返回首页 | 返回本主题目录 |

 

第十六章  偏见如何影响解经

 

    凡要明白《圣经》的人,必须倚靠圣灵的启导。无论什么参考书,都比不上圣灵的教导。主耶稣在世时,曾应许赐下圣灵,引导我们进入真理(约十六13)。他复活后,又在向门徒显现时,向他们吹一口气说,你们受圣灵(约二十22)。于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经(路廿四45)。这些宝贵的事实,似乎都被今日研读《圣经》的人遗忘了。

    现代人所谓靠圣灵指引,就是:他们的理智加上参考书。我们并非要轻忽参考书的重要,却要特别提醒读者更应倚靠圣灵。读经时最拦阻圣灵的启导的,就是人自己的偏见。各种以自己为中心的偏见,使圣灵在我们心中没有地位,没有感动力,以致不能正确的了解经文的正意。

    造成偏见的因素很多,如:不信神的大能、先入为主的成见、个人特殊经历、不同的工作立场、逃避个人信仰上所面对的困难、想利用《圣经》达到个人的目的等。在此略举几个例子,让我们避免陷入这类情形之中,虚心领受圣灵的教导。

 

一、因不信而有的偏见

 

例解209:撒都该人的故事

 

    可十二1820-23撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说有弟兄七人,第一个娶了妻,死了,没有留下孩子。第二个娶了他,也死了,没有留下孩子。第三个也是这样。当复活的时候,他是那一个的妻子呢?因为他们七个人都娶过他。(参可十二18-27全段)

    注意在此所引经文第一句撒都该人常说没有复活的事,可见他们不信复活。他们原是重视摩西律法的犹太党派,多半是富裕阶层,对圣殿事奉有很大影响力,但他们不信复活因为撒都该人说,没有复活,也没有天使,和鬼魂。法利赛人却说,两样都有。(徒廿三8)(另参考新国际版《新约批注圣经》)。

    大概因他们认为摩西五经中未有死人复活的记载。因而引用摩西在申命记廿五章5-10节的话试探耶稣关于复活的事。他们说按摩西的吩咐,人若娶妻没有儿子便死了,他的兄弟就要娶他的嫂子,把生下的长子归在他长兄名下;但有兄弟七人,都娶过这嫂嫂,都没有儿子,最后这女人也死了,那么到了天上她是谁的妻子?耶稣就回答他们说:

    可十二24你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能么?

    他们不明白《圣经》,不是因文字语言的缘故,是因不信而固执偏见。整个故事是因不信编出来的,以致无法领悟神的大能。这大能按下文应包括死人复活,以及在天上的属灵境界中的天使不娶不嫁的生活状况。

    当摩西这样吩咐以色列人时,他们还没有得着迦南地为业。摩西吩咐以色列人为长兄留下名分,也就是留下可以分迦南地业的权利。这是一种具体的信心的表现。撒都该人竟然引用这事试探那稣,作为他们不信复活的一种质疑之论据,恰好与摩西要增进以色列人的信心的原意相反。

    如此误解《圣经》,无非因不信而误解,不是因不明原文。撒都该人所以不信复活,因他们认为摩西五经中按字句没有提及复活的事。所以下文主耶稣引用神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神反驳他们。神是活人的神,不是死人的神。若他们的列祖没有复活,神岂不是死人的神么?

    主耶稣的回答,不是按字句表面的记载,是按字句背后所涵盖的实情。神既是他们列祖的神,又是活人的神,当然他们的列祖活 在神前,且要与众圣徒同样复活了!于是他们不敢再说什么了!

