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第二章   从《圣经》的主题看解经

 

    科学的进步,使许多科学研究分科更精细、更专业。神学教育是否会受普通学术专业化的观念影响,因而对《圣经》的研究,也过于偏重分科,而轻忽了《圣经》的全面性、一贯性的重要?现代的基督精兵,应对《圣经》有整全的认识。但繁忙的日子,却愈来愈逼使人不愿用太多时间在那么厚的一本《圣经》上。于是传道人、神学生、基督徒都走向偏重某一部份《圣经》的研读,以取代全《圣经》的熟读。这样,教会中许多因只熟知《圣经》中某些片段,或不完整的真理知识,而产生的各种对《圣经》本身质疑的观念,以及彼此见解不一的情形,愈来愈多。甚至竟有人以为把《圣经》看作一个整体,互相关连的一本书,会有牵强之感。这真是可悲的事!

    本书特别重视《圣经》的一贯性与全面性。除了专题研讨外,也在全书三百个例解中,指出其互相关连的特点。那就是怎样从《圣经》的一贯性,看《圣经》怎样前后互相解释的解经法。

    救主基督怎样按照神的旨意和步骤完成他的救赎之恩,又施行于万国,而终于获得最后完满的结局,是全《圣经》的主题。这整个过程包括:基督未降生之前,神怎样预备他的来临;在他降世为人时,神怎样证明他是神所差来的那一位;他受死前后,神怎样印证他是神的儿子,又叫他从死里复活;他复活之后怎样向门徒显现,吩咐他们往普天下去传福音;又应许他的教会,他要第二次再临,审判万国,设立他的国度,并引进永远完美的结局。

    这重要的共同主题,不但显明全《圣经》的中心信息有连贯性,而且证明《圣经》是同一主题的完整经卷。

    虽然单单读旧约五经似乎看不出它是以基督为中心的。但对照新约引用五经的经文就相当清楚,特别是新约的希伯来书,可以说是五经的批注。可见新约如何证明耶稣基督就是旧约所应许的弥赛亚。以下略举一些实例:

 

例解5:从亚当看基督

 

    创世记的第一个人物亚当新约的第一卷教会书信罗马书提到他时说:亚当乃是那以后要来之人的豫象。(罗五14

 

1)创一26神说,我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。(注意:本节是说神把万物给始祖亚当管理,全未提及基督。)

    新约希伯来书引用旧约诗篇第八篇4-6节的话时这样记载:但有人在经上某处证明说:人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。(来二6-8

    留心读这段经文,可以看出那受灵感写新约的神仆,怎样把原本指亚当管理万物的话直接套用在基督身上,变成万物要服在基督脚下(参拙作《新约书信读经讲义》第八册《希伯来书讲义》第二章讲解)。

    可见创世记选记神将万物交亚当管理之记载,主要目的是指向基督。如此按属灵的意义套用,正是希伯来书可以用十三章的精简篇幅,解释了整个旧约律法精义的原因。凡是不存成见读《圣经》的人,都会承认,这是无可置辩的《圣经》自己的释经法。

 

2)另有人质疑:希伯来书所引用的,是当时通用的七十士译本,不是旧约的原文,因而以为应以原文为准。试比较:

    诗八4-8便说,人算什么,你竟顾念他。世人算什么,你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。(注意:诗八8与来二8之不同,来二8把诗八8之亚当管理万有指明是基督掌管万有)

    这样说的人等于认为自己比希伯来书的作者,即当时在希伯来人及希腊人文化中长大的使徒(包括主耶稣),对旧约希伯来文的领会更准确,更有权威。又大胆的否定了希伯来书作者对旧约《圣经》之解释所领受的灵感。且明显的忽视了希伯来书二章的下文,即整个小段的总意。这正是过份咬文嚼字的人们容易犯的偏激。(参<例解151165>)

 

例解6:羔羊预指基督

 

    约一29看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。

    创世记第四章,亚伯用羊羔献祭得蒙神喜悦。我们不明白为什么亚伯所献的得蒙神悦纳。施洗约翰传道时便为我们指出,耶稣基督才是真正背负世人罪孽的羔羊。

    希伯来书十一章4节指明亚伯因信献祭蒙悦纳,所信的正是那真正为人赎罪的羔羊。因为公牛和山羊的血,断不能除罪。因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。(来十4-14

