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第八章  分辨预表及象征

 

      许多研读圣经的人都觉察到旧约中包含不少预表,这些预表在新约以某种方式阐明出来。新旧约的关系是预表(types)与本体(antitypes)、影像(shadow)与实体(fulfillments)。从新约的角度回看旧约中的一些人物、事物,将它们视为将来的人物、事物的预表。

      然而,解经家对经文中有多少预表分歧甚大,有些人认为旧约中到处都见到预表,许多事物均为新约真理的影像,例如所罗门圣殿的门枢被视为基督神人二性的预表;另有些人认为预表包括新约中指明的或暗示的;有些研读圣经的人认为惟有新约指明的才算是预表;甚至有人认为圣经中根本没有预表。

      我们需要考虑以下问题:什么是预表?预表有何特征?旧约中哪些地方可以接纳为预表?解释预表时有哪些必须遵守的原则?

 

一、新约中有关预表的用词

    预表一词源自希腊文typos,这个字在新约中出现了十五次,其译法如下:

        我非看见他手上的钉痕(print),用指头探入那钉痕(mark)(约二○25

        就是你们所造为要敬拜的像(idols figures images)(徒七43

        帐幕,是神吩咐摩西叫他照所看见的样式(pattern)作的(徒七44

    千夫长为了一封信,大意如下(as follows)(徒二三25,新译本)

    亚当乃是那以后要来之人的预像(pattern)(罗五14

    现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范(form)(罗六17

    这些事都是我们的鉴戒(examples)(林前一○6

    你们要一同效法我的榜样(example)(腓三17,当代圣经)

    你们作了马其顿和亚该亚所有信主之人的榜样(model)(帖前一7

    乃是要给你们作榜样(mode1),叫你们效法我们(帖后三9

    都作信徒的榜样(example)(提前四12

    你自己凡事要显出善行的榜样(example)(多二7

    作各样的对象都要照着在山上指示你的样式(pattern)(来八5

    作群羊的榜样(examples)(彼前五3

    这些经文显示typos有多种译法:痕、模范、样式、预像、榜样,以及鉴戒。上述字词的共通概念是对应或相似。那些人物、事物彼塑造成与另一人物、事物相似,又或是在某方面相对应。一样事物与另一样事物相配。

    腓立比信徒的生命应与保罗的生命相似(腓三17),信徒应效法提摩太的榜样(提前四12),帐幕与摩西看见的样式相似(来八15),即使基督手上的钉痕也与钉子本身相似。一样事物与另一事物对应。偶像反映出敬拜者心中假神的形状(徒

43)。保罗说罗马信徒顺服所传给他们道理的模范(罗六17),他是指到他们要遵行他教导的教义,将它视为标准及模范。换言之,他们的生命与教导相对应。

      Typos不是专门术语,也不是每次均用来表示同一件事或某一个神学上的预表。事实上新约中只有希伯来书八章五节,typos被用来形容在旧约的预表。Typos可能源自动词typo",有击打的意思。因此typos原意为击打的结果或使留下印象的事物,因而发展出标记、模样、印记、样式、模范、轮廓、草图等概念。1

      相关字typikos在哥林多前书十章十一节翻译为:他们遭遇这些事都要作为鉴戒(examples)。但这个字应译成副词typicallyThese things happened to them typically

      Antitypos在新约中出现了两次,意思是对应某个样式的事物。在彼得前书三章二十一节中,洗礼是挪亚时代洪水预表的本体。洪水是洗礼的预表或象征,两者均用水代表审判;洪水意味恶人的死亡,而洗礼则表示基督的死,以及信徒认同基督的死。我们再一次看到相似的概念。根据希伯来书九章二十四节,至圣所或会幕的圣所是天上真会幕的影像(antitypa),前者对应后者,预表的本体(antitype)意思是对预表的回应,亦指预表的相对物。

      提摩太前书一章十六节用了一个相似的字hypotyosis。基督一切的忍耐是为了要给后来信他得永生的人作榜样(example)。保罗在提摩太后书一章十三节使用同一个字:你从我听的那纯正话语的规模(pattern)。

      有两个字与typos有关的是deigma"(所多玛、蛾摩拉作为鉴戒,犹7节)及hypodeigma",后者在新约中出现了六次:

      我给你们作了榜样(example)(约一三15

 

    那不信从的样子(example)(来四11

    他们供奉的事本是天上事的形状(copy)和影像(来八5

    照着天上样式(copies)作的对象必须用这些祭物去洁净(来九23

    [弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样(example)(雅五10

    所多玛、蛾摩拉作为后世不敬虔人的鉴戒(example)(彼后二6

      这些例子都清楚表示可以效法的榜样、样子、样式。      另一个字skia,是影子的意思,是物体投射而得的影像。同样地,旧约中某些事物是未来事物的概略或影像。此字在新约中出现三次,都具有这种象征意义。希伯来书八章五

节:他们供奉的事本是天上事的形状和影像(skia)[值得注意的是这句经文出现了三个相关的字:形状(hypodeigma)、影像(skia)、样式(typos)]。津法既是将来美事的影儿(skia),不是本物的真像(来一○1)。保罗写道那些宗教节期、月朔、安息日原是后事的影儿(skia);那形体却是基督(西二16-17 )。

    影像暗示那样东西是模糊的、暂时的,但也暗示某程度的相似。以上五个字均带有对应或相似的意思。然而,必须紧记typos不是永远都指到预表(即旧约中的某事作为新约中某事的预示或兆头)。这个字通常只表示应该效法的样式或榜

.

