我们举家搬来达拉斯(Dallas,位于美国)。搬迁前三个月,我和太太飞去那里找房子。当我们寻找时,便面对一般买房子的人所面对的问题:我们喜欢的房子则负担不起,可以负担得起的却不喜欢。到了第四天,终于找到一间我们既喜欢又负担得起的房子。当时那房子仍在建筑之中,外墙已起好,内墙也有了,屋顶也搭上了。但始终难以想象它完成之后会是什么样子,所以建筑商便带我们去参观同一条街的另一间相似的房子。那间房子已经装修好,虽然已卖出,但尚未有人入住。

      二十四小时之内,我们签了合同,选择了油漆的颜色、照明设备、墙纸及地毡。

      当我们找房子,选择颜色、设备及质料时,我们必须紧记已有的家具,因为我们希望家中的布置能配合原有的家具。室内设计的基本原则是:用相同的物料使陈设相关联或协调不同的家具。室内设计讲究每一个细节,务求整体效果悦目实用。

      和谐(协调)、变化、实用都很重要。选购及摆设家具时,屋主或室内设计师都会考虑颜色、位置、图案、质料及外形等因素;聪明的主妇在选择窗帘、墙纸、地铺,以及壁画、灯饰、小摆设等装饰时,也同样会考虑这些因素。当你进入一间布置恰当的房间时,便可从这些因素知道这房间的用途及特色。

      圣经也是如此,它的室内设计是美轮美奂的。愈认识圣经书卷中每一部分的结构、风格及形式,便会愈认识该卷书的目的及特色,也会愈明白它。这方面往往在研经及解经的过程中受到忽视。从某个角度来看,这是正常的,因为一个好的设计并不吸引人注意;但当你仔细研究,你便会看到设计背后隐藏着的智能。以下两章会讨论修辞解经、经文的风格及形式。

 

一、何谓修辞解经(RhetOricaI Interpretation)?

      韦氏辞典对修辞学的定义是:语言的风格、以写作或说话作沟通的媒介,是注重文学效果的艺术。

      因此,修辞解经是探讨风格(个别动词或表达方式)及形式(结构组织)如何影响理解圣经的过程,亦即探讨一部作品的文学质素,分析其体裁(作品的类型)、结构(数据的编排)、修辞手法(以华美的词藻达到文学的效果),以及了解这些因素如何影响经文的解释。

      如第三章所述,圣经是一本书,因此是一部文学产物;所以,在研读及解释圣经时,应该考虑这些文学的因素。文学是以艺术的形式来诠释及表达人的经历。1

      我们探索书卷的文学体裁或写作类型,就正如室内设计师探索每个房间的用途一样:是起居室?饭厅?私人小房间?卧室?厨房?吃早餐的一角?还是游戏室?通常室内的摆设会说明房间的用途。同一道理,观察圣经书卷的内容,有助于决定其体裁或写作类型。

      我们探索书卷的结构,就如同室内设计师询问:饭厅应如何摆设?里面有什么家具?它与其它的饭厅有何不同?两间饭厅可能在颜色、面积、家具的风格、地铺、摆设等方面均有不同,但它们都是饭厅。新约前四卷书的文学体裁都是福音书,

但显然不是每卷福音书都是一样的,它们在结构上各有不同。

因此,在修辞解经中,我们要审视不同种类的文学房间(体裁),然后探讨它们的摆设方式(结构和风格)。

    壁画、架上的摆设、桌上的花卉一诸如此类的雅致装饰都能为房间增添色彩、趣味及生气。同样的,修辞手法是一种多姿多彩的表达方式,能增添经文的趣味。若无法识别不同的修辞手法,便会误解经文的内容。

 

二、圣经是否真的具有文学色彩?