    所以,新约《圣经》解释了旧约未加解释的简略记载,而说明了羔羊所表明的是基督。

 

例解7:以诺预言基督再来

 

    创五24以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。

    创世记五章的以诺,因信被神接去。他因信什么而被神接去?他所信的也是基督。因为犹大书14节告诉我们:以诺曾预言主带着他的千万圣者降临。(犹14)可见以诺所信的是那要来的基督。

    有人以为犹大书论以诺的事,可能是引自经外的数据。这样说的人,武断的肯定了犹大不可能直接领受圣灵的启示,只可能从别的书卷编辑数据。这样主张的人,可能深受现代作家以编辑别人的数据为主的治学方式之影响。这种编辑式治学方法,未必适用于启示性的《圣经》,如:

    加一11-12弟兄们,我告诉你们,我素来所传的福音,不是出于人的意思。因为我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。

 

例解8:家谱指向基督

 

    《圣经》的第一个家谱记在创世记第五章。创世记十章记载挪亚的后代,那是创世记里第二个家谱。第十一章又有一个家谱。第卅六章有以扫的后代。这些家谱的记载,也都是要逐渐的把耶稣基督介绍出来。如:

    创世记第四章先记了该隐的后代,其实是把该隐从亚当的正统后代中删除(因该隐是属那恶者的约壹三12),然后在第五章另记载亚当的后代。为什么亚当后代中选记了十代?因为要把挪亚带出来。为什么只记载挪亚的事迹?因为挪亚后代中有闪、含、雅弗。为什么在十一章又特别记载闪的后代?因为闪的后代中有亚伯拉罕。

    亚伯拉罕的后代以撒,以撒有两个儿子雅各和以扫。《圣经》先记以扫的后代(创卅六章),其实是把以扫的后代从亚伯拉罕、以撒这系统中删除。然后从创世记卅七章起(五经的主要记载)都是关乎雅各子孙的事;因为基督就是在雅各的后代中降生的。

    所以创世记所记载的家谱,也是指向基督,要把耶稣基督举荐出来。基督才是整卷创世记的中心。所以除了《圣经》明明的引用以外,也要留意《圣经》这类似乎与基督没有直接关系的记载,更能在字里行间显明受感写《圣经》之人的观念。

 

例解9:摩西与基督

 

    摩西是旧约信心伟人。出埃及记记载他曾为同胞打抱不平而杀了一个埃及人,因而逃到米甸。但新约希伯来书却为我们指出他逃到米甸的主要原因是为基督。如:

    来十一26他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。

    可见不但创世记中的信心伟人所指望的是未来之基督,出埃及记所记的历史也是以基督为中心。摩西是领以色列人出埃及的领袖。他撇下埃及的一切,目的是为神将要借基督而成就的旨意。这是神在希伯来书中说的。单看旧约看不出摩西是为基督而轻看埃及的财物及荣耀。但新约的启示,却解释了旧约所未详记的部分。

 

例解10:出埃及记中的基督

 

    出埃及记中的守逾越节(出十二章)、宣告律法(出十九至廿三章)、建造会幕(出廿五至三十章),这三大要事都是预指基督。例如:逾越节的羔羊是预表基督(林前五7)。律法的目的是要引人到基督跟前。这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。(加三24)律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。(罗十4)而以色列人所建造的会幕,新约希伯来书清楚告诉我们,那是天上真帐幕的预表(来八1-5)、是将来美事的影儿,耶稣基督才是旧约所要预表的真象。

    旧约选用历史人物或事迹,表明那位神将要差来的救主。新约则解明那些史事、人物、或礼仪的真正意义,是用不同的讲法讲解同一主题。以下两节经文非常明确指明这点:(请勿略过)来十1律法既是将来美事的影儿,不是本物的真象,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。

    西二16-17所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

 

例解11:大祭司的职任

 

    利未记八、九章详记由神指派之第一任大祭司亚伦就职经过,其实是指向基督是神所指定真正的大祭司。

    来五4-5这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,象亚伦一样。如此,基督也不是自取荣耀作大祭司。

    亚伦事实上不是一位称职的大祭司。不但本身不完全,他所献的祭牲也不能真正赎罪。但这第一任大祭司的职任是指向基督,他是真正完美的大祭司,他把自己无暇无疵的献给神,成就永远赎罪的事,远非旧约的祭司所能比。

    注意读以下经文:

    来九13-14若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净。何况基督借着永远的灵,将自己无暇无疵的献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们事奉那永生神么?