 

二、何谓预表?

1相似(resemblance

      预表的第一个特征是:预表与本体之间存着相似或对应之处。然而,那不是肤浅的关系,而是真实的、实在的对应,自然而不勉强。我们在讨论预表或榜样的希腊字时,见到很多明显的对应或相似之处。

      并非所有对应或相似的事物都是预表,但是所有的预表都必须有对应的地方。

      新旧约中有许多事物都有相似之处,但不一定是预表。预表与本体不但要有相似之处,还需符合下列条件,才算是公认的预表.

 

2历史事实(historical reality

      用来预表新约事物的旧约人物、事件等必须符合历史事实。旧约的预表并非一些脱离现实的事物,而是曾经活过的人物,曾经发生过的事件,或曾经存在过的物体。

      要明白旧约中的预表,并非意味着研读圣经的人要在经文中寻找隐藏或更深一层的意义,反而应该忠于旧约所记载的历史事实。换言之,预表应该是从圣经记载中自然浮现的,而非由解释的人先入为主地读进经文中。会幕是一个预表(来八

5,九23- 24〕,但这并不表示会幕中每一件物品都隐含着新约的真理.

 

3预示(prefiguring

      预表包含预告或预示的因素在内,它预见、预料并指向预表的本体。预表是影像(参西二17),指向未来的另一个实体。预表是预言的一种。预言以文字作预告;预表论则以预表及预表的本体之间的对应来作预告。经文中有许多相似之处,

但是并非所有相似或对应之处都是预表。成为公认的预表,对应或相似之处必须包含预言成分,亦即对本体的预示或预兆。因此,预表的焦点在于未来。

    旧约时代的人是否知道许多事物都是预表?当以色列人每年宰杀逾越节羊羔时,他们是否知道羊羔预表基督,即施洗约翰所说的神的羔羊(约一29)?麦基洗德是否知道他自己预表基督(诗一一○4;来六20)?他们似乎不大知道有预表的本体,可能他们会觉察到这些事物在某程度上预示未来,但不会完全知道预表及本体之间的关系。米克尔森(Mickelsen)说:即使旧约中的人物、事物是预表,也不表示当时的人觉察到它们就是预表。2这些预表就神的立场来看是预言,当预表的本体实现时,便证明这些事物具有预言成分。在神是预期,在人是对证。当人回顾,比较预表及本体时,便会明白其中相似之处。预表好像路标,指向将要出现的人物或事物。

 

4提升(helghtening

    预表的本体比预表重要、优越,有增加、提升、超越的成分。例如:基督超越麦基洗德;基督救赎的工作比逾越节的重要,他是实体,实现了逾越节的预表。本体比预表高一层。许多旧约的事情都说明新约的真理,但没有提升(及预示)的成

分,因此不是预表。

 

5神的设计(divine design

    预表并非仅是圣经读者所注重的类似或说明;相反,预表是神所设计的相似之处。神设计预表,使它与本体相似;神也设计本体,实现、提升预表。由于大部分的预表及其本体均相隔数百年,显然必须有神的设计,预表才能刻画、描绘本体。

      由此可见,预表也有护教的作用,因为预表颜明新旧约之间有神的设计存在。

      我们如何得知旧约哪个人物或事物是神设计用作预表的?神设计了预表,但问题是,我们如何知道神想预表的是什么?这便是研究预表所面对的最大难题。如本章开首所述,有些圣经教师认为圣经有更多的预表;有些则主张惟有新约指明的才是预表;也有些人持中间立场,认为不论是指明的、暗示的(虽无指明,但可以看得出的),都是预表。

      早期教父,特别是俄利根(Origen)及耶柔米(Jerome),他们将许多微不足道的事件都看为预表,偏激的预表论最终导致灵意解经。许多比较近代的教父也企图在圣经中寻找大量的预表。威尔逊(Wilson)写道:当我们读到红海或约但河时,我们知道这必定是预表,因为当中教导我们许多有趣及有益的功课。3事实上,威尔逊宣称他在圣经中发现了一千一百六十三个预表。但是很多他所认为的预表,实际上不过是修辞手法,包括明喻及隐喻,另外有些是说明或类推。哈伯修(Habershon)也在圣经中看到大量预表。4

      圣经学者中,认为不论是明示或暗示均算是预表的包括:格拉修斯(Solomon Glassisu,着有Philologia Sacra 5 vols.1623-1636)、科克由(Johannes Cocceius 1602-1669,着有Sum-ma Doctrina de Foedere et Testaments Dei)、弗雷(Joseph

Frey,着有Tbe Scripture Types 1841)、费尔贝思(PatrickFairbairn,着有Typology of Scripture 1852 reprint GrandRapids Zondervan Publishing Housend.)、特里(Milton STerry,着有Biblscal Hermeneutics, Grand Rapids Zondervan

Publishing Housend.).

