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第六讲 如何避免误解圣经

 

经文:提后二15

  保罗劝勉提摩太竭力在神面前,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。传道人按着正意分解神的道,亦即信徒按着正意领受神的道。我们读圣经,须按圣经的正意来领会;但很多时候,我们读经却存着自己的偏见;这样,会影响我们不正确地领会圣经。一个热心爱主的基督徒,必爱读圣经;但若错误领会圣经,就可能引致相反的效果,因为圣经的根据错误了。

  使我们误解圣经的因素:

(一)个人主观的偏见,原由多是先入为主

  初信主时,听到关于某节圣经错误的讲解,那时尚未有分辨的能力就接受了;于是根深蒂固,影响后来那段圣经正确的了解。有的人对某节圣经有特别的爱好,所以更欢喜那节圣经。但领受神话语的方式,是很宝贵的;我们必需正确地领会圣经。

  例如在抗日战争时期,有个基督徒逃避日机轰炸,他和朋友们躲在沟中;当时有句话一直临到他心中起来向南走!他便向南走。走了数百码,又躲在沟里;后来日机用机关鎗扫射,那沟里的人就全死了;他却死里逃生。他非常感谢主!因主实在对他说话。起来!向南走。这句话是圣灵对腓利说的,这句话确实救了那人一命。当时他确有被圣灵感动的经验,可惜他后来竟然构成个人的观念,他以为凡圣经里题到向南边,都是好的;向北边就是坏的,因他得的经验,印象深刻。

  存着偏见读圣经是不对的。我们相信神有时会让类似的经验临到我们,我们因神的话而得到深刻的带领,甚至恐里逃生;但那并非一成不变的,不过仅是临时的应付办法而己。圣经有正确的办法,神是要我们明白整部圣经的意义,如同明白知己的一样。我们应当藉着圣经而认识神,这才是我们读经之目的。

(二)因个人工作立场,为逃避困难而产生的偏见

  洗礼宗的教会,是主张受洗礼的,读圣经读到的都是洗礼;但浸礼宗的教会就必读受浸礼,既有浸礼的宗派,所以读圣经读到的都是浸礼。我并非说不该有立场,也不是说那立场才对,而是读经必须放下工作立场;不容任何必需的理由存在,才能从圣经神的话,找出正确的意思。

  我在东南亚工作多年,有许多青年信了主不愿受洗;他们以(路二十三43)耶稣钉十字架时对旁边的强盗说:我实在告诉你,今天你要同我在乐园里了。引证那个十字架旁边的强盗,也未曾受洗;但耶稣却明确应许他可以得救。这些青年不受洗的原因,并非他们真正被挂在十字架旁边,而是要逃避家庭的反对。许多不信主的家庭,只愿孩子到教会,却不准孩子受洗;他们认为受洗,就是信了耶稣。故此,教会就形成了一个问题;这班确已蒙恩的青年,他们思想中存在不必受洗可以领受圣餐的观念。他们认为既已蒙恩,便可记念施恩拯救的主;问题是要逃避面对的困难。其实,在这种情形之下,更应该受洗,以表明自己确已信了耶稣;我们必须面对现实的挑战。使徒们在初期教会时就是这样,使徒行传中可见到一些例子;受洗与得救是互相关连的,受洗与赦罪是相提并论的。在当时信而受洗,两件事是分不开的;他们本是犹太人,但怎能显出如今是个基督徒?他们本来就信有神,也是信这位独一的神;受洗就是个明显的证据来公开他们的信仰,既然信,就必须受洗。看圣经必须放开面对的困难,才能找到正确的意思。

  例如关于十一奉献的问题有两种主张:牧养教会的,与在教会机构团体工作的,见解就不同。有人主张十分之一要完全归给所属教会,这是按照(玛三10)说:万军的耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮。家是神的教会,但在教会机构工作的则认为十分之一,不一定献于本教会,只要献于教会范围内便可。为何有两种不同的看法?我不说谁是谁非,但我认为以工作立场来看圣经,就看得不正确了。我们若想把圣经看得正确,不至误解,并能深切的领会;就必须放开个人一切的利益关系。

  还有一些人,看圣经另有偏误的原因,例如:研究科学的认为圣经不合科学,因此以圣经的解释来迁就科学;用科学的理论,解释圣经,就会极易发生错误。我曾经题过,科学对宇宙的来源尚未有最后的答案,而且论调时常改变;所以若以科学解释圣经,圣经就要跟着科学改变了。其实圣经所戴与科学并不冲突,但我们解经毋须依赖科学才算权威;因圣经本身是绝对的,不在乎人之承认与否。

