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第十四章   旧约预表与解经()

 

    很多基督徒听到传道人讲到旧约的预表的时候,很容易产生一种错觉,以为预表是可以随意按灵意解释的,因而在教会中产生了两种情形:

    ①有些信徒很大胆的,随便将《圣经》中的人物或事迹用灵意预表某事,且应用作信徒生活的根据。

    ②另一种人却偏向于反预表,或反对任何按属灵实意领会的解经。

    事实上预表是神自己完成《圣经》启示的写作步骤之一。《圣经》本身故意先用预表,后来再加以解明,这种写作的程序,是神自己将他的启示显示给人的一种方法。没有人有权随意解释预表或按人一己的喜好强解,也没有人有权否定《圣经》用预表这种写法,或拒绝新约《圣经》这种按属灵意义引用旧约经文的写作方式。我们只能接受《圣经》本身对预表的解释和灵意的引用,并承认那就是正确的解释。

 

例解171:节期与安息日

 

    西二16-17:所以不拘在饮食上、或节期、月期、安息日,都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿,那形体却是基督。

    注意:这些就是指上文节期、月朔、安息日,也就是旧约律法所写的那些宗教礼仪方面的规条,都是后事的影儿,那形体却是基督。本节解释了旧约各种节期、月朔、安息日等规条,都是预表以后要来的耶稣基督和他的救法。

    安息日虽然按以色列人来说,真的是在星期六安息日不作工,但按属灵的意思,却是预表主耶稣为我们预备在他里面的安息(太十一28;来四1),将来我们还要进到永世里永享安息。

    来四9-10这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。

    可见,来四9-10是《圣经》自己对安息日属灵意义所作的解释,我们无权否定。所以预表几乎不可能不按属灵意义解释。这种灵意不是人随意的构思和推想,而是《圣经》本身的引用中所表现的观念。

 

例解172:祭司与会幕

 

    来八4-5他若在地上,必不得为祭司,因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事,本是天上事的形状和影像。

    来十1律法既是将来美事的影儿,不是本物的真象。

    这两处经文也清楚讲明旧约的祭司在会幕里的事奉,实际上是预表耶稣基督的工作。因为地上的帐幕和其中的祭司所供奉的事,不过是天上事的形状和影像罢了。所以,我们只能接受并依循《圣经》的解释法,讲解旧约预表。

    为什么神要一再地叮嘱摩西,警诫他谨慎作会幕各样的对象,且要照着在山上所指示他的样式?因为帐幕里的一切是用来表明天上的真帐幕的。地上的祭司所做的一切,不过是影儿,基督才是真象。可见整个摩西律法,以及这律法下以会幕为中心的事奉都是预表。

    因此旧约的预表,都有新约《圣经》明文的根据。整卷希伯来书有许多关乎这方面的解释。预表既不能凭人的私意讲解,也不能凭人的私意抹煞或贬抑其价值。《圣经》中的预表,绝大多数指向耶稣基督和他救赎的工作。但也有少数的预表指向教会。

 

一、史事与人物

 

例解173:方舟内外

 

    彼前三20-21就是那从前在挪亚预备方舟,神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人。这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活,也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。

    挪亚按神的吩咐进入方舟,并经过洪水,是人类历史的大事(创世记六至八章)。使徒彼得曾提到挪亚的洪水的故事,如何表明浸礼的意义(那意义即与主同死同葬同复活罗六3-4)。挪亚怎样借着方舟经过洪水而得救,我们也怎样因耶稣基督为我们受了罪的刑罚(十字架的洗可十38),与他同死同复活而得救。

    整个方舟的设计与进入方舟的时刻,完全由神计划。挪亚无法预知洪水有多大,怎样的船才足以渡过神降洪水的毁灭。只有神才知道。挪亚一家完全因信进入方舟,所有在方舟里的都得救,方舟外的都灭亡。基督死而复活所成就的救恩,也是如此。所有借着信而进入基督里的都得救,基督以外的都得自己应付神公义的审判而被定罪(约三17-18)。

    希伯来书十一章提到挪亚的信时,把他跟以诺、亚伯拉罕、摩西等有信心的人同列。旧约有信心者的弥赛亚观念,是包含了神的受膏者、救主、君王、应来的那一位先知等观念在内的。挪亚的信是借着他所造的方舟的预表显明出来的。

    基督在世时,曾用挪亚的日子,跟他再来审判万民的日子相比(路十七26-27)。所以挪亚借方舟得救表明信徒借基督得救,所以方舟可预表基督。

 

例解174:过红海

 