 

      有些人持第三种看法,认为惟有圣经指明为预表的才算是预表,这些人包括:奥格斯(Joseph Angus,着有The BibleHand Book rev SamueI G Green New York Fleming HRevell 1908)、伯纳姆(Sylvester Burnham,着有The EIements

of Biblical Hermeneutics HamiItonNY。: Publican Press1916)、霍恩(Thomas HartwelI Horne,着有An Introductionto the Critical Study and knoWledge of  the Holy Scriptures2 vols。, PhiladelphiaJ Whetham and Son 1841)、马施(Her

bert Marsh,着有Lectures on the Criticism and lnterpretationof the Bible London JG。 & Rivington 1838)、施图特(Moses Stuart,着有Hints on the lnteIpreta tion of ProphecyAndover Allen Morrill and Wardwell 1842)。马施认为:新约肯定旧约有多少预表,就有多少预表,不会有更多的.5

      总括而言,预表最少必须具备五项条件:预表及本体间有明显的相似或对应之处;预表及本体均是历史事实;预表对本体作出预示或预言;本体有提升预表的作用(即本体超越预表);以及神的设计。

 

三、是否新约指明的才算预表?

      即使我们接纳上述五个预表的特征,我们仍然要面对一个问题:是否唯独新约指明的才算是预表?例如许多解经家都说约瑟及摩西是基督的预表,因为他们在约瑟与基督生平或摩西与基督生平之间,看到许多相似之处。约瑟及基督之间的确是有许多相似之处,但有何根据可以证明神的本意是要以约瑟作为基督的预表?

      参考上述五个条件,约瑟与基督确有相似之处;约瑟与基督的生平均为历史事实;基督也毫无疑问地超越约瑟。但是我们可否说约瑟的生平是基督的预言?约瑟的生平是神有意设计成为基督的预表?由于很难确定约瑟符合这两项条件,因此我们质疑约瑟是否公认的、有效的预表基督。他们两人之间有许多类似,可以肯定约瑟是基督生平的说明,但仅只有对应不足以成为预表。哈伯修列出一百三十一项约瑟与基督的比较(其中一项十分有趣,就是两人均去过示剑城!),他也根据六十九项比较,认为摩西是基督的预表。假如约瑟是基督的预表,解经家为何不说以撒、撒母耳、以利亚、耶利米、但以理也是基督的预表呢?他们与基督都有相似之处啊!

      有人认为所罗门是基督的预表。但是,神留下有关所罗门的记载,是否为了说明基督?所罗们及基督之间的确有相似之处,两人也都是历史人物,但经文有否明示所罗门是指向基督的影像?有否指明基督超越所罗门?又或是指明这全是神的设计?是否如某些作者主张亚伦生芽的杖,预表基督的复活?这是否符合预言及神所设计的条件呢?

      我们如何才能避免将旧约中的每一细节造成明显的类推(引用格拉修斯于一六二三年发表的说话)呢?我们如何拟定界限?有何依据?作者认为象征必须符合第六项条件才算是预表:必须是新约圣经指明的。经文必须以某种形式指出此乃预表。如前文所述,经文不一定要用预表(typos)或相关的字来指明。预表是新约指明的;说明则范围较广、数目较多。经文虽然不会指明何为说明或类推,但研读圣经的人可以感受到新旧约真理的类似之处。

      预表的定义是一个旧约的历史人物或事物,在神的设计下,预示新约中指明为预表的本体的真实人物或事物,它们不但对应预表,而且实现(提升)预表。说明的定义是:圣经中真实的历史人物、事物类似新约中对应的属灵真理,是自然、

毫不牵强的,新约亦没有指明是预表。

      根据此定义,预表的六个条件中说明具备三个:对应或相似、历史事实及神的设计。然而,说明不是预言、没有提升,因此说明不是预表。

      例如以利亚的经历说明何谓恳切祷告的人(雅五17)。说明是从许多可能性中拣选其一。雅各可以用撒母耳或但以理来说明何为祷告勇士。我们可以用约瑟说明基督生平,因为他们都曾经被弃绝,然后得拯救。我们可以用摩西说明基督的先知角色;用大卫说明基督为王的角色。我们也可以用旧约祭司的职分来说明基督徒也有祭司的职分;用方舟来说明基督为信徒的庇护。上述例子中都有对比或类堆,但仅是对比或类推不足以证明那是预表。保罗说教会是主的圣殿(弗二21),他纯粹为了指出所罗门圣殿与教会相似之处:二者均为神属灵的居所,他并不是说所罗门圣殿是教会的预表。耶稣用约拿三日三夜在大鱼肚腹中来说明他自己被埋葬的情况(太一二40),不能算是预表。约拿的经历不一定有指向未来的预言性

质,新约圣经也没有指明是预表(尽管有些人主张第四十节的如同及也要已指明这是预表)。一些旧约人物及事件有可能被误解为预表,而实际上其原意不过是说明而已。6

      预表前胆未来、预示本体;说明则是从新约中的真理指回旧约中相似的人物或情况,并且作一比较。预表向前看,说明往后顾。

      预表与灵意解经有何不同?下表可以帮助你界定预表、说明及灵意解经之间不同之处。

    由下表可见,预表及说明均有相似或对应,灵意解经则没有自然的相似之处,而是寻找隐藏在经文背后的意义。预表及

 

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          预表                    说明              灵意解经             

                              (例子、对应)                             

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1.预表及本体有自然的   1.说明与真理之间有   1。没有自然的对应。相      