    答案是肯定的,原因有二:

    第一,圣经中的人物均是真实的、活生生的:

    圣经文学中充满了奇遇、神迹、战争、超自然人物、坏蛋勇敢的英雄、美丽英勇的女士地牢里的遭遇、探索及拯救的故事、浪漫的爱、小男孩成为英雄圣经文学是活生生的。但圣经学者却常常使人以为圣经的文学作品是

    枯燥乏味的档,是给人分割、展示的,仿如古代文化遗物一般.2

    正如其它文学,圣经记载了人类的经历,说出人类的情感及矛盾、胜利及失败、喜乐及悲伤、瑕疵及罪恶、属灵的损失及收获。哄骗、悬疑、兴奋、缺点、失望、回转一一还有多不胜数的经验都可以在圣经中找到。

    第二,圣经的作者都是文学写作高手。现在可能没有圣经学者会同意狄比流(Dibelius)的评语:他们(福音书的作者)的作品不是毫无文学水平,就是属于次等的文学。3许多人以为阿摩司只是个乡巴佬,未受过教育,不晓得写作之道。但你愈研读阿摩司书,便会愈发现其中极高的文学质素。莱肯(Ryken)准确地说到圣经内包含的最崇高的文学艺术,他又说:

    圣经作者根据家喻户晓的文学传统写作,并且掌握了文学的原则。他们知道如何运用紧凑的情节来叙述故事;依循悲剧或讽刺诗的原则将整个故事贯串起来圣经中的诗人知道如何恰当地运用比喻、如何将句子排列成平行句式他们大多都是掌握写作风格的能手。4

    戏剧、诗歌、报纸、小说、短篇故事、自传、科幻小说、公文一一不同种类的文学作品有不同的特点,影响我们对其内容的理解。同样的,我们必须辨别圣经中不同种类的写作(不论是书卷,还是书卷中较小的部分),例如历史、法律、叙事、诗歌、预言、福音、书信、智慧文学等,它们的体裁各有差别。由于圣经中有些部分是用文学形式写成,因此必须从文学的角度理解其中的内容。5圣经在形式、风格上的艺术性使它成为一部文学杰作;其中的故事和诗歌都是言语及创作

技巧的产物6,因而成为一本旷世的文学著作。

 

三、圣经中的文体

1何谓文学体裁(Literary Genre)?

    Genre(体裁)为一法文字,源自拉丁文genus,意思是文学的类别。文学体裁指写作的类别或种类,特征是具有特定的形式或内容。识别圣经中不同的体裁能帮助我们更正确地解择圣经。我们对所有文学都采取这种做法:分辨讽刺诗体或诉讼摘要,报纸的报导或叙事诗,还有历史叙事体及讲道的不同风格。7马歇尔(Marshall)也曾就此发表过意见:

    若我要写一篇有关圣诞节的报导,我会视乎写作的目的而采取不同的风格:是写给阿姨的信?是新闻报导?是以我的经历为儿童撰写圣诞节故事?是一首诗?还是一阙歌?不同的目的应采用不同的风格。8

      值得一提的是,芝加哥释经学宣言(Chicago Statementon Biblical Hermeneutics)中,二十五项条款里有四条是与文学形式有关的。

      我们肯定圣经借着多样的文学形式,用语言向我们讲明神的真理(第十条)。我们肯定住意圣经不同部分的文体、形式及风格,是正确释经的必要条件,因此我们看重体裁批判,视之为研究圣经的学科之一(第十三条)。我们肯定      圣经虽然运用许多恰当的文学形式来记载事件、讲论及话语,然而均符合历史事实( 第十四条).我们肯定必须按字面或惯常的意思来解释圣经。按字面的意思就是按文法、历史的意思,亦即是按作者所要表达的意思来解释。字义解经包括考虑圣经中所有的修辞手法和文学形式(第十五条).9

 

2圣经中有哪些文体?

1.法律体裁(Legal

      律法书通常指圣经的首五卷书;但是法律的题材,即颁布给以色列人的命令的题材,就只有出埃及记第二十至四十章、利未记全书、民数记的某部分(五至六章,一五章,一八至一九章,二八至三○章,三四至三五章),以及申命记的大部分内容。其中包括两类的法律题材:第一种是明文法律(apodictic law),亦即直接的命令,常以你不可这样的字眼开首,例如十诫(出二○3-17);或用不可(利一八7- 24,一九9- 1926293135)。这些法律不一定要详列所有事例,

譬如利未记十九章十四节,耶和华要摩西告诉百姓不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前。假若一个以色列人伤害了一个哑巴、跛子或弱智的人,显然这节经文说明的关心聋子或瞎子的原则,也同样适用于有其它残障的人。