    林前十1-2弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西。

    注意:保罗提到以色列人过红海的经历时说,他们是在云里海里受洗归了摩西。按历史事实,他们只是在云柱火柱的引导下经过红海而已(出十四13-31)。但这历史事实的属灵意义,是受洗归入摩西。显然保罗故意将以色列人过红海的经历,按属灵的意义应用在基督徒的受洗方面。否则,保罗完全没有什么理由,用受洗来追述以色列人过红海那段历史事实。

    所以按以色列人来说,他们过红海的结果,是归入了摩西,摩西拯救以色列人脱离看得见的埃及和看得见的法老。他们过了红海就不作埃及和法老的奴仆。由摩西引导他们行旷野的路程,所以说归入了摩西。但这句话的属灵意义,却是指基督徒受洗归了基督,和罗马书六章1-4节所讲的意义是极接近的。

    使徒将旧约历史事实,按属灵意义套用在基督徒身上,我们根据使徒如此套用才知道旧约历史原来是含有这种属灵意义。反之,使徒既然这样按灵意应用了,就证明旧约所选记在《圣经》里的历史,是具有正如使徒所解释的属灵意义的。我们应根据使徒和主耶稣怎样领会旧约《圣经》,作为解经之准则。

例解175:铜蛇

 

    约三14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。

    民数记廿一章记载以色列人因发怨言被火蛇所咬,后来他们哀求摩西表示悔改。摩西按神的指示造了一条铜蛇,把它举起来,使凡被火蛇咬伤的人,只要一望铜蛇,便可以活着。这件事预表耶稣基督被举起来(为我们钉十字架)。在基督与尼哥底母谈道时,亲自解释了这件事的属灵意义摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。(约三14)所以举铜蛇预表基督受死,是主自己的解释。

 

例解176:击打盘石

 

    民数记二十章和出埃及记十六章,都提到以色列人在旷野,因为没有水喝而大发怨言。后来神吩咐摩西击打盘石,流出水来给以色列人喝。使徒保罗向哥林多人解释这件事时说:

    林前十3-4并且都吃了一样的灵食。也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵盘石。那盘石就是基督。但他们中间,多半是神不喜欢的人,所以在旷野倒毙。

    注意:保罗在这里说:所喝的是出于随着他们的灵盘石而那随着他们的灵盘石就是基督。摩西击打盘石虽是历史事实,却另有属灵的意义,表明基督为我们受击打,叫我们得着属灵的满足。并且以色列人整个旷野路程中,真正引导他们的是那灵盘石基督。摩西击打盘石而流出活水,也正是基督引导他们的凭据之一。是神的作为,不是摩西自己能行神迹。

    保罗这样引用,就将旧约和新约的关系连在一起。我们看预表时,更能看出旧约和新约的一贯性了。并且以色列人所信的基督,正是我们所信的基督,只是他们所信的基督是还未来到的基督,是借着各样预表预示将要来临的那位救赎主。(参<例解118119146>)。

 

例解177  :约拿在鱼腹三日三夜

    太十二40约拿三日三夜在大鱼肚腹中。人子也要这样三日三夜在地里头。

    约拿书一至二章记载先知约拿怎样被抛进海里,被大鱼吞进鱼腹,三日后被吐在岸上。主耶稣引用约拿的经历,讲明他自己也要如此复活。可见约拿被吞在大鱼腹中三日三夜这件事,预表耶稣基督死后三日从死里复活,因为这是基督自己的解释。可见旧约许多事件的发生,虽然看起来好象是偶然的,其实是神有计划的记载在

    《圣经》里,要表明基督各方面的工作。(有关约拿预表基督复活事,详参拙作《天国君王马太福音讲义》十二章38-40节之批注)

 

例解178:以色列人进迦南

 

    约书亚在摩西死后承继摩西未完的工作,领导以色列人进入迦南。这件事的属灵意义预表信徒在基督里借着信心胜过肉体,得享安息。以色列人出埃及以后,因不信与体贴肉体,在旷野飘流了前后一共四十年,没有安息。直到约书亚领导他们过约但河,进入迦南,战胜迦南诸族,才结束了飘流生活。

    希伯来书三章7节至四章11节引述这件事时,把迦南用安息二字取代了。这样的取代,显明迦南就是预表安息。所谓安息指因信在基督里而得的安息。安息是争战胜利之后的结果。以色列人进入迦南而享平安,不是真正的平安,因为他们没有完全消灭迦南人;但他们的经历却预表信徒因在基督那真正的约书亚里,享受安息。(详参拙作《新约书信读经讲义》第七册《希伯来书讲义》三7-13批注)