    对应或相似之处。        自然对应或相似之      反,是从经文背后勉

                            虑。                  强找出隐藏的意思。     

├────────────┼───────────┼──────────

2.预表有历史事实。     2.说明及真理的关系   2.忽视或否定旧约的历      

    (预表及本体的关系      取决于说明的历史      史事实。字面意思并

    取决于字面意思。)      事实。                不重要。               

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3,预表是本体的预示或   3.说明没有预示或预   3.灵意解经是想象出来      

    预兆,是预言、预见      言成分,只是例子     的;是旧约经文隐藏

    及指向本体。            而已。说明的真理│    的、无关的意念。灵

                            向后回顾旧约中的      意解经回顾过去,并

                            例子。                非前胆未来。           

├────────────┼───────────┼──────────

4.预表透过本体得到     4.说明并没有因为阐   4,灵意解经并不实现    

    实现(完成、提      述的真理得到实      旧约经文。             

    升)。本体比预表重      现(完成或提                               

    要、优越。              升)                                         

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5。预表是神所设计、计   5.说明是由神所设     5,灵意解经只是解经家      

    划的。                  计,用来描绘真理     的想象,并非神的设

                            的。                  计。                   

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6.预表及本体在新约中   6.说明或真理不叫做   6经文没有指明何处带        

    有清楚指明。            预表。                有灵意。               

├────────────┼───────────┼──────────

│*圣经中的预表必须具备以│                      │**亚历山大的犹太人与亚

│上六项条件。                                        历山太的教会(革利免

                                                    及俄利根〕所采用的灵

                                                    意解经系统有别于保罗

                                                    在加拉太书第四章所用

                                                    的类推。             

└────────────┴───────────┴─────────

 

说明承认历史事实,但灵意解经则忽视或否定历史事实。预表是本体的预示或预兆;说明没有预示;灵意解经则探研经文背后的意思,并非向前看。本体提升预表,说明或灵意解经则无此特点。神的设计在预表及说明中均存在,但灵意解经是释经的人幻想的结果,其中没有神的设计。预表是新约经文指明的,说明或灵意解经则不是。

 

四、哪些是真正的预表?

    到目前为止,我们主张圣经中的预表必须同时具备六项条件。要决定圣经中有哪些是真正的预表,就必须考虑下列问题:

    1.预表及本体之间是否有确实对应或相似之处?预表所显示的真理、原则及关系是否与对应的本体一致?

    2.本体与预表的历史背景是否协调?

    3.此预表是否预示、预言本体?抑或只是一。个例子或说明?预表的焦点是否对准未来将要发生的事?

    4,本体是否提升或实现预表,并且超越预表?

    5.可否在预表及本体的关系中观察到神的设计?

    6.新约是否以某种方式指明是预表及本体?

    有哪些旧约人物、事物是合乎这六个条件?笔者认为圣经中共有十七个预表。(见右图)

    以色列七大节期中,只有逾越节清楚指明为预表(林前五7),但歌罗西书二章十六至十七节却指出所有的宗教节期都是后事的影儿。根据这一节经文,笔者将所有节期都算为预表。希伯来书九章九至十节亦表示以色列的五种献祭都是预

表。

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    │预表          │本体                  │经文                     

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│人物│1麦基洗德     │基督永远的祭司职分    │来七315-17             

    2。亚伦       │基督的祭司事工        │来五4- 5                 

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│事件│3 逾越节      │基督是我们的祭牲      │林前五7                  

    4无酵节       │信徒圣洁的生活        │林前五7-8                

    5初熟节       │基督的复活是信徒复后之│林前一五20- 23           

    6 五旬节      │保证                  │珥二28;徒二1-47         

    7吹号节       │圣灵降临              │太二四21-23              

    8赎罪日       │以色列再次被招聚      │亚一二10 ;罗一一26-27 

    9,住棚节     │以色列国因基督的血悔改│来九19-28                 

    10。安息日    │神供应人的需要        │约七237- 39            

                  │(以色列在神的国度中)│西二17;来四39 1l   

                  │基督徒属灵的安息                               

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│物件│11.帐幕      │基督是信徒来到神面前的│来八5,九23-24           

    12.帐幕的幔子│通道,也是信徒与神相交│来一O20                  

    13.燔祭      │的基础                │利一章;来一O5-7;弗五2  

    14.素祭      │基督是信徒来到神面前的│利二章;来一O8           

    15,平安祭    │通道                  │利三章;弗二14 ;西一20  

    16赎罪祭      │基督献上自己作为完全的│利四1至五 13 ;来一三    

    17.赎愆祭    │祭牲                  11- 12                   

                  │基督献上自己作为至圣完│利五14至六7;来一O12     

                  │全的祭牲                                       

                  │基督献上自己成为人与神│                          

                  │相交的基础                                     

                  │基督为罪人死                                   

                  │基督为我们赎罪而死                             

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      亚当又如何呢?为何他不算是基督的预表?罗马书五章十四节的确说亚当是基督的预像(typos)。但如前文所述,typ0s" 不一定是指公认的预表。此字通常仅指例子、样式或类推,它不是专门术语,不能据此辨别预表。亚当某些地方与