      第二种是决疑法律(casuistic law),属于个案法,通常在特殊情况下才引进该法律(例如利二○9-1820- 21 ;申一五7- 17)。出埃及记二十三章四至五节便是一条决疑法律,夹在第一至二节及第六至九节数条明文法律中间,这段经文没有详列所有事例。这些经文的吩咐只提到仇敌的牛和驴,但若果走失的是仇敌的骆驼或羊羔,那又如何?虽然经文只举出牛和驴作为例子,但这原则同样适用于其它动物。

2.叙事体裁(Narrative

    叙事文当然是故事形式;但圣经中的叙事体最终目的,是借着叙述圣经人物的故事、疑难及境况,传达信息。圣经中的叙事是有选择性的,说明性质的,因为作者不是要写完整的传记,刻画圣经人物生平事迹的每一点滴。作者谨慎地选择需要

的题材(显然是在圣灵的默示下进行的),以达到某些目的。例如,撒母耳记下有选择性地记述了大卫的生平事迹,前十章说明他如何建立及扩展自己的国度。第十一、十二章记载他在乌利亚及拔示巴事件上所犯的罪。第十三至二十一章则指出大

卫许多个人及全国的罪行。最后三章(第二十二至二十四章)记载他赞美的诗歌、临终的遗言、勇士的名单、军兵的数目,以及建筑祭坛。作者在第十三至二十章隐晦地记载了大卫的罪所造成的灾祸性结果。

    另一方面,历代志上下略过不提大卫所犯的罪,反而广泛地记载大卫作王的事迹,描述祭司和圣殿。原因何在?当犹太人在所罗巴伯(主前五三八年)及以斯拉(主前四五八年)的带领之下,自巴比伦被掳之地归回时,百姓说:我们的圣殿

微不足道(参该二3),我们也没有王。因此,历代志上下的着成是为了鼓励人民,让他们知道大卫支派会延续不断,圣殿也会继续保存。前者带给他们对未来的盼望,后者指出他们承袭过去的遗产。当百姓读到历代志上下时,会因此得到鼓励,

忠心信靠耶和华。

      路得记的作者为何要在四章十七至二十一节记载家谱?省略此家谱对全书不会有什么影响;但是全书隐隐地指出一个事实:由于路得和波阿斯对神忠心,于是成为大卫主世系中重要的一环。因此路得记四章十七及二十一节,两次提及大卫。

      叙事体通常都有一个模式,就是在叙事开始不久便呈现一个问题,接着便愈加复杂,直至达到高潮,问题会逐渐得到解决,故事最终以问题得到解决而结束。

      当问题展开时,悬疑通常会增加,问题及关系变得错综复杂,直至达到戏剧性的高潮。以下的图表阐明这种叙事体的模式。10

 

     科特雷雨(Cotterell)及特纳(Turner)称此高潮为高峰。叙事体的故事中,通常会有一个高塞,整个故事都向高峰推进;但高潮过后,故事的内容便会迅速向下滑。11阅读圣经中的叙事文时,不妨留意这种模式。

叙事体有以下六种:

a)悲剧(Tragedy

    悲剧描述一个人从真理中堕落,最后酿成灾难性的故事。参孙、扫罗及所罗们等人物均为悲剧叙事体的例子。

b)史诗(Epic

    史诗是长篇叙事文,包括一连串围绕着个人或重体发展的情节。以色列人在旷野漂流的故事便是最好的例子。

c) 爱情故事(Romance

    爱情故事是男女间浪漫关系的叙述,路得记及雅歌就是例子。

d)英雄事迹(Heroic

    英雄事迹是描写一个英雄或主角的生平及勋绩的故事;这个人通常是群众的代表或榜样,例如亚伯拉罕、基甸、大卫。但以理和保罗。

e)讽刺作品(Satire

    讽刺作品是借着嘲笑或谴责来揭发人的丑恶和愚昧。约拿书就是讽刺叙事文,因为约拿身为以色列代表,竟然讽刺地拒绝接受神普世的爱。更讽刺的是,他关心一棵植物多过尼尼微城中的外邦人。此外,神怜悯约拿,但先知却对尼尼微人毫无

怜悯,这也成为另一大讽刺。许多人读约拿书时会住意到其结局颇为突然,因为先知的愤怒似乎还没有得到平息。原因在于这是讽剌文体惯常的结束方式。约拿的羞辱是讽刺叙事文理想的结局,以色列人可以从约拿对外邦人的态度作自我反省。