 

例解179:亚当预表基督

 

    罗五14然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫象。

    林前十五45经上也是这样记着说,首先的人亚当,成了有灵的活人,末后的亚当,成了叫人活的灵。

    注意以上罗马书五章说明亚当是基督的预象。豫象按《新约字解》(Dr  W  E  Vine着)原文有象、模型等意。哥林多前书十五章虽然没有用豫象这个字,却直接将亚当代入基督,按灵意套用在基督身上,称基督为末后的亚当。这种套用使我们可以看出在使徒的观念中,显然是把亚当当作基督的预表。((参例解5151))

    使徒保罗在论及教会与基督的关系时。也用亚当与夏娃的关系为预表(弗五29-32)。注意文中文《圣经》以弗所书五章30节的小字有就是他的骨他的肉一句,显然是引用创世记二章23节亚当称夏娃为骨中的骨,肉中的肉。但以弗所书五章32节却说是指基督和教会说的。可见亚当与夏娃的关系,是预表基督与教会(参林后十一2-3  ;启十九7),所以亚当预表基督是《圣经》自己的解释。

 

例解180:麦基洗德

 

    创十四18-20又有撒冷王麦基洗德,带着饼和酒,出来迎接。他是至高神的祭司。

    创世记十四章记载麦基洗德是至高神的大祭司,没提到他的族谱、出生及寿终,却强调他是撒冷王又是神的祭司。后来神又对大卫预言基督要照麦基洗德的等次为大祭司(诗一一○ 4)。显示创世记虽仅简略选载麦基洗德的事,却并非无意义的随笔,是有特别用意而选记的。因《圣经》记载这人的出现,目的是可作基督是君王而又是祭司的预表。所以虽然这里只简单的记载,麦基洗德接受亚伯拉罕的十分之一奉献的经过,但希伯来书五章610节,七章1-28节,详细的讲明麦基洗德预表耶稣基督是君王而作大祭司。

    基督不是按照人间一般祭司的体系而作祭司。按人间祭司的体系,必须是利未支派亚伦的子孙,他却是犹大支派大卫的子孙。但麦基洗德既是君王而作祭司,正适合预表基督是君王又是祭司的职分。所以麦基洗德预表基督是君王而为大祭司,这是《圣经》自己的解释。

 

例解181:二妇表两约

 

    本书<例解100>论以经解经时曾引用加拉太书四章21-31节。在此则用于预表方面,作不同之应用。

    加四23-25然而那使女所生的,是按着血气生的。那自主之妇人所生的,是凭着应许生的。这都是比方。那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山,生子为奴,乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚伯拉罕的西乃山,与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。

    注意24节说这都是比方。明明是史事,怎能说是比方?可见使徒特意要显明,这些事被选记在《圣经》中,是要用作例解,解明某些真理的。按这整段的引用和解释,可见夏甲是预表律法,撒拉预表恩典。想靠律法得救的人,正象夏甲的子孙那样只作奴仆,但是靠恩典得救的人,就象以撒那样是借着信心凭应许作神的儿女。所以在这段经文里的以撒,暗指凭信心得救的信徒。撒拉和夏甲的事被记载在《圣经》里,是要讲明律法的约和恩典的约的分别。旧约的历史和人物,也常是为着表明福音的真理,或警戒新约的信徒而记载下来的。(参拙作《新约书信读经讲义》第四册《加拉太以弗所书讲义》加四21-31之批注)

 

例解182:以撒

 

    以撒预表耶稣基督是应许中要来的那一位神的独生子。主耶稣追述亚伯拉罕等候应许中的以撒时,对犹太人说:

    约八56你们的祖宗亚伯位罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了,就快乐。

    这看见了就快乐遥指创世记廿一章4-8节亚伯拉罕生以撒时,夫妇欢乐地摆设筵席的情形。按旧约历史亚伯拉罕所等候神的主要应许有二:(1)神所应许的儿子。(2)迦南的应许地。

    在此,主耶稣既说仰望我的日子,我一定是指人,即主耶稣,不是迦南地。为什么亚伯拉罕等候应许中的以撒,主耶稣却把他说成是:仰望我的日子?可见以撒预表基督。他就是按神的应许要赐下的那一位救主。

    当亚伯拉罕献以撒之后,神起誓向他应许说:地上的万国必因你的后裔得福。(创廿二18),这后裔按加拉太书三章16节解明是特指耶稣基督说的所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。

    所以新约一开始记载耶稣基督的家谱的第一句,便是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。后裔、子孙都可译作儿子,表明基督是以撒所预表应许中要来的那位救主,就是神按他的时候赐下的独生子(加四4)。

