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第一章    

 

一、关于本书的几点说明

 

1)本书注重《圣经》的一贯性、完整性,藉以经解经说明新、旧约关系之密切,且希望读者读完本书后,能对《圣经》获得若干程度完整性的概念。

 

2)本书完全偏重《圣经》实例的解释,因《圣经》基本上是教导人如何遵行神的话,是实行神旨的书,不是满足人之理性的书。《圣经》中的理论与辩解,也都是为教人如何遵行的。

 

3)本书不引用或批判历史上众神仆的解经,因他们对自己的主张,既无法再作任何解释,而后人对他们的批判,又未必完全客观或公平,或舍长取短,或断章取义。然后又把现今异己之见解,归为已判定是错误的历史先例之中,不容置辩。结果容易使人以历史上神学家之见解为衡量解经之标准,而轻忽了重回《圣经》真理方面加以思考。

 

4)本书注重新约如何引用旧约。并认为新约《圣经》中的主耶稣与使徒,既然是希伯来人所生的希伯来人,又在旧约《圣经》的文化熏陶下长大,他们对旧约的引用和领会,就是解释旧约的最大权威,最有力的根据。此外,没有更大的权威。

 

5)本书认为正确地留意上下文与《圣经》之一贯见解的以经解经,就是最稳妥的解经原则。因为这是所有人都能运用的原则(除非有基督徒自己不肯这样研读《圣经》)。《圣经》既是给历世历代人的一本经书,它必然是所有从神生的人都可以读得明白的书。绝不是只有某些特别阶层的人才读得明。若有人不明白《圣经》,是因他不肯倚靠圣灵的指教去读,不肯付出必须付的代价去读,不是不能明白。

 

6)本书重视《圣经》中的历史背景,看作是远较《圣经》以外的历史背景更有助于正确的了解《圣经》的根据。任何历史的片断被选记在《圣经》中之后,最重要的不是当时的风俗习惯如何。读《圣经》的人不应规限《圣经》所引用的历史片断,只许有当时习俗之意义,而忽视了《圣经》选记该片断史事的目的所要说明的是什么。

 

7)本书认为某些经文,必须按属灵的实意(即灵意)领会,且是《圣经》自己的释经法。按属灵的实意解经,绝不是人意或私意的解经,不该相提并论,更不应借丑化灵意影射属灵。本书对预言解释,较一般更强调应按字句实意应验,不应随意象征化,或凭人意推理化。书中列举不少这类例解,亟待主内兄姊赐正。

 

8)本书列举三百则例解,虽然比拙作《怎样研读圣经》书中之例较为详细,却仍限于提要式的精解性质,不会象专题研经那么周详。每例列出一节经文为要句,但要解释的却不限于那一节经文,可能涉及多处经文。其中有少数重复引用,是要作不同的讲解而引用的。

 

二、关于《圣经》的几点提要

 

例解1:《圣经》是神的默示

 

    《圣经》是记录神所说的话以及神借他的灵感所赐给人的默示的一本书。神借他所说的话创造了大地万物,又按照他所说的话为人预备了永远的救恩,并借他所默示的《圣经》教导人怎样可以得着他所赐的恩典。例如:

 

1)《圣经》的第一卷书,即创世记的第一章

      3节说:神说,要有光,就有了光。

      6节说:神说,要有空气

      9节说:神说,天下的水要聚在一处

      14节说:神说,天上要有光体

      20节说:神说,水要多多滋生有生命的物。

    神就这样创造了天地。神所说的话就是能力,就会成就事情。他说有就有,命立就立。(诗卅三9

 

2)《圣经》最后一卷书启示录廿二章18-19节说:我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。

 

3)比较《圣经》的第一章与末一章,按我们所引出的经文,可见神起初所说的话,已逐一由他的仆人按他的吩咐写成了书,就是《圣经》。所以到了启示录廿二章18-19节已变成写在书上的话了。

 

4)从创世记的第一章到启示录的末一章,一共1189章,分为新、旧约两大部分。全旧约共929章,又分为五类:①摩西五经,②历史书,③诗类,④大先知书,⑤小先知书。全新约共260章,又分:

      ①历史类基督生平与使徒行传;

      ②书信类保罗书信与普通书信;

      ③预言类启示录。

    所有这些经卷的内容,都是朝向一个主题:神的创造与救赎计划的过程,与神建立永远完美之国度的具体实现。

 

5)更重要的是在上文启示录廿二章18-19节中,主耶稣已亲自宣告;他要赐给人知道的启示已经完全,不容许有任何的增加、减少、或删改了。所以神不再在《圣经》以外,给人新的默示。《圣经》是不会有任何形式的续集的了!