    来十10-14我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。所以利未记中最主要的职分大祭司与他的工作,都是指向按神时候道成肉身之基督,将成为真正永远赎罪的大祭司。

 

例解12:民数记二十章的盘石

 

    民二十8你拿着杖去,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐盘石发出水来,水就从盘石流出给会众,和他们的牲畜喝。(参出十六6

    林前十4随着他们的灵盘石,那盘石就是基督。

    出埃及记十九章以色列人到了西乃旷野,一直停留到民数记十章11节才起行。民数记记载他们在西乃旷野经过编整队伍之后的行程。而使徒保罗在哥林多前书十章1-11节把这段历史撮要的告诉我们,整个以色列人在旷野的行程,其实是以基督作他们的引导。

    注意:使徒保罗说那流出活水给以色列人喝的盘石就是基督。摩西所击打的是盘石,那盘石怎么会是基督?原来那引导以色列人走旷野路的,其实不是摩西,那流出活水给他们喝的也不是石头,是那在旷野行程上暗中引导他们的基督。(详参击打盘石)

    在约翰福音三章13-14节主耶稣也曾引用民数记廿一章摩西举铜蛇的事,讲到他自己如何被钉十字架。可见神在旧约常借历史的故事,描写那要来的耶稣基督。民数记似乎是记载以色列人在旷野的行程,其实是从另一方面按着基督这个中心,描写他对选民的引导。

 

例解13:申命记中的先知

 

    申十八15耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知象我,你们要听从他。(参18节)

    五经最后一卷书是申命记。摩西临终之前,为以色列人痛思以往,策励将来,把以色列人在旷野的行程作了一个总温习。其中最著名的一节金句,就是神应许摩西说要在他们中间兴起一个象他的先知(如以上所引经文)。

    注意:这位象摩西的先知,就是以色列人所盼望的弥赛亚。施洗约翰出来传道的时候,法利赛人曾打发人去问他:你是准?是那先知么?(参约一19-25)那先知指应许中象摩西的那先知。以色列人全都明白那是指弥赛亚说的。使徒彼得在圣殿的所罗门廊下,向犹太人讲道时,也引证申命记的话,证明基督就是旧约所应许中的那先知。他说:摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知象我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。(徒三22-23

例解14  :约书亚记中的元帅

 

    约书亚带领以色列人进占迦南,是承接摩西未完的工作。但他一如摩西,不是真正的领导人,基督才是真正的领导者。

    书五13-15约书亚靠近耶利哥的时候举目观看,不料,有一个人手里有拨出来的刀,对面站立。约书亚到他那里,问他说,你是帮助我们呢?是帮助我们敌人呢?他回答说,不是的。我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就府伏在地下拜,说,我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说,把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了。

    约书亚以为他自己是领以色列人攻占迦南地业的。但神却借异象让约书亚知道,神才是耶和华军队之元帅,并使他在他跟前俯伏下拜。所以那真正为以色列人战胜仇敌的是基督。

    这话是根据希伯来书二章10节救我们的元帅而说的。为什么不说他是救我们的救主,而称他为救我们之元帅?这把救主与元帅两件事合并起来说,暗示:

    ①他是我们属灵争战的真正主帅。

    ②我们得蒙拯救时,就立即归入那属灵的军兵之中;接受救恩,就是投效基督麾下了。

    ③他作我们救主的同时,也作了我们的元帅。他救我们的目的,并非单单要我们上天堂,还要我们作抢救灵魂的精兵。

 

例解15:历史书中合神心意的王

 