  例如创造天地万物六天的过程,有许多不同的解释。因为创世纪和现代进化论有所冲突,假使为了迁就进化论,而把六天的创造,当作六个长时期来解释;就算可以这样解释;不过是为着迁就进化论,在原则上已是错误了。把六天创造当作六个长时期,虽然可解决创世纪第一章的一些困难;但是第二章和第五章却有更多的难题。因第一章多次说有晚上,有早晨。如果以一天当作一个长时期,那么,晚上和早晨就变作各半个长时期了。试问是否一个长时期的黑夜,然后又一个长时期的白天呢?那就很困难了!因为创世记第一章,六天的创造多次题到有晚上有早晨;每天题一次,这样就把那一天的时间管住了。第二个困难,第七天是安息日,和前六天完全一样;第七日就是后来神和以色列人立约的凭据。出埃及记卅一章末段,神吩咐以色列人,要世世代代守安息日。而且特别注明,神六天创造天地,第七天安息舒畅;明显的指创世记二章的话。以色列人守安息日,是根据创世记二章开头两节的话;这安息日不是个长时期,乃是指着第七日而言。安息是指长达十万年的长时期,那么,我们就永远安息,不必作工了。第三个问题,创世记二章,题到亚当被造较为详细的描写,神用尘土造人,然后从鼻孔吹口气;如果说亚当被造是经过进化而来,则创世记二章变成一种寓意的描写,非正确的史实。那么,吹一口气经过很长时间才造一个人,后来又造夏娃,造多少年呢?第二章实在很多问题!到了第五章说亚当活到九百岁就死了;如果神创造一个人需经万年,仅活了九百多岁,未免太差劲!

  我们不可为符合科学用来解释圣经,科学只不过是个见证人,不是审判官。我们绝不能以科学来审定圣经,科学有时不过是证明圣经的话是对的而已。我们必须对圣经有完全绝对的信心,才不致误解圣经。

  要避免误解圣经,也要了解圣经的字意和经意;如果我们不了解经文的正确意思,单咬文嚼字,可能误解其意。

  我在新加坡时,曾参加过青年人的祷告会,传了信息后,他们准备祷告,就关门熄灯。(那地天气炎热无冷气设备)祷告完毕,我问他们为何要关门熄灯?答:圣经记载,耶稣说:祷告时要进入内屋,关上门,祷告暗中的父。有时人只遵照圣经字面的意思,其实字面的意思,不一定是准确的意思,我们必须从其上下文来领会圣经的意思。

  许多人极端反对灵意解经,因为不单字意误解,灵意也常有误解。耶稣说:若一只手叫你犯罪,就把这手砍掉;你缺少一手进入永生强如两手丢在地狱里;若一眼叫你跌倒,宁可挖掉那眼,缺了只眼进入永生强如双眼掉在永火里。若按字面的意思,手跌倒砍手,眼叫你跌倒挖眼;如果肚子整天想吃东西,把胃挖掉,脚犯罪砍脚;假如这样,等你进天堂时什么都没有了。我们不应该单从字面来领会经意;耶稣说这话不过是比喻,意思教我们要决心对付罪恶,要愿意付上代价;这样的人才能胜过罪。

  曾经有个基督徒对我说,耶稣说:祷告时不要像法利赛人用重复的话。而我祷告时常用重复的话,所以我祷告之后,深恐耶稣不垂听。虽然这不是基督徒的一般情形;但我想这样的基督徒也不少。关于重复祷告,有两种原因:法利赛人是故意延长祷告的话;像写文章的人,没有资料可写,故意装腔作调,无病呻吟。另一种原因是恳切之故,心里有迫切的需要;紧急,惦记,可能也会重复祷词。耶稣并无定下祷告的规则,叫我们讲过的话不可再讲。主耶稣在客西马尼园祷告,三次的话都是一样(太二十六4244);但耶稣祷告的重复和马太六章祷告的重复完全不同。我们领会圣经的话,要按照上下文的意思;约翰十七章题到世界,同章同字意思却不同;因为上下文的用法不同。所以不能单凭字面的原意,来解释那段圣经,必须看该字在全句上的用法。约翰十七章五节,耶稣求神叫自己与神同享荣耀;这里世界和十一节世上在原文同出一字;但五节世界乃指整个宇宙,未有整个宇宙以前,主耶稣与神同样荣耀。十一节世上乃指地球,那时耶稣已来到世上。14节世界指世界上的人;因为无可能世界会恨人,属世界的人才恨不属世界的人。16节耶稣说:他们不属世界,正如我不属世界一样。这里世界包括一切邪恶的势力。耶稣和门徒都生活在世界,但他们不属于世界的邪恶势力范围。魔鬼是罪恶势力,影响全世界;但基督徒不属此世界。属物质的世界于我们是暂时的,我们不在罪恶势力底下,我们是在基督里面。

  读圣经必须根据上下文来领会,才是真正的领会。求主给我们智慧!

  耶稣在世上时,曾告诉门徒不要请有钱人吃饭;要请那些贫穷的,在路上求乞的,他们无法报答的。这话并非叫我们不请有钱的朋友吃饭。有个弟兄对我说:只能称你弟兄,不称呼你牧师;因耶稣曾说:你们中间都是弟兄,只有一位是夫子。(太二十三8-10)其实这段圣经是耶稣教训门徒,不可自以为比别人强,要谦卑彼此服事之意。如果这段圣经是以教导我们关于对人方面的称呼,那我们岂不是连肉身的父亲也不称为父吗?难道要称呼父亲为老弟兄吗?

  领会圣经常会有自己的偏见,叫我们加上自己的意思,以致失去原来的经意。读经必须按正意领会真理的道,读经真正的秘诀必须留意上下文:熟了然后求精,才不致犯咬文嚼字的毛病。──  陈终道《怎样研读圣经》