基督相似,但并非预表耶稣。就亚当的堕落来看,他的生命绝对不可能是预言或预示基督。罗马书五章十四节只不过是肯定亚当是说明基督,就是他们有共通之处:两者均是某种人的源头一一一亚当是人类的源头,基督则是教会的源头。约拿在鱼腹中三日三夜说明了基督的埋葬。摩西在旷野所举起的铜蛇,说明了人需要仰望基督才可以得救,但是那铜蛇并非向当世的人预示或预言基督。

      换言之,亚当、约拿、铜蛇均为说明,并非公认的预表,因为它们未能符合一个公认预表所需的六项条件。

      保罗说以色列国在旷野的作为都是我们的鉴成(林前一○6)。第一至四节提到的四件事为:过红海。云柱的引领、吗哪的供应、盘石出水。有些研读圣经的人认为这些都是公认的预表。然而,有些人却认为第六节所说的typ0s指明

这些事件是说明,并非预表。第六节说到这些例子的目的是叫我们不要贪恋恶事,像他们那样贪恋的。第十一节也有同样的话:他们遭遇这些事都要作为鉴戒(typikos),并且写在经文,正是警戒我们这末世的人。

      因此,以色列人在旷野时的作为是一个例子,誓戒信徒不要像他们拜偶像、奸淫、试验神、发怨言(7-10节)。显然这些都不是预表,若说它们是负面例子,作为基督徒的鉴戒则更加合适.

 

五、解释预表应遵从哪些步骤?

    1.决定预表的字面意思。正确解释预表的先决条件是明白经文的字面意思。

    2.注意预表及本体之间对应或相似之处。例如麦基洗德是王、祭司,他的职分超过亚伦。最少在这两处他预表基督,因为基督是王、祭司,他的祭司职分也超越亚伦。我们应注意主要的相似之处,而非留意偶然或细微的类似。

    3.注意特别的对比或不同之处,避免将不同之处误加在本体之上。麦基洗德是人,但基督是神也是人。亚伦需要为自己的罪献祭,但基督不需要这样做,因为他道成肉身,没有罪性。在以色列的逾越节,牲畜被杀,但基督是我们逾越节的羔

羊,他将自己献为祭。献祭在许多方面预表耶稣,但是须要重复献上,而基督死在十字架上却是一次献上成为永远的祭。

    4.注意新约中直接证实为预表的本体的经文。

 

六、为何要关注预表?

    虽然学者们对此论题存不同意见,但研究预表及其本体肯定有好处。

    首先这项研究帮助我们看到神在历史中的设计,他选择了以色列的某些人物、事物,用来描述、预示基督及他今日与信徒的关系。明白这些预言及本体的关系,能帮助我们明白神推动历史的作为。

    若注意确定预表的条件,将帮助我们在解释旧约时有更具体的准则。若果认为会幕洗濯盆中的水预表圣灵,则为何不能说皂荚木是基督人性的预表?若我们忽略公认预表的六项条件,则如同将自己置身于茫然大海中,结果可能是我们会像基奇(KeacN一样,说参孙在沙漠打败一只狮子,预表基督在旷野打败那只咆哮的狮子一一一魔鬼。7

    下列三十七项曾经被不同作者指为预表,请以上述六项决定预表的条件,判断哪些是预表、说明及灵意解经。

    你认为是预表的,请在横在线写上T;认为是说明的写上I;是灵意解经的写上A

    1.亚当是基督的预表。

    2,亚伦发芽的杖是基督复活的预表

    3.在好撒玛利亚人的比喻中,旅店预表教会,其中充满负责喂养初信者的基督徒。

 

      4.所罗们在他荣耀的国度中,预表基督在他的荣耀中。

      5.大卫吃陈设饼,预表基督在安息日吃麦穗。

      6.会幕洗濯盆内的水,预表圣灵所教导的圣经真道。

      7.约拿自鱼腹中被吐出来,预表基督死里复活。

      8.在旷野中被举起的铜蛇,预表基督被钉十字架。

      9.雅各以石当枕,预表基督由圣殿到十字架。

      10.会幕金灯台的灯芯,预表基督徒旧的罪性,需要时时修剪。

      11.亚伯拉罕的仆人为以撒寻妻,预表圣灵为基督寻妻(教会)。

      12.约瑟是基督的预表。

      13.摩西举手祷告,预表基督被钉在十字架上。

      14.亚伯拉罕预表所有的信徒。

      15.祭司修剪金灯台的灯芯,预表基督对付我们的罪。

      16.麦基洗德预表基督永远的、崇高的祭司职分。

      17.雅各欺骗父亲时所穿以扫的衣服,预表教会披戴基督的公义。

      18.素祭中的细面,预表基督均衡稳定的品格。

      19.素祭中火烧细面,预表基督受苦难的试炼。

      20.参孙在路上遇见狮子,预表基督在大马色路上遇见保罗。

      21.会幕中的皂荚木预表耶稣的人性。

      22.会幕中的香坛预表基督代求的工作。

      23.染红的公羊皮(用来遮盖会幕的盖)预表信主后的彼得及保罗。

      24.逾越节预表基督为我们作祭牲。

      25;亚伯拉罕献上以撒,预表基督为我们献上自己。

 

      26.亚伦袍子底边上的铃铛和石榴,预表福音的传播。

      27.某些动物的分蹄(参利一一3),预表灵性走岔路的基督徒。

      28.旷野中的吗哪预表基督维持信徒的灵命。

      29.该隐预表未重生得救的人。

      30.以诺预表在大灾难以前被提的教会圣徒。

      31.五旬节预表教会在五旬节那日被建立。

      32.所罗们圣殿中圣所及至圣所中间的们枢,预表基督徒生活中的动力。

      33.亚伯预表属灵人,他的流血牺牲证明他赎罪的祭蒙悦纳。

      34.夏娃预表教会是基督之新妇。

      35.五旬节两个摇祭的饼预表犹太人及外邦人。

      36。在安息日休息预表基督徒在基督里属灵的安息及平安。

      37.覆盖会幕的山羊毛预表事奉。

 

七、辨认象征

1何谓象徽?