 

例解210:五饼二鱼的故事

 

    可六41-44耶稣拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。他们都吃,并且吃饱了。门徒就把碎饼碎鱼,收拾起来,装满了十二个篮子。吃饼的男人,共有五千。

    上文撒都该人不信复活而误解误用《圣经》,现代不信《圣经》的人也说类似的话。他们说五饼二鱼的神迹,其实不是耶稣使五饼二鱼可以喂饱五千人,而是听众大多数人有带饼,不过都不肯拿出来。后来看见小孩献出五饼二鱼,于是大家都把带来的饼和鱼拿出来,所以大家都吃饱了。

    事实上,只要稍微留心读《圣经》就知道,当时的大聚会不是预先筹备好有计划的聚会,而是临时性的聚会,甚至可能听众在听道中不断增加。这种情形,纵或有人带饼也不会多,也必然不够,而且怎能剩下十二篮呢?何况他们根本不知道耶稣讲道讲多久。

    不信《圣经》的结果,使人凭人的理智推想《圣经》,而发生错误的解释。所以我们若要正确的了解《圣经》,必须对《圣经》的记载和神的大能有信心,并倚靠圣灵的启迪(约十六13;林前二11)。

 

二、因先入为主而有的偏见

 

例解211:纪念主聚会每周一次

 

    徒二十7七日的第一日,我们聚会擘饼的时候,保罗因为要次日起行,就与他们讲论,直讲到半夜。

    我们很容易受先入为主的观念所影响,比如:有人信主时他的教会是每主日纪念主的,便认为纪念主的聚会必须每星期一次。而且必须在晚上,必须用一个杯、一个饼。因为:

    徒二十7给我们看见,保罗是在七日的第一日聚会擘饼。

    太廿六20-30告诉我们主耶稣设立新约是在晚上,跟门徒吃逾越节筵席以后设立的。

    林前十17明说是一个杯一个饼。

    每主日纪念主是好事,但若按以上经文便认定必须那样纪念主,就不算准确。可能受先入为主的教会背景所影响。因为那些经文虽说七日的第一日擘饼,却没有说每七日的第一日。虽曾记首次圣餐是在晚上,却没有说以后每次必须在晚上。并且还有别处的《圣经》提到这件事。

    徒二46他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼。

    看来初期教会曾一度天天擘饼。严格说,现今教会没有那一处的聚会仪式或程序,完全与当时主与门徒的聚会一样。主耶稣也没有力教会制定标准的聚会模式。

例解212  :一饼一杯

 

    林前十16-17我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么?我们所擘开的饼,岂不是同领基督的身体么?我们虽多,仍是一个饼,一个身体。因为我们都是分受这一个饼。

    因这两节经文又有人认为纪念主只应用一个杯一个饼。

    当使徒保罗说:我们虽多,仍是一个饼,一个身体时,他是要限定所擘的饼只许一个吗?还是要表明我们都同在一个饼之内,同属于一个身体?因为当保罗说:我们虽多,仍是一个饼的时候,他自己在以弗所(林前十六8),所擘的是以弗所那个

    饼。若以弗所只用一个饼,哥林多也只用一个饼,加起来也已经两个饼了。何况还有腓立比、帖撒罗尼迦、加拉太的各教会加起来,必然是许多个饼。但保罗怎么还说我们虽多,仍是一个饼?

    可见保罗所强调的饼,是在基督的身体里之合一的一个不是所擘之饼的一个。也就是饼所表明的属灵意义的一个。(详参拙作《新约书信读经讲义》第二册《哥林多前书讲义》)

    这不是说用一个饼一个杯纪念主不好。虽然只关乎外表的事,能照着《圣经》的榜样作,总是好事。而是说如此解释《圣经》是受先入为主观念影响,因而可能有偏见。信徒不应为这一类并非绝对的事,起争论,不同心。所以寻找真理时要防备先入为主的观念。不要武断,要慎思明辨,要深入的领会,就能正确的了解及应用《圣经》了!