(约拿书作为讽刺文体,绝对无损其历史性。)(f)辩论(Polemic

      辩论叙事文是对其他人的观点进行积极的攻击或驳斥。例如以利亚与巴力的四百五十位先知国法(王上一八16-46),以及对付埃及众神只的十灾。

3.诗歌体裁(Poetry

      约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌是旧约主要的五卷诗歌书。另外,许多先知书也有诗歌,有些中文圣经译本将这些经文以诗歌形式排列,使诗歌体及散文体的区别更加明显易见。旧约较前的部分亦有诗歌,例如出埃及记第十五章、士师

记第五章及撒母耳记上第二章。新约马利亚的颂歌就是诗歌体裁(路一46-55 ),另外还有撒迦利亚的诗歌(路一67-69)。圣经诗歌体的特色是两行(有时是三行或四行)的经文以平行句式写成。相比之下,英文诗歌的特色是注重韵律(meter)

节奏(rhythm) ;但这些不常见于希伯来文的诗歌。学者们曾经深入地辩论希伯来文诗歌的韵律问题,但始终无法达成共识,可见圣经诗歌体裁缺乏公认的韵律。偶尔有些诗句会有节奏,但非常少见。本章稍后将会讨论诗歌的平行结构。

      诗篇当然是以诗歌体写成,公认的诗篇种类包括:百姓的哀歌、个人的哀歌、百姓的宣告赞美、个人的宣告赞美,以及描述的赞美。百姓的哀歌通常包括开场白的祈求。哀歌本身、信靠的宣言、诗人请求神垂听和拯救,以及赞美的誓言。诗篇

第十二、四十四、八十、九十四和一三七篇就是例子。个人的哀歌通常包括引言(向神说话、转向神、呼求神帮肋)、哀歌本身(指出诗人的敌人、诗人本身及神)、信靠的宣言、请求神垂听和拯救、相信已蒙垂听,最后是赞美的誓言。有时也会

包括得拯救的报告。诗篇第三、二十二、三十一、三十九。四十二、五十七、七十一、一二○、一三九和一四二篇是很好的例子。百姓的宣告赞美包括劝勉和赞美之词、反思过去的需要、拯救的报告,例子有:诗篇第六十五、六十七、七十五、一○七、一二四、一三六篇。

      个人的宣告赞美首先是宣告,包括开端的概要,过去需要的反思,接着是拯救的报告,重新描述赞美的誓言或指示。诗篇第十八、三十、三十二、三十四、四十、六十六、九十二、一一六、一一八、一三八篇均属此例。描述的赞美的诗篇内容包括赞美的呼召(包括哈利路亚的序言及邀请读者赞美耶和华)、陈述赞美的原因(描述神创造的大能、历史中的恩典及一些具体的例子)、结束时重申赞美的呼召、再提赞美的原因,还有祝福语。例如:诗篇第八、十九、一○四、一四八篇

(高举神为创造者),第六十六、一○○、一一一、一一四、一四九篇(赞美神是以色列的保护者),第三十三、一○三、一一三、一一七、一四五至一四七篇(赞美神为历史的主宰)。此外也有些被称为锡安诗歌(第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七及一二二篇)、智慧诗歌(第三十六至三十七、四十九、七十三、一一二、一二七至一二八及一三三篇)的,还有十首信靠诗歌(第十一、十六、二十三、二十七、六十二至六十三、九十一、一二一、一二五及一三一篇)。12

      研读及解释诗篇时,最重要的是:

      2)找出诗篇的类别,以及当中的元素。

      b)注意其中的修辞手法(诸参阅第七章有关修辞手法的讨论).

      c)注意经文的平行结构(诗歌的平行结构将于稍后讨论)。

      d)研读诗篇的历史背景。

      e)找出诗篇的中心思想或主要信息。

      诗篇应被视为敬拜的指引。我们可以模仿诗人,用诗篇来帮助我们赞美神、向他呼求、纪念他的恩惠。同时我们也可以从诗篇中学习如何诚实地与神相交,表达我们的喜乐、失望。愤怒或其它情绪。诗篇也可以鼓励我们反思、默想神在我们身上的作为。13