      象征的英文symbo1源自希腊文symballe",是凑合的意思。象征是指赋予一些对象(真实的或想象的)或动作特定的意思,目的是描绘,而不是阐述其特质。

      象征及预表均代表某些事物。预表代表将来临的事物;象征则无时间限制。预表在特定时间由本体实现。例如旷野中的会幕预表基督;既是预表,就没有其它相似的会幕指向基督。但是当我们说基督像狮子时,任何狮子都可以用来形容基督的特征。

      象征本身并非具有象征意义,此意义是赋予的,也只有作为象征时才具有此意义。8麦基洗德是基督的预表,因为他及基督均为祭司。这是一种自然的关联,因其本身的特点而具有预表意义。然而象征的意义是赋于的,人通常不会由象征联想到象征的含意。例如一般人不会从无花果树联想起犹太人被掳到巴比伦,而这却正是耶利米书二十四章三至五节的象征意义。

 

2解释象徽的原则

    1.留意解释象征的三大要素:本体(object)、对象(re- ferent)及意义(象征及对象之间相似之处)。例如约翰福音一章二十九节,羔羊(本体)形容基督(对象),意义或相似之处是基督为祭牲,正如许多羔羊均为祭牲一般。又如以赛亚书

五十三章六节,羊(本体)形容人类(对象),意义或相似之处是人在灵性上迷失离开神,正如羊迷失离开羊群一般。

    2.紧记象征是基于现实的。象征建基于真实的对象或动作,例如狮子、熊、烧开的锅、跺下脚上的尘士等。当基督被称为羔羊或狮子时,祉并不是真是羔羊或狮子,但这些动物的确存在,可以从本体及对象之间归纳出有意义的相似之处。在预言的经文中,象征多建基于想象,而非建基于事实。现实中没有七头十角的动物(败一七3),也没有四头四翅膀的豹(但七6),也不会用量器来运载妇人(亚五5-11),但这些象征仍然具有一定的真实性,例如头、角、豹、翅膀、妇人。量器。

    3.找出经文明显赋予对象的意义或相似之处。在预言中,若某对象或动作具有象征意义,经文通常会指明。例如敞示录九章一节说有一个星从天落到地上,他有无底坑的钥匙,这表示那星象征一个人。若将此经文与二十章一节比较,就知道

所指的是一位天使。二十章二节已说明龙就是撒但。十一章八节的所多玛及埃及是指耶路撒冷。但以理书第七章中四兽的十角是指这国中必兴起的十王(24节)。

      4.着经文没有指明象征的意义或相似之处,便须查考其它经文、象征的性质、对象及本体共通的主要特征。约翰说基督是神的羔羊,除去世人罪孽的(约一29),他用羔羊象征基督,但没有明示其相似之处。

      5.留意切勿误将象征的特点加于对象。狮子既残暴又强壮,只有其残暴的特性是用来形容撒但的(彼前五8);其强壮的特性则形容基督(敞五5)。鸽子虽然温顺,但愚蠢无知。马太福音十章十六节用其温顺的特性来象征信徒;何西阿书七章十一节用其愚蠢无知的特性象征以色列人。

      6.找出一个主要的相似点。尽量避免在象征及对象中间寻找太多相似点。

      水象征神的道,因为二者都有洁净的作用,不是因为它们清澈、清新、便宜、有益健康。油象征圣灵,因为二者均有膏抹的用处,不是因为油在燃烧时可以发光,不是因为它可用来轻化伤口的疮痂,也不是因为它要从压榨的果实中抽取出来。寻找多项相似之处并非解释象征的正确方法。9

      7.要知道一个对象可以用数种不同的本体来象徽。例如基督可以被形容为羔羊、狮子、枝子、根等。圣灵则可以被形容为水、油、风、鸽子等。

      8.在预言文学中,不要因为预言中包括某些象征,便假设此预言中的每一细节都具有象征意义。例如启示录十九章十九节中的兽是一个象征,但这并不表示同一节中地上的君主,并他们的众军都是象征。第十五节,基督口中吐出的利剑是象征(它用话语进行审判),但并不表示同一节中的列国也象征着某些事物。

      9.在预言文学中,若某些对未来的描述是可能发生的或言之有理的,则不要将其象征比。例如敌示录八章十二节说三分之一的日头、月亮、星辰都被击打不发光,这是有可能发生的,因此不需要将日头、月亮、星辰解为其它事物的象征。启

示录第九章由无底坑中出来的蝗虫,有可能是真的蝗虫,或是像蝗虫的昆虫,因此不要以为蝗虫象征土耳其人。七章四至八节中有关十四万四千人的预言,不要解释为象征的数目,反而应视之为普通的、实在的意思,因为经文说是由以色列十二支

派中每一支派拣选一万二千人受印。由于支派的名称都是真实的,不是象征,因此没有理由将这些数目象征化。

 

3圣经中有哪些象徽?