    不少人对旧约为什么要记载以色列国列王的历史感到奇怪。有人因而觉得旧约《圣经》所记的主要内容,不过记载以色列人的史事而已!对今日信徒没有重大关系。其实神是要选用历史说明他的救道,这是《圣经》启示的一种方式。整个列王时代中《圣经》特别要突出一个人,就是大卫王。并借这大卫王指向基督这个主题。

    撒上十三14耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。

    结卅四24我耶和华必作他们的神,我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。

    注意:撒母耳所说合神心意的人就是大卫王,而以西结所说大卫必在他们中间作王时,大卫早已死了四百年。大卫其实是指耶稣基督。

    既然整个列王时代,只有大卫一个王被称为合乎神心意的王。大卫所信的是什么?是那要来的基督。他所写的诗篇曾预言基督怎样受死(诗廿二篇),基督怎样复活(诗二7,十六10,比较徒十三33-37),基督在今天怎样作我们的牧者(诗廿三篇),将来怎样作荣耀的王(诗廿四篇)。神应许大卫他的后裔要接续他的王位直到永远(撒下七12-13;代上十七1214)。

    按彼得在使徒行传二章30节的解释大卫既是先知,又晓得神曾向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上。那后裔其实不是所罗门,乃是所罗门所表明的和平的王耶稣基督。

马太福音一章1节称耶稣基督是亚伯拉罕的子孙,大卫的后裔。整个以色列的历史所经历的王朝,证明人的国度都必败亡,只有基督的宝座才会到永远。基督的国度降临,才有真正平安。所以整个旧约历史书是指向基督,以基督为中心。由此可见,《圣经》如何按基督这个主题互相补充,互相解释。

 

例解16:先知书中如何论及基督

 

    路廿四44耶稣对他们说,这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话,说,摩西的律法、先知的书、和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。

    复活之主耶稣自己解明旧约先知的书与诗篇都以他为论题,所以先知书同样以耶稣基督为中心。全部先知书对基督的降生、在世为人、传道工作、受死埋葬、复活、再来、建立他的国度,都有详细的预言,指明:

    ①基督降生将由童女怀孕(赛七14);

    ②会降生在伯利恒城(弥五2);

    ③他的态度谦卑柔和又慈祥(赛四十二1-3);

    ④他在世传道时怎样被人鄙视(赛五十三3

    ⑤最后他为我们的罪受鞭伤(赛五十三5);

    ⑥被列在罪犯之中,葬在财主的坟墓里(赛五十三1-12);

    ⑦当他的国度降临时一切都和谐,甚至野兽与家畜也不互相侵害。(赛六十五25,参赛十一6-9

    单单以赛亚这一卷书已经提到基督的生、死、复活、再来和设立国度了。其它的先知书,每卷书的内容,都提到神对他选民的拯救,以色列国末后得复兴的荣美景象。而以色列国的复兴,常是基督设立他的国度的表祥,都是以基督为中心。

 

例解17:四福音是基督生平大事记

 

    约二十31但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。

    本节记在四福音之末,可总括四福音,都是直接记载基督正是神所差来的儿子,使凡信他的可以因他的名得生命。

新约的四福音讲到主耶稣的生平时,有许多次提到他的事是应验经上的话。如:

 

1)基督的降生:太一22-23引用先知以赛亚的话:这一切的事成就,是要应验主借先知所说的话,说:必有童女怀孕生子,人要称他的名为以马内利。

 

2)希律杀婴孩,主耶稣逃难到埃及:太二17-18这就应了先知耶利米的话,说:在位玛听见号啕大哭的声音。

 

3)主耶稣刚出来传道时,在会堂里念《圣经》,有人把先知以赛亚的书交给他,他念到一处说:主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见(路四18)然后耶稣对他们说,今天这经应验在你们耳中了。(路四21

    他在传道时,常怜悯有疾病的人,把他们治好,太十二17-21这是要应验先知以赛亚的话,说:看哪,我的仆人,我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的,他不争竞、不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇,他不折断。将残的灯火,他不吹灭。

 

4)他要上十字架以前,骑驴进入耶路撒冷。太廿一4-5说:这事成就,是要应验先知的话,说:要对他安的居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。