 

例解2:《圣经》是经得起考验的书

 

    诗一一九89耶和华啊,你的话安定在天,直到永远。

    这是著名的大卫王说的话。事实证明《圣经》确是能经风暴,永存不朽的书。

 

1)《圣经》对宇宙的来源与完美的永恒,有清楚明确的说明。虽在科学不断进步的各种潮流冲激下,仍屹立不倒。二千年来《圣经》的创造论从不更改,也不许人更改。但科学家对于宇宙来源的种种理论,却不断修订,未有最后定论。任何最新科学书籍,二十年后便已十分落后。唯独《圣经》万古常新。

 

2)《圣经》是世上遭受最多人反对并要极力消灭的一本书。又有无数人仅因保存《圣经》而受尽苦害,甚至被杀害。在近代的华人教会历史中,已有许多人只因有一本《圣经》而被判多年苦狱,或因而殉道。但历史上许多想消灭《圣经》的人,无论凭宗教的或政治的权势,都随时势转变而过去了,《圣经》仍然象发光的灯塔照耀在世上!

 

3)每个时代与不同地区,有不同的世俗潮流和各种形式的敌神道理,风行一时,似乎对《圣经》极为不利。但《圣经》不但继续存在,且历年保持世界最畅销书之纪录。(按国际基甸会1982年的报告,每廿七天就有一百万本《圣经》送出。)每年平均销数超过二千五百万本。近年已远超这数字。甚至在无神主义的中国大陆,每年印行超过一百万本《圣经》,仍供不应求。可见《圣经》自有其无法消灭的特质,是人类生命之粮。

 

4)《圣经》是伟大科学家所信奉的经书。根据章力生博士着的《科学家的信仰》,可知大科学家牛顿(Sir  Isaac  Newton  1642-1727)亲自见证《圣经》的可信说:我们应把神的话《圣经》,视为至高无上的哲学。据我研究的结果,《圣经》之记载信而有征,实远非世俗历史所能比。(《科学家的信仰》76页)

 

5)美国之物理学家与大发明家爱迪生(Thomas  Alva  Edison  l847-1931),对近代科学大有贡献。人问他对《圣经》所记载的创造主是否相信,他说:当然,神的存在,在我凡可用化学来加以证明的。他又写了一篇座右铭,其中说:我深信有一位全智全能的神,充满万有的至高至尊的神的存在。(爱迪生传292293页《历史名人宗教观》章力生着)

 

6)事实上受灵感写《圣经》的人中,也有当代大有学问的人,如写了《圣经》前五卷的摩西,是学风埃及一切学问的学者(徒七22),以及写了箴言、传道书与雅歌的所罗门王,是当代的大生物学家、名诗人、政治家与哲学家(王上四32-34)等。在各个不同的时代和各种人间的学问的冲激下,《圣经》不断被无数有真知灼见的人信奉为真理的标准,与一般人间著作迥异。

 

例解3:《圣经》奇妙的特质

 

1      路一37因为出于神的话,没有一句不带能力的。

    《圣经》的话确具有不可思议的生命能力。所谓生命能力,就是把人根本改变,使许多人从罪恶的路上回转。虚心领悟《圣经》的真理,更能使人的心思全然更新。现今信息迅速传递的时代,许多人的知识快速增长。但知识的增长不确保人生更光明,社会更安宁;反倒是人心更险恶更冷酷。但《圣经》的话使人有敬畏神的智慧,改变人的内心,能在各种邪恶的潮流与诱惑中站稳。使徒保罗凭《圣经》的真道,把福音传到小亚细亚和欧洲,影响了全世界的历史。中国名布道家宋尚节博士因熟读《圣经》成为中国名传道家。在大约19291944年的工作中,为整个大陆和东南亚各地的华人教会带来大复兴。

 

2)《圣经》的记载中,除了诗类的体裁外,大部分是平实的叙述,是记录性的文字,不用夸张的语调,给人真实的感觉。主耶稣最常说的一句话是:我实实在在的告诉你们。又一再严责假冒为善的人,无论新、旧约《圣经》都是显明神憎恶人的虚伪。在旧约神借先知弥迦说:

    耶和华岂喜悦千千的公羊,或是万万的油河么?我岂可为自己的罪过,献我的长子么?为心中的罪恶,献我身所生的么?世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。(弥六7-8

    真实的神喜欢人面对自己的弱点,绝不姑息罪恶,既仁慈而公正。《圣经》的特质是在平实温和中有无限的权威,而且常常一针见血的直刺人心!