4。智慧文学(Wisdom literature

      智慧书包括约伯记、箴言和传道书。(有些人也将雅歌列为智慧书。)所有智慧文学都是诗歌,但并非所有诗歌都是智慧文学。圣经的智慧文学有两种:一种是箴言文学(proverbialliterature),正如在箴言所见的。箴言或格言是普遍的真理,

建基于广泛的经验及观察。箴言是一般的指引,通常都是正确的。它们是指引,不是保证;是教训,不是应许。例如,从生活中观察到懒惰会导致贫穷,一般而言都是对的,甚少有例外。若干的箴言指出,敬虔的结果是长寿,但间或有例外。

      另一种是反思文学(reflective literature),包括对人生奥秘的探讨,如约伯记及传道书。

5.福音书体裁(Gospels

      有人阅读福音书时,把它当作历史铰事看待,好像福音书仅是为了记载基督的生平而已。显然福音书不是一般的传记,因为其中省略了许多基督生平的题材,是一般历史传记应该包括在内的。福音书的确包含许多有关基督传记的题材,但是它们不单是传记,同时也是教义、叙述,要提供有关耶稣基督个人的资料。福音书记载耶稣的神迹、与人的接触,以及比喻和讲论中的教导。

      福音书是故事的结集,比一般的铍事文有更多行动,主要目的是借着他的行动、话语、其它人对他的响应,来解释、赞美耶稣及他的圣工。14

      研究约翰福音时,明显可以看到许多信与不信的响应、对基督的接受或弃绝。

约翰福音中对耶稣的接受或弃绝

 

┌──┬─────┬──────────┐

│接受│众人起争论│弃绝               

├──┼─────┼──────────┤

│二11│六52      │二18质疑他的权柄   

│二23│七40-43   │五1618企图杀他   

│四41│九16      │五18控诉他亵渎神   

│六14          │六66离开他         

│七31          │七1企图杀他        

│八30          │七2O控诉他被鬼附   

│九38          │七30想要捉拿他     

              │七3244想要捉拿他 

              │八13控诉他说谎     

              │八192225质问他 

              │八374O想要杀他   

              │八4852控诉他被鬼附│

              │八5357质问他     

              │八59想用石头打他    

└──┴─────┴──────────┘

 

┌────────┬───┬───────────┐

│一口42          │一O19 │九4O质问他           

│一27          │一○21│一O2O控诉他被鬼附    

│一45                │一O3l想用石头打他    

│二91113         │一O33控诉他亵渎神    

│一二42                │一○39想要捉拿他     

│一六30                │一一8想用石头打他    

                      │一一53想要杀他        

                      │一一57想要捉拿他     

                      │二34质问他         

                      │一二37不相信他       

                      │一九7控诉他要渎神    

                      │一九16-18将它钉十字架 │

└────────┴───┴───────────┘

 

6逻辑讲论(Logical discourse

    这种体裁的圣经文学又称为书信文学(epistolaryliterature),指新约中由罗马书至犹大书的书信。使徒书信一般包括两种题材:(1)释经讲论,解释某些真理或教义,通常有逻辑论证支持;(2)劝勉讲论,根据释经讲论中所呈现的真

理,劝勉人跟随某些行动、发展某些品格。

      使徒书信的开头通常包括作者的自称、收信人(书信的对象是一个人或画体)、问安语,有时也会因收信人的行为或品格感谢神。使徒书信显然与私人信函不同,因为使徒书信是由神而来的信息,有些作者直接肯定他们是在圣灵的默示下撰写的;其教导具有使徒的权柄,为了给众教会阅读。即使是个人书信如提摩太后书,也是为了要给众教会阅读的,因为提摩太后书四章二十二节,是用你们复数结尾的。这可能是保罗微妙地暗示,提摩太应该与其它人分享这封信。(这里又再一次看到注意文法细节的重要性,如第五章所述的。)

      许多使徒书信都是写给某地的信徒篁体或个人(如提摩太、提多、腓利们),问题是我们应如何将使徒书信及当时信徒的特定处境应用到今日的生活。(第十二章有详细的讨论。)解经者在此应注意的是,书信中明显的普世性教导对任何时代

及文化的读者均适用。此外,分别原则及具体应用是很重要的,这点与第四章所讨论的文化限制及普世有效的命令相关。

7预言文学(Prophetic literature

      预言文学的题材包括写作时对未来的预告,通常也包括听者因这些预告而作出的生命改变。例如旧约,先知教导以色列百姓应该为弥赛亚一一一耶稣基督一一一的来临预备自己的心灵,通常随之而来的是听众认罪悔改。

      预言文学中较特别的是启示文学(apocalypticliterature),它针对末世,以象征性语言来表达信息。第十章将讨论预言文学。

 

3对文学体裁的认识如何说明理解圣经?