      下面有五种象征,是圣经所有象征中的一部分:

 

对象或动作(象征)              意义

神圣的象徽

伊甸园东边的剑(创三24        人神之间的关系破裂

焚烧的荆棘(出三2             神的圣洁

云柱(出一三21-22              神的同在及引导

 

异象中所见的象征

烧开的锅(耶一13              由北方而来的审判

好无花果树(耶二四3- 5        被掳至巴比伦的犹太人

坏无花果树(耶二四38        留在犹大的犹太余民

复生的枯骨(结三七章)          以色列人归回

 

四兽(但七章)                  巴比伦、玛代波斯、希腊、

                                罗马

公绵羊与公山羊(但八章)        波斯及希腊

一筐夏天的果子(摩八1- 12     审判将到(正如果实表示夏天

                                将结束)

金灯台(亚四2                 以色列为神向世界作见证

两棵橄榄树(亚四311- 14     所罗巴伯及约书亚

油(亚四1-6                    圣灵

量器中的妇人(亚五5- 11       罪恶的以色列人

七个金灯台(启一12- 20        七间教会

七星(启一12-20                七间教会的天使(或使者)

 

物质象征

血(申一二23- 25 ;利一七生命

11 ;来一3,七16,九14,一

20

饼和酒(路二二19-20            基督的身体和血

锤出来的基路伯(出二五神的圣洁

18-22

鸽子(太一○16                温驯的信徒

鸽子(何七11                  愚蠢无知的以色列人

龙(启一二3-17,一三24       撒但

11,二○2

角(撒上二1;诗一一二9        力量及防卫

哀二3

香(启八3- 4                  祷告

钥匙(太一六19                权柄

 

羔羊(赛五三6             人的迷失

羔羊(约一29              基督代赎牺牲

狮子(彼前五8             撒但的残暴

狮子(启五5               基督作王

彩虹(创九13- 16 ;结一28 ;神的信实

启四3

蛇(创三1;林后一一3;启    撒但

一二914-15,二○2

石头(但二44-45;赛二八     基督

16

水(约七38-39            圣灵

水(弗五26                神的道

水(多三5                 重生

 

具象徽意义的姿势

按手(创四八13-1417 ; 太  赐予祝福

一九15

捶胸(路一八13            表示懊悔

坐在尘土和炉灰中(伯四二     表示悔改

6)或披麻蒙灰(路一○13

撕裂外袍(伯一20          表示哀伤

撕裂外袍(可一四63        表示愤怒

离开拒绝基督的城市时,把脚   象征门徒藐视此城,如同脚上

上的尘土跺下去(大一○14   的尘土一样

可一三51

洗手(太二七24            表示无辜、除去责任

 

具象征意义的动作

撒拉弗(天使)用红炭沾以赛      除掉、赦免以赛亚的罪(赛六

亚的曰(赛六5- 6              7

耶利米将一条麻布腰带藏在盘      犹大所敬拜的假神如同已壤的

石穴中,后来将腰带取出时已      腰带般无用(耶一三10

经变坏(耶一三1-8

耶利米观看陶匠做器皿(耶        神对于民的主权(耶一八

一八14                    5- 6

耶利米打碎瓦瓶(耶一九10      犹大会加同瓦瓶一样被打碎

                                (耶一九11

耶利米将轭加在自己颈项上        西底家会服于已比伦的权柄之

(耶二七1-2                    下(耶二七12

耶利米将大石头藏在埃及王官     巴比伦会征服埃及(耶四三

砌砖的灰泥中(耶四三8- 9       I0- 13

以西结吃下一书卷,其上记载     以西结要传达哀号、悲痛的信

着哀号、叹息、悲痛的话(结     息给以色列(结二10

8至三3

以西结在一块砖上画耶路撒冷     耶路撒冷会受到巴比伦的攻击

城,又围困这城、造台筑垒、      (结四3

安营攻击(结四1-3

以西结向左侧卧三百九十日,      耶路撒冷人民被掳到异国,吃

向右侧卧四十日,量秤食物,      不洁净的食物(结四13

用牛粪烤饼(结四4- 6

9-15

以西结剃发及胡须,将三分之     耶路撒冷人民三分之一必遭瘟

一用火焚烧、三分之一用刀砍     疫或饥荒而死,三分之一死在

碎、三分之一任风吹散,从其     刀下,三分之一分散四方(结

 

中取几根包在衣襟里(结五五12

1-4

何西阿娶淫妇为妻,在他离开    虽然以色列人得罪神,神必使

后,将他买回,再爱他(何一     他归回(何三5

2- 3,三2

约翰吃小书卷(启一○9-10       约翰要将神赐给他的信息传开

                                (启一○11

      教会的仪式一一一洗礼及主餮一一一亦属象征动作。洗礼象征信徒认同基督之死、埋葬及复活。信徒守主餮象征信徒宣告主的死,饼代表耶稣的身体在被钉时破碎,杯代表他的血在十字架上为使世人的罪得赦免而流出。

 