 

例解183:摩西那先知

 

    摩西预表耶稣基督是应许中的先知耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知象我,你们要听从他。(申十八1518

    摩西的一生有许多地方可以预表基督,但《圣经》特别明说的却是他先知的职分。使徒彼得在五旬节对百姓证道时,也引用申命记的话证明耶稣基督就是应许百姓的那先知摩西曾说:主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知象我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。(徒三22-24,参徒七37

    施洗约翰传道时,法利赛人曾打发人问他说:你是那先知么?(约一2125)。犹太人也受感说:这真是那要到世间来的先知。(约六14,七40)。所谓那先知就是犹太人所等候的那位,象摩西拯救以色列人脱离法老之手的那先知。可见这观念早已在以色列人弥赛亚之观念之内。

 

例解184:大卫与所罗门

 

1)大卫预表基督是合神心意的王现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人,立他作百姓的君,因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。(撒上十三14

    在整个列王时代中,大卫是唯一被称为合神心意的王。基督在世时,神曾有几次亲自印证他说:这是我的爱子,我所喜悦的。(太三17,十七5;彼后一17;太十二18)。大卫曾向神呼喊说:我的神!我的神!为什么离弃我?(诗廿二1

    但新约引用这句话时,指明是形容基督在十字架时被神离弃说的(太廿七46,可十五34)。大卫又说:我的精力枯干,如同瓦片;我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。(诗廿二15)是描写基督在十架上那种干渴的情形。

    16节说:他们扎了我的手、我的脚。新约路七四40;约二十202527都引证这些话,指明已应验在基督身上。18节又说:他们分我的外衣,为我的里衣拈阄。那也是基督被钉十字架时的情形(太廿七35;可十五24;路廿三34)。新约多处引用大卫生平的言行,直接用在基督身上。由此可见大卫是基督的预表。

 

2)所罗门王预表基督是和平的君王(赛九6-7),因神曾向大卫应许你寿数满足,与你列他同睡的时候,我必使你的后裔接续你的位,我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿字,我必坚定他的国位,直到永远。(撒下七12-13

    注意这为大卫建殿的后裔,按列王记上五章5节确知是所罗门,而神说他必坚定他的国位直到永远,事实上那直到永远的国权却是指基督。马太福音一章1节所称大卫的子孙,直译应作大卫的儿子。英译本都作单数Son  of  David,且在四福音中常用这称呼(如:太九27,十二23,十五22,二十30)。犹太人都明白那是指基督说的。

    先知耶利米也预言:耶和华说我要给大卫兴起一个公义的苗裔,他必掌王权,行事有智慧。(耶廿三5)正适合所罗门所预表的君王。

    基督自己曾引述南方女王远道前来求听所罗门智慧的事,并解明他自己是比较所罗门更大的一位(太十二42  )。

    总之,所有旧约人物预表,都是根据《圣经》本身的引用。既不能随便解释,也不能轻忽地否定。

 

二、物件的预表

 

例解185:会幕的布置

 

    来八1-2我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,在圣所,就是真帐幕里,作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。

    对象的预表,主要是会幕里的圣物。因为希伯来书八章1-5节很明显的说,地上的帐幕是预表天上的真帐幕,而地上的大祭司供奉的事,不过是天上的事的形状和影像(来人5)。希伯来书九章1-10节简记旧约帐幕的布置时,也是偏重于解明帐幕可表明基督的救恩。

    所以下文九章9-10节说:那头一层帐幕作现今的一个表样。头一层也可翻作头一个,明说旧约的帐幕是一个表样。10节的末句说:这些都不过是属肉体的条例,命定到振兴的时候为止。所谓振兴的时候即11节头一句现在基督已经来到的时候。换句话说,会幕和会幕的布置和有关会幕的各种条例都是表样,基督和他救赎的工作,就是这些预表的实体。其中有些经文相当明显的按属灵意义应用在基督或教会方面。如:

 

例解186:至圣所的幔子

 

    会幕里隔开圣所和至圣所的幔子,预表基督的身体。新约《圣经》明说,那幔子是指基督的身体:

    来十20是借着他给我们开了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是他的身体。

    主耶稣被钉十字架受死断气时,那隔开圣所和至圣所的幔子,从上到下裂为两半(太廿七50-51),那是基督受死时的神迹之一,非常有力的证明那幔子是预表基督的身体。神亲自用神迹来证明这幔子所预表的是基督。

 

例解187:金灯台

 