      认识圣经书卷的文学体裁或文学的种类,对综合分析的帮助较详细分析为大;亦说明我们对圣经书卷有整体的认识,因而经文的章节可以当作整体来处理,避免断章取义的错误,同时可对整卷书的性质及目的有更全面的了解,例如约拿书。

      结构分析可以说明我们明白经文的编排;而在意文学体裁则可帮助我们中庸地解释经文,不易产生偏差。

 

四、结构分析

      不同的结构可造成不同的效果,在室内设计或在圣经中也是如此。假设你有一盏灯、一个衣柜和一面镜子。你可以将镜于横挂在衣柜的一边、灯则放在另一边;也可以将镜子直放,制造不同的效果;也许你根本不想摆镜子。你如何安排这三件

物品,取决于你的目的及希望造成的效果。

      这便是结构,或每一部分之间的关系。圣经的结构分析是致力于分析经文的段落的结构关系。

 

1     较大的结构形式

 

      下列例子是一些圣经书卷结构排列的分析,说明圣经中结构安排的变化。

 

    使徒行传可以分为三部分,以耶稣在使徒行传一章八节中所提的地域为根据:你们要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。

    启示录可分成三部分,根据耶稣在启示录一章十九节的吩咐:你要把所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来。

    启示录第一章一一一所看见的(过去)

    启示录第二至三章一一一现在的事(现在)

    启示录第四至二十二章一一一将来必成的事(将来)

    路得记的结构显示一个有趣的平行结构,称为倒装法(inversion),如下所示:

        A家庭历史、亲族、伯利恒的妇女(一章〕

            B波阿斯、路得(二至三章)

        A家庭历史、亲族、伯利恒的妇女(四章)

    第二及三章有如下的平行:

          第二章                      第三章

1.路得得到拿俄米的许可,到1.路得受拿俄米的指示,到禾

田间去                        场去

2.路得去到田间             2.路得去到禾场

3.波阿斯询问路得身分       3.波阿斯询问路得身分

4.波阿斯接纳、赞赏路得,并5.波阿斯接纳、赞赏路得,并

供应他食物                    供应他食物

5.路得向拿俄米报告及听取意5.路得向拿俄米报告及听取意

                           

      约伯记的结构很特别,大纲如下:

          I序言(一至二章)

          Ⅱ对话(三至四一章)

              A约伯的哀歌(三章)

              B第一轮对话(四至一四章)

                  1.以利法和约伯(四至七章)

                  2;比勒达和约伯(八至一○章)

                  3.琐法和约伯(一一至一四章)

              C第二轮对话(一五至二一章)

                  1.以利法和约伯(一五至一七章)

                  2.比勒达和约伯(一八至一九章)

                  3.琐法和约伯(二○至二一章)

              D第三轮对话(二二至三七章)

                  1.以利法和约伯(二二至二四章)

                  2.比勒达和约伯(二五至三一章)

                  3.以利户(三二至三七章)

              E耶和华发言(三八至四一章)

            跋(四二章)

      有一句说话在,马太福音中重复出现五次,是这卷书结构的线索:耶稣讲完了这些话(七28);耶稣吩咐完了十二个们徒(一一1);耶稣说完了这些比喻(一三53);耶稣说完了这些话(一九1);耶稣说完了这一切的话(二六1

      根据上述的五句话,本书的大纲如下:

          I弥赛亚的准备(一1至四11

          Ⅱ弥赛亚的宣告(四12至七29

          Ⅲ弥赛亚的显现(八1至一一1

          Ⅳ弥赛亚受敌挡(一一2至一三53

          Ⅴ弥赛亚的引退(一三54至一九2

          Ⅵ弥赛亚的表现及遭弃绝(一九3至二六2

          Ⅶ弥赛亚的受难及复活(二六3至二八20

 