    到了客西马尼园那天晚上,主耶稣预言他的门徒会因他的缘故走散、不认他,是应验经上记着的话:我要击打牧人,羊就分散了。(太廿六31)(参亚十三7

 

5)耶稣基督被公会定罪之后,犹大良心发现,把钱拿回来,丢在圣殿里,出去吊死了。这也是应验先知撒迦利亚的预言(亚十一12-13;太廿七9-10)。

 

6)主耶稣被钉十字架时,兵丁拈阄分他的外衣,也应验诗篇廿二篇18节的话:他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。(诗廿二18

 

7)后来他被挂在十架上,犹太人因为第二天是安息日,要将犯人的腿打断,免得尸首留着过安息日。但到耶稣跟前时,看见他已断了气,便没有打断他的腿。约十九36-37说:这些事成了,为要应验经上的话说:他的骨头,一根也不可折断。亚十二10又说:他们必仰望我,就是他们所扎的。

    所以四福音所记载基督的一生,既然一再的强调应验旧约的预言,可见旧约《圣经》和新约《圣经》是同一中心的,都以基督为主题。

 

8)耶稣基督向以马忤斯两个门徒显现讲解《圣经》说:于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。(路廿四27,参44节)可见摩西和众先知,都以基督为中心,是主耶稣自己解明的。

 

9)主耶稣和犹太人辩论时说:你们查考圣经,因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。(约五39 

    这经当然是指旧约《圣经》。旧约《圣经》就是为基督作见证的。可见新、旧约《圣经》的信息是一致的,都是为基督作见证。这是《圣经》自己的解释。

 

例解18:使徒行传记述基督教会扩展

 

1)教会就是蒙基督从世界中选召出来的人。这些人并非单单聚在一起,且要肩负他复活显现时所交付的大使命,就是:①往普天下去,使万民作主门徒;②凡他所吩咐的,都教训门徒遵守。而使徒行传就是记述教会怎样遵行复活主的吩咐,把福音从耶路撒冷,传到外邦列国的情形。

 

2)徒廿八23他们和保罗约定了日子,就有许多人到他的寓处来,保罗从早到晚,对他们讲论这事,证明神国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事,劝勉他们。

    注意:本节所记是使徒行传末章的事。在本节中保罗向当时的犹太人所讲论神国的道,也就是本节下半部耶稣的事。这些耶稣的事和神国的道,就是整个使徒行传所记载的,都是有关众使徒与初期教会,如何把基督的救恩从耶路撒冷传到外邦的事。换言之,全卷使徒行传所记使徒们所有传道的事工,与所传的道,都是耶稣的事,也是关乎神的国度之扩展的事。(留意本节之下文23-28节)

 

3)徒三22-24教会初期,彼得和约翰起来为基督作见证说:摩西曾说:主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知象我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。

 

4)注意24节从撒母耳以来的众先知也就是从列王时代起的众先知。撒母耳是列王时代的第一个先知。从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子,可见众先知预言的主题,都是指向基督的降生、受死和如何为我们成功了救恩这个主题。

 

5)徒十43彼得在哥尼流家传福音时,也提到耶稣基督是众先知所预言的那一位:众先知也为他作见证,说,凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪。

 

6)所以基督的救道,和神国的具体实现有不可分割的关系。使徒行传所记完全吻合基督这主题。

 

例解19:教会书信阐释救恩真义

 

    全部教会书信都是讲解基督的救恩原理,以及蒙教赎之教会,如何遵行基督在加利利山所颁布的大使命;并教导圣徒与众教会,如何应用福音真理的道,改变人的生命与生活。

    使徒行传末章保罗责备犹太人不肯听信福音后,说:所以你们当知道,神这救恩如今传给外邦人,他们也必听受。(徒廿八28);而罗马书的开端,保罗在自荐中特强调他自己是特派传神的福音,并在万国之中叫人为他的名信服真道,与使徒行传他自己所说的话完全衔接。而且罗马书正是把基督救恩原理解释得最清楚的一卷书信。例如:

 

1)罗一16我不以福音为耻。这福音本是神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希利尼人。在这节经文中使徒指明:

    ①基督所成就的救恩,是神的大能。注意:不是说传福音的人有大能,而是说福音本身有大能,只管传扬,到了时候必有收成。

    ②福音的果效不是所有人自然得救,是一切信的人才蒙拯救。

    ③信福音的人不应以福音为耻。不以福音为耻的人才能把福音传开。

 

2)罗十五1923保罗向罗马人见证说:甚至我从耶路撒冷,直转到以利哩古,到处传了基督的福音。但如今在这里再没有可传的地方可见保罗不但在罗马书中解明救恩的重要原理,并且身体力行,甚至在这里再没有可传的地方。

 

3)保罗又写信给加拉太各教会,指出割礼派异端的错误,解明因信称义的恩惠福音之原理。写信给哥林多教会,指出他们以属世智慧夸口的错误,劝诫他们不可分争结党,要有同一身上肢体的感觉,同荣同辱。晚年行将殉道之前,写信指导下一辈的传道人如何治理教会,如何谨慎自己和自己的教训,如何作无愧的工人。

    所以全部新约书信,都是讲解并指导人遵行并体验基督救恩之完美,竭力建立基督属天的国度。

 

例解20:启示录中完美神国的实现

 

    启一1耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰

1)新约的末卷启示录,一开始便声明这卷书是耶稣基督的启示。在第一章就讲到基督的教会,并描述基督的荣耀形象。全书逐一讲论基督将要再来施行审判,结束这世代,完成神永远的计划,进入神永远的荣耀里。这就是为什么神要创造人,又经过救赎,然后进入永远的原因。因为经救赎之人,都是神所生的儿女。不只是受造物,是有神生命的儿女。这等人正是神所要建立之永远完美的国度,其中的国民都是神的儿女。他们虽然不能象神那样全能,却都是神所生的真正子民。

 

2)新约《圣经》确证这一事实,即所有蒙救赎的人,都是从神生的儿女,如:

    约一13这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。

    他们都已与神的性情有分,如:

    彼后一4因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。

    他们将必会象神并得见他的真体,如:

约壹三2亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要象他。因为必得见他的真体。

    所以整本《圣经》的主题,是以耶稣基督和他所成功的救恩为中心。这共同的主题说明《圣经》的一贯性和完整性是不容分割的。

 

例解21:应明白全《圣经》

 

    启廿二18-19《圣经》之最后一卷末段说:我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树,和圣城,删去他的分。

 

1)主耶稣在这里不但强调他的启示已经完全了,也说明了他的启示的完整性,不许人增加和减少,既然是这样,基督徒是否应当对主耶稣的启示有完整的概念?我们虽没有增加或减少神的话语,但因为对神的话语的认识不够完整,虽然神的启示是一贯的、完整的,可是在我们的观念中却不是完整的,反而常是只抓住许多不同的片断,而私自断章取义的应用。所以基督徒必须努力追求在神的话语上,贯通《圣经》的中心信息,使我们得到一个完全的概念。这该是每个基督徒终身追求的目标(没有可以毕业的日子)。那才是神启示他的话语给我们的目的。

 

2)《圣经》既然是一本完整而又有一贯性的书,不但有一贯的主题,在结构、立场方面也都是一贯的(见下章)。所以在研读《圣经》时,必须注意《圣经》的一贯真理。在研究其中任何专题时,都该从整本《圣经》的立场看。尤其是要鼓励信徒有条统的逐卷研读《圣经》,使他们对全本《圣经》有完整的概念。培养信徒对全本《圣经》有完整的概念是今日华人教会最急切的事务。只注意挑选一些经文,单研究一些专题是不够的。专题研经虽可在短时间内对某一问题,用综合多处经文予以彻底说明。但专题或综合性的研经之缺点是:带领查经的人,可能偏向某一方面选用经文,未将所有有关经文都列出,因而较可能误导听众有偏见地接受了他个人的见解。

    所以比较起来,按卷研读,更能收完整概念之功效。因为受上下文的管制,就不易断章取义。并且可在无形中养成在读经时注意上下文的习惯。众信徒应当赶快追求对《圣经》有全面性的认识,全貌的了解。── 陈终道《以经解经》