 

3)《圣经》的话有自解性,能自己解明了自己。伟大而全智的神,在他要把他的旨意启示给人的过程中,选用了许多不同时代的历史人物与事件,逐渐的把他对整个天地的完美计划显明。他的写作程序有完美的布局,前后不断的互相补充,互相解明。

    读《圣经》的人,必须谦卑面有恒心的熟读全本《圣经》。要明白《圣经》,不能按片断明白,必须按整体明白。但在寻求明白的过程中,必然从小部分片断开始,所以必须不断信靠倚赖圣灵的启导。在神前常存谦虚受教的态度,才能进入真理的深处,领悟其全貌的精义。

 

例解4:《圣经》是给人遵行的书

 

1)申六5-9你要尽心、尽性、尽力,爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话,都要记在心上;也要殷勤教训你的儿女,无论你坐家里、行在路上、躺下、起来,都要谈论。也要系在手上为记号,戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。

    这几节经文证明,《圣经》一开始就是要人切实遵行神旨意的书。而遵行的方法是:随时随地,都当作谈论的话题。而尽心尽力爱神,那就是能够如此实行的能力。

    摩西是旧约第一个写下神的启示的人。也是领受神启示最多的先知。摩西五经共计187章,再没有别人象他领受这么多神的话了。但他在五经的最后一卷申命记,一再提醒我们,要尽一切办法把神的话存记在心,并且遵行。

    不但当代的以色列人要遵行,日后不论政治体制有什么改变,例如若是他们日后立国立王,国王登位时,就要为自己抄一本律法书,平生诵读。他登了国位,就要将祭司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本,存在他那里,要平生诵读,好学习敬畏耶和华他的神,谨守遵行这律法书上的一切言语,和这些律例。(申十七18-19)所以神要求人昼夜思想他的话,并随时随地遵行应用在生活上。

 

2)在主耶稣讲的登山宝训之最后结论中,讲了一个比喻:

    太七24-27所以凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

    以上经文就是主耶稣山上宝训之总结,不外是要人实行他的教训。是遵行的才是聪明人,不是高谈阔论的人是聪明。

    主耶稣在颁布他给教会的大使命中说凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。我就常与你们同在,直到世界的末了。(太廿八20

    他所要求我们的是如何遵守他的吩咐。所以寻求怎样解释《圣经》,是学习如何遵守他的吩咐,不是学习如何批评别人,如何一知半解的去找别人眼中的刺。

 

3)提后三16-17圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

    在新约使徒之中,最被神重用,深明福音与律法之关系的使徒保罗,在全新约廿七卷《圣经》中,神借他写了十三卷经卷。保罗在晚年行将殉道之前,所写的提摩太后书,也指出《圣经》于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。并且是叫属神的人,预备行各样的善事的,即行神看为善的事。他清楚指出《圣经》是给人行的,不是给人当人生哲学研究的。

    有人说保罗也曾以当代哲学,在帖撒罗尼迦,与当代的以彼古罗、斯多亚两门的哲学人士辩论(徒十七18)。可是这些人竟完全忽略了保罗用什么跟这些人辩论。保罗传讲基督复活的道。下文(徒十七22-31)保罗证明神不是人手所造的偶象,乃是创造万有之主宰。他所辩明的是基督所成就的救恩,劝勉各处的人都要悔改,归向神。他所讲的是简单而独一的救恩要道。

 

4)启一3念这书上预言的,和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的;因为日期近了。

    使徒中最后一位使徒约翰,是认识主最深的使徒,他在晚年所写的启示录,虽是充满异象的一本预言书。但他在启示录的开端就明说:念、听、而遵守这书所记载的是有福的。本书的末章7节又说:看哪,我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。启示录既是充满异象的一本书,怎么遵守?难道《圣经》要我们重演那些异象吗?不是。乃是遵行预言中的教训和警戒。

 

5)有些释经学较注重批判历史上若干神仆解经之错误,研究历史上名人解经上的错误,诚然可作现今人的鉴戒;但不可忽略以下一些可能:

  ①批判古人的作用,除了警戒后人之外,也可能被现代人十分主观地断章取义,舍长取短,作有偏见的批判,以显出他自己的见解之正确。

  ②现代人可能太轻忽的把他们不喜欢的见解归类于已被判为错误的历史先例中,不容置辩的保持他们自己的见解。

  ③对一般信徒来说,选读了这样的释经科目之后,未必就会分别错误,且可能作错误的归类。结果,他们最大的收获是在听道或阅读时更善于咬文嚼字的挑剔和批评,若存这种心态则受损害多于受益处了!

 

6)总之,《圣经)基本是一本实用的书,不是理论的书。虽然《圣经》中也有好些理论及教义方面的讲解,但那些讲解也是为着使人明白神救恩的真义,以及神对信他的儿女的期望,又使信徒明白自己的使命,而知道如何按神的旨意为神而活,如何在工作上求神喜悦。

    所以释经学不应偏重于如何批判历史上的教会名人的解经,而是偏重于正面的教导人如何正确的明白《圣经》,然后忠心的遵行神的话。── 陈终道《以经解经》