2较小的结构形式

      圣经书卷中的章节均带有许多不同的结构形式,为圣经的文学质素增加了绚丽缤纷的色彩。

1.平行结构(parallel patterns

    如前文所述,圣经中的诗歌是以几种不同的思想形式来表达的。其中一种是比较(comparison),在这种平行结构中,第二行用近义词重复第一行的思想,例如诗篇一篇五节:因此,(1)当审判的时候恶人必站立不住;(2)罪人在义人的会中也是如此。第一行的恶人对应第二行的罪人;第一行的审判在第二行用义人的会。

    在对比平行(contrast parallelism)中,第二行与第一行对照,通常第二行以但是(but)开首。例如诗篇一篇六节:因为耶和华知道义人的道路;(但)恶人的道路却必灭亡。

    第三种的平行诗体可称为补充(completion),第二行补充第一行的思想,反之亦可。例如诗篇一篇三节的按时候结果子本身不是一个完整的思想,但却能补充上、,行所表达的思想:他要像一棵树栽在溪水旁。

    诗篇一篇四节用的是第四种平行结构,称为修辞平行(figurative parallelism),第二行用修辞手法阐明第一行的意思,反之亦可。例如:诗人说恶人乃像糠枇,指出他们毫无价值、亦无保障。

    另一个较为少用的平行结构是渐增平行(stairstepparallelism),即第二行重复第一行的某部分,另加添一些东西使句子完整。例如诗篇二十九篇一节:

      Ascribe to to the LordOmighty ones

      ascribe to the Lord glory ar1d strength

      [神的众子啊,归给耶和华,

      你们要将荣耀、能力归给耶和华!

2.循环结构(ring pattern

      在循环结构中,一个中心部分的前后均有平行的内容。

      创世记第三十七章记载约瑟被卖到埃及(A),第三十八章说到犹大及他玛(8),第三十九章则重提约瑟的故事(A)。

      第三十七及三十九章好像一个环围绕着第三十八章,目的是对照犹大丑恶的罪和约瑟的纯洁。

3.交叉结构(chiasm pattern

      交叉结构在经文中时常出现,即第一点及第四点为平行思想;第二点及第三点亦为平行思想(ABBA)。例如诗篇一三七篇五至六节:

      If l forget youOJerusalem

      耶路撒冷啊,我若忘记你,(A

          may my right hand forget its skill

          情愿我的右手忘记技巧!(B)

          May my tongue cling to the roof of my mouth

          情愿我的舌头贴于上膛!(B'

      if l do not remember you

      我若不纪念你。(A

      请注意第一及第四行以If起首,而第二行及第三行则以情愿我的右手(may my right hand) 及情愿我的舌头(Maymy tongue)起首。

      另一个交叉结构的例子可见于,马太福音七章六节:

      不要把圣物给狗,(A

          也不要把你们的珍珠丢在猪前,(B)

          恐怕它践踏了珍珠,(B'

      转过来咬你们。(A

      第一行所提到的狗与第四行转过来咬你们平行;第二行将珍珠丢在猪前则与第三行践踏了珍珠平行。

4.交替结构(aIternating pattern

      在交替结构中,第一点及第三点平行;第二点及第四点平行。15诗篇三十一篇二十节在英文圣经的第一行以In thesheIter of Your presence(在你面前的隐密处)开首,第三行以in Your dwelling(在亭子里)开首。接着第二行

与第四行相似:You hide them(你必把他们藏)、You keep them safe(你必暗暗的保守他们)。约伯遭受的四个大灾祸,是撒但以天灾人祸交替地攻击他。第一及第三个灾祸是遭受敌人的抢劫(13-15节的示巴人及17节的迦勒底

人);第二及第四个灾祸则是天灾(16节的神从天上降下火来,可能指打雷;18-19节的狂风)。

5倒装结构(inversion pattern

      倒装结构与交叉结构相似,但内容多过四点,有更多对照及比较。第一及第六点平行;第二及第五点平行;第三及第四点平行。例如以赛亚书六章十节:第一及第六点都指向心;第二及第五点都指到耳;第三及第四点都指到眼。

      在洪水的记载中,神吩咐挪亚进入方舟后七天,洪水便开始泛滥在地上(创七10)。大雨降在地上四十昼夜(七1217)。洪水在地上共一百五十天(七24,八3)。山顶现出来后四十天,挪亚开了方舟的窗户(八6)。挪亚等了七天(两