4具象徽意义的数目

      有些数目似乎代表着某些概念,因为它们经常与这些概念产生联系。七通常使人联想到完全(创二2-3 ;启一12,四5,五1,八1,一五1,一六1)。四十经常与试炼相联,例如摩西在米甸四十年(徒七2939)、以色列在旷野四十年(尼三二13)、耶稣受试探四十日(路四2)。

      虽然有些数目常与一些概念相联而带有象征意义,但不能因此认为这些数目没有一般的字面意思。耶稣受试探四十日,虽然四十通常与试炼相联,但他实际上是受试探四十日。七个金灯台象征七间教会,虽然七象征完全,但这不表示我们可以忽略七的字面意思,任意虚构多于或少于七盏的金灯台。

 

5具象徽意义的名字

      圣经中某些人名及地名具有象征意义。然而除非经文指明该名字具有象征意义,否则研读圣经的人不应随便妄加判语。亚当给他妻子起名叫夏娃,因为他是众生之母(创三20)。Eve在希伯来文的意思为[生活,虽然神刚刚宣告他们最终都会死(三19),但亚当前瞻未来时,仍显出这份信心。神将亚伯兰改名为亚伯拉罕,表示他必作多国之父(一七5)。亚伯兰的意思是荣耀的父,亚伯拉罕则解做多国之父。神也为他妻子撒莱改名撒拉,意思是多国之母(一七15)。

      有时母亲会根据子女出生时的情况,或对他们的期望来为他们取名。雅各的妻子利亚得不到雅各的爱,当神赐他一个儿子时,就为他取名流便,意思是:耶和华看见我的苦情;流便的发音与希伯来文[他看见我的苦情的发音相近。他的次子名为西缅,可能是听见的意思。利未的发音与希伯来文联合的发音相近,所以利亚为第三个儿子取名利未,说:我给丈夫生了三个儿子,他必与我联合。当他第四个儿子犹大出世时,他赞美神,犹大的发音与希伯来文赞美的发音相近(创二九31- 35)。雅各的另一个妻子拉结所生的孩子,也是根据出世时的情况取名的(参考创三○1- 24 )。

      法老的女儿为在尼罗河发现的婴孩起名摩西,意思是因我把他从水里拉出来(出二10)。摩西与希伯来文拉出的发音相近。摩西的希伯来文是moseh",而拉出的希伯来文是masah

      哈拿为他的儿子取名撒母耳,意思是:这是我从耶和华那里求来的(撒上一20)。然而,撒母耳是听到(Sama)之意,与希伯来文求(saal)无关,他是说神听到他的祈求。撒母耳源自希伯来文神听到。

      但以理的意思是神已审判或神是我的审判官。尼布甲尼撒为但以理改名为伯提沙撒,意为女士,保护王上。尼布甲尼撒要但以理忘记神的名,包括他父母给他起的名字。但以理的三位朋友亦被改了名(但一6-7)。

      何西阿之妻歌篾的三个孩子,为以色列带来重要的信息。长子名为耶斯列,意为神必在耶斯列平原折断以色列的弓(何一5);女儿名叫罗路哈玛,是不蒙怜悯的意思,表示神不再怜悯以色列家(一6);次子罗阿米,意为非我民,

告诉以色列人神不把罪恶的以色列人当作子民。

      耶稣为西门改名为矶法(亚兰文),又叫彼得(希腊文),意为石头(约一42 ;参太一六18),他的新名指出将来他在建立教会时扮演的角色(徒二章)。

      地名有时与发生在该地的事件,或与住在该处的人的特点有关,当天使向夏甲显现时,他为该并取名为庇耳拉海莱,因为他说:在这里我也看见那看顾我的神(创一六13-14),希伯来文的意思是看顾我的活神之井。雅各将路斯改名为伯特利,意为神的殿,因为他说:这不是别的,乃是神的殿(创二八1719〕。

      偶然一个城市或国家也会有别名,例如神称耶路撒冷的领袖为所多玛的官长,称耶路撒冷的居民为蛾摩拉的百姓(赛一10),因为他们犯罪如同那些古城的人。以西结称呼犹大国为所多玛(结一六46),启示录十一章八节按灵意称耶路撒冷为所多玛和埃及。彼得前书五章十三节提到巴比伦,是指幼发拉底河上的巴比伦城?还是象征罗马?学者们仍没有定论。采取后者的学者认为巴比伦只是掩饰,实指罗马,以保护当地信徒免受尼罗王的逼迫。根据历史证明,彼得的晚年在罗马度过,同一节中提到他的儿子马可,可能是指约翰马可,当时也在罗马(西四10)。

 

6具象徽意义的颜色

    颜色有时也有象征意义,但需根据经文所指,不可穿凿附会。紫色的布料常被用来形容王族(士八26 ;斯一6, 八15 ;歌三10 ;但五71629 ;可一五1720)或财富(箴三一22 ;路一六19 ;启一七4,一八16)。

    白色通常与纯洁相联(赛一18 ;但七9;太一七2,二八3;徒一10 ;启一14,三4-5,四4,六11,七91314,一九1114,二○11)。

    我们应避免从其它的颜色(例如蓝色、红色、朱红色、黑色或黄色等)引申任何象征意思,因为经文没有明显指出这些颜色的相关意义。研读圣经的人应避免曲解经文没有的本意。──  Roy R. Zuck《基础解经法》