    启一12我转过身来,要看是谁发声与我说话。既转过来,就看见七个金灯台。

    启一20论到你所看见在我右手中的七星,和七千金灯台的奥秘。那七星就是七千教会的使者。七灯台就是七个教会。

    旧约圣所里的金灯台,是整个圣所和至圣所唯一的光源。这金灯台预表基督和他买赎的教会。会幕中只有一个金灯台,建造圣殿时则有十个(王上七49)。

    约翰在启示录异象中所见的金灯台,共有七千。一章20节明说,七灯台就是七千教会(启一20)。

    主耶稣在世时说:我是世上的光,跟从我的,就不在黑暗里走。(约八12)。施洗约翰宣告他是为那真光作见证的,而那真光显然是指耶稣基督(约一7-9)。

    所以金灯台预表基督与属他的教会是世界的光。教会在黑暗的世代中,应象在圣所中发光的灯台。

例解188:祭物

 

    弗五2正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。

    基督不但为我们舍己,而且把自己当作祭物那样舍己。基督不但是大祭司,他自己也作了祭物。所以旧约献在坛上的牛羊,预表耶稣基督将自己献上。他取了一个血肉的身体,为我们受死赎罪。所有旧约的祭牲,无论是公牛山羊,都是从不同的角度,预表耶稣基督怎样为我们献上自己为赎罪祭和燔祭。施洗约翰介绍耶稣基督时说:看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。(约一29

    基督是我们代罪的羔羊,在旧约创世记第四章亚伯献祭已经隐藏着这观念。

 

例解189:烧香

 

    启八3另有一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边。有许多香赐给他,要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。

    香预表情徒的祈祷,是《圣经》自己的用法。旧约祭司要经常在圣所的金香坛上烧香,但烧香时的碳火却要出到外院的燔祭坛上取。希伯来书九章4节的金香炉就是祭司取火的工具。第一任的祭司亚伦的两个儿子,因用凡火烧香而立即受惩罚。(利十1-2所谓凡火即不是从燔祭坛所取的火)只有燔祭坛的火可以用在金香坛上烧香,因为:

    ①燔祭坛是献上赎罪祭的坛,按属灵意义是靠基督赎罪的功劳,祈祷才可蒙悦纳。

    ②燔祭坛上的火,第一次燃点,是神自己降火燃点的。有火从耶和华面前出来,在坛上烧尽燔祭、脂油。众民一见,就都欢呼,俯伏在地。(利九24

    注意:用凡火烧香立即受罚而死,是历史事实。这事实说明神对于在燔祭坛取火之属灵意义的重视。因燔祭坛上的火可使人在香坛烧香而蒙悦纳,是表明基督受死的功劳,可使神垂听人的祷告。故旧约仪式之所以重视并非仪式本身有什么功效,而是仪式所表明之属灵意义的重要。所以摩西谨慎的照着神所指示的样式建造会幕各种对象,因那些对象和事奉,是天上真帐幕的形状和影像(来八5)。

例解190:约柜

 

   不少解经家同意约柜预表耶稣基督。但新约《圣经》却没有直接引用或套用于基督身上,所以我们不肯定约柜是预表基督。但从《圣经》对约柜的记载看来,可象征基督或神的同在。略举数例如下:

 

1)约柜被安放在至圣所,是至圣所独一的圣物,表明基督与神同等,是独一的救主神(提前一1)。

 

2)约柜内存有:

    ①盛吗哪的金罐吗哪表明基督是我们的天粮。

    ②亚伦发芽的杖(民十六章)亚伦的枯杖发芽象征死而复活,证明他是神所拣选的大祭司,好比基督死而复活成为我们天上的大祭司。

    ③两块约版,指出埃及记卅四章重写十诫之石版,好比基督成全了律法。

 

3)旧约的大祭司每年只一次进入至圣所,为自己和百姓赎罪(利十六章),并弹血于约柜的施恩座上。这些仪式并不真正能赎罪,却表明基督的血才能真正赎罪(来九12,十11-14  )。

 

4)旧约以色列人行程中,由祭司抬约柜在前头为他们领路(民十33)。过约但河时,抬约柜的祭司在百姓的前头,他们的脚一踏入水,约但河水即从上流停注(书三14-17)。好比基督引领选民的路程。

 

5)启十一19当时神天上的殿开了。在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。

    天上神殿中的约柜就是神所在之处,所以旧约约柜是神同在的表记。约柜被掳则表明神的荣耀离开以色列人的意思他又说,荣耀离开以色列,因为神的约柜被掳去了。(撒上四22)── 陈终道《以经解经》