次)才将鸽子放出去( 八1012)。下图可见这时期是倒装结构: 16

      7

          40

                150

          40

      7

      由创世记的洪水记载中可以看出另一个倒装结构:17

      1.神与挪亚立约(六11- 22

        2.挪亚带洁净的畜类入方舟(七1-5

            3.挪亚带不洁净的畜类入方舟(七6-10

              4.挪亚进入方舟(七11-16

                5.洪水往上长(七17-24

                  6.水势惭落、方舟停在山上、神纪念挪亚(八

                    1-5

                7.洪水减退(八6-12

              8.挪亚出方舟( 八13-19

            9.挪亚献祭( 八20-22

          10.挪亚的食物(九1-7

      11.神与挪亚立约(九8-17

      倒装结构的中心部分通常是作者所要强调的。请住意马太福音十三章十五节的倒装结构。18

6.首尾呼应(inclusio pattern

      首尾呼应是在一段较长的经文中,开始及结尾的内容相若。洪水的记载中,以人的罪恶为首(创六1-8);以人的罪恶为结束(创九20-27)。

      以赛亚书一章二十一节中提到耶路撒冷是忠信的城,在第二十六节结尾时又提到忠信之邑。箴言三十一章十至三十节开始时提到[才德的妇人(10节),结尾时又提到才德](29节)。箴言一章二节提到智慧和训诲,第七节又再提智慧和训诲,道出了箴言的目的。

7.三数律(trilogy pattern

      在这结构中,三样相关的事情相提并论,例如犹大书十一节中的该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛。第八节亦写出假师傅是污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的。

8.字母离合体(acrostic pattern

      在字母离合体中,以不同字母顺序作为每节经文的开始,箴言三十一章十至三十一节及诗篇一一九篇均为有名的例子。在诗篇一一九篇中,每八节经文就以希伯来文二十二个字母顺序开始。第一至八节每节均以第一个字母起首,第九至十六节每节均以第二个字母起首,第十七至二十四节每节均以第三个字母起首,如此类推。耶利米哀歌第一章的二十二节每节均以不同的希伯来字母开始,第二、四章亦是如此。然而,第三章有少许分别,首三节以第一个字母开始,接着的三节以第二个字母开始,如此类推。第五章有二十二节,但不是以字母离合体的形式写成。此外,诗篇第九至十、二十五、三十四、三十七及一一一篇均为字母离合体。采用这种体裁,可能是为了方便背诵;而在耶利米哀歌中,更可能在耶利米深感悲痛的情感中有一种文学抑制的作用。

9.渐增(ascending)或渐减(descending)结构

      约翰一书可以视为渐增结构,如下图所示,每一段经文均引向下一段。

 

 

    巴尔弗拉(Bar- efrat)认为撒母耳记下十三章三至二十节有下列渐减结构:19

    约拿达一暗嫩(3-5节)

      暗嫩一大卫(6节)

        大卫一他玛(7节)

          他玛一暗嫩(8- 16节)

            暗嫩一仆人(17节)

              仆人一他玛(18节)

                他玛一押沙龙(19- 20节)

10.重复结构(repetition pattern

    重复是影响读者情感的手法。以赛亚书四十章二十一及二十八节中,以赛亚重复的问你们岂不曾知道么?你们岂不曾听见么?用以指出他的读者的无知。他在许多问句中均以谁作开始,有效地运用修辞手法来指出人民的无知(四○

1213-1426

    巴雨弗拉(Bar-efrat)指出,撒母耳记下有三处记载不道德的性行为后便有谋杀。20大卫与拔示巴发生关系后,设计杀害乌利亚(撒下一一章)。暗嫩与他玛发生关系后,暗嫩被杀(一三章)。押沙龙与大卫的妃嫔亲近后,押沙龙随之被杀

(一五至一九章)。

    马可福音重复出现的一个主题是敌挡耶稣的势力不断增加。马可福音第二章中提到几个耶稣对头人,每个都问为什么(二7161824)。敌对的原因是耶稣赦罪(二7)、与罪人一同吃喝(二16)、不守禁食的传统(二18),以及不

守安息日(二24)。21

五、总结

    正如本章开首所说,注意圣经的文学质素有助于带出其艺术上的美丽,也能帮助解经者按照作者传达的内容,对经文有更正确、更完整的认识。──  Roy R. Zuck《基础解经法》