 

三、因个别经验而有的偏见

 

例解213  :起来向南走

 

    徒八26有主的一个使者对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。

    抗日战争期间,有一个基督徒在逃避空袭时,躲在一道田沟里。但不久心中一直想起一节《圣经》,好象有一个声音对他说:起来,向南走。那是使徒行传八章26节圣灵对腓利说的话。这句话那么有力地感动他,很象有人对他说话那样。他就顺服那个声音,起来向南走了几百码,躲到另一道田沟里。后来,所有在他原先躲藏的田沟的人都被日机扫射死了。于是他就一直以为,要明白《圣经》不在乎花时间研读,全在乎听圣灵的声音。

    其实那一句经节,只是他个人特殊经历中的一次非常的应用而已!根本不能当作领会《圣经》的原则。可能在他一生中,神只在那一次用了那句经文提醒他,却不是说神会每次都这样对他说话,更不应教别人这样听从神的指引。

    更重要的是:神要我们正确的领会《圣经》的意义,然后圣灵在我们心思中运行,而指引我们当行的事,如罗马书十二章1-2节所说的,我们必须先完全奉献自己,只求神的喜悦,不求自己的喜悦。这样,我们的心思就会在经常奉献的心态中,更新而变化,便能运用没有自己成分的心思,察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意了!

 

例解214  :浸礼和滴礼

 

加一10我现在是要得人的心呢?还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢么?若仍旧讨人喜欢,我就不是基督的仆人了。

    所有服事主的人,要准备专心求主的喜悦。这样才能看清楚真理亮光,才能明白《圣经》。但有时虽有求主喜悦的心志,仍难免受自己所在的工作团体、宗派立场的影响而在解经上有偏见。

    我们现在还不断看见在教会的圈子里,有人想发展某方面的工作,或发表某种工作上的个人主张,就设法从《圣经》中找一些根据,来印证自己的主张。这种态度最容易误解《圣经》。

    有些人自己工作的立场使他必须赞成某种的解释。象这一类的人读《圣经》都是先有了自己的主意,然后想找到可以采用的经文,来支持他准备要作的事。凡是这样读《圣经》的人,误解《圣经》的机会,比他能正确了解的机会多得多。因为他不是要跟从主,是要主跟从他。他不是真的要顺服真理,是要把真理解释到与他的主张一致为目的。例如:

    有些人认为信徒受洗应该用滴礼。另有人认为该用浸礼。假如主张浸礼的人是在浸信会工作,是必须受浸的;另一人是在长老会工作,是一定要行滴礼或洒水礼的;如果有了这样宗派信仰的背景,带着工作上必须站的立场来看《圣经》,不论浸或滴或洒,都不会得到完全正确的答案。因为我们已经有了必须有的解释在先。我们不过是要从《圣经》中再找到更充分的理由,来支持我们已经确定的立场而已!

    这当然不是说我们对真理不该有坚定的立场,而是说,我们不该先有了自己必须坚持的信条,然后去寻求真理。我们自己必须是一个没有什么不得不坚持的人,才可以找到正确的答案。否则,根本就不可能看到《圣经》的真理的正意。要在看到《圣经》的正意之后,才坚持所信的。

 

四、因逃避困难而有的偏见

 

例解215  :信而受洗

 

    有些基督徒虽然信了主,为着避免家庭的反对,不愿意受水礼加入教会。于是他找到路加福音廿三章34-43节的经文当下耶稣说,父啊,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得。那同钉的两个犯人,有一个讥悄他说,你不是基督么?可以救自己和我们罢。那一个就应声责备他说,你既是一样受刑的,还不怕神么?我们是应该的。因我们所受的,与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。就说,耶稣啊,你得国降临的时候,求你纪念我。耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。那个钉十字架得救的强盗,也没有受洗。主耶稣确实地保证他会跟那稣一起在乐园里。可见不受洗也一样可以得救。

    另一方面,得救既然根据生命,凡已确信耶稣的,就已重生得救了。那么有了基督生命的人,理该可以纪念主,一同擘饼。这样,再推进一步,虽然不受洗,也该可以擘饼纪念主了。

    但主耶稣所给我们的吩咐与榜样却是这样:

    太廿八19所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名,给他们施洗。

    太三15耶稣回答说,你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。于是约翰许了他。

    整个问题是在于:为什么要这样拐湾抹角的避过受水礼那件事?根本的原因,是要逃避他所要面对的家庭的反对。

    我们不能否认有些人要信耶稣,为着受洗的问题,会遭受家庭厉害的反对,都是非常现实的问题,不容易应付。可是从《圣经》的角度看,存这种态度来读《圣经》,就不能得到正确的领会;因为你已有一个自己必须解决的问题,有了一个心意,一直要寻找能逃避这困难的《圣经)根据。这样就失去了一心要遵行神的旨意的态度。这种心态不会找到真理的正意,纵然找到了,也不想承认。

    所以,除非放下偏见,不然就不可能正确的领会《圣经》。路加福音的强盗的确没有受洗,而得主耶稣应许和他同在乐园。但是,你不是钉在十字架上的强盗,你更不是现在就要死了,没有机会受洗。十字架的强盗的例子并不适用在你身上。

    况且主耶稣亲自为我们立了榜样,他去受约翰的洗礼时说:我们理当这样尽诸般的义。他自己受洗为什么说我们理当这样?显然是为我们立了榜样。他又在复活的显现中吩咐门徒去使万人作他的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。所以受洗是明明列入大使命中的吩咐,信徒理当忠实遵守的。

    按(徒二37-39,八36-38,十47-48,十九4-7)这几处经文都给我们看见受洗是明显的一种见证,在人面前证明我们已经归属于耶稣基督,已经接受了耶稣基督在十字架受死的功劳,与他同死,同复活了。不受水礼就是不肯正式公开承认你的信仰,而且不符合基督升天之前所颁给教会的命令(太廿八19-20)。

 

五、因经济需要而有的偏见

 

例解216  :十分一奉献的用途

 

    玛三10万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。

    按笔者个人的经验,发觉那些牧会的人跟在教会机构工作的人(如教会的布道团体、神学院、超宗派的独立机构),这两种神的仆人,对运用什一奉献应用于神的家方面,有不同的看法。这种不同的看法显然是受到工作立场不同的影响。

    教会的牧者多半认为什一奉献应当全然归入本教会。为什么?因为玛拉基书三章10节是说全然送入仓库,使我家有粮。这我家应当是指本地教会。在教会机构工作的神仆们,就不大同意这讲法,他们认为这家当指神的全家。

    这也是一个很好的例子,说明带着工作的立场来看《圣经》,不论那一方面都很难看得正确。除非放下立场,才能看得正确。因为这立场里面,多少有一点为自己的成分,未能完全站在神那边来看这个问题。

    关于十分之一奉献,若单单根据玛拉基书的家的话,笔者以为比较自然的解释这家是指全以色列人或全以色列人信仰事奉的中心圣殿。不是单指某一部分的以色列人。因为按旧约最初宣布十分之一奉献时,十分之一的用法是给所有利未人的。而所谓神的家,是以圣殿为中心的那个家,是关乎全以色列人的那个家,不单是某地区之神的百姓的家。但按实际而论,每个基督徒仅可能与自己经常聚会的家配搭事奉,也应当对自己经常聚会的家的需要最优先负责。

    另一方面,若十分之一可以用在别的教会,别的教会信徒的十分之一奉献也可用在你的教会。按好处说,并没有分别。而按主内爱心相通来说,却促进主内互相顾念之爱的交流。最重要的是十分一奉献是学习完全奉献的起步,不是高峰。

 

六、迎合科学学说的解经

 

例解217:对创造者的质疑

 

    出三14神对摩西说,我是自有永有的。

    常有人问,既然万物由神创造,然则神由谁创造?创造者若需别人创造,他就不是创造者,而是受造者了!本节经文直接答复这凭人的逻辑而引起的问题。

    英文《圣经)将本节译作我就是我是。这句话含有绝对存在的意思。他不在乎人怎样证明、解说他就是他所是的,毋须由他以外因素使他成为所是的。因他是绝对存在,不靠他以外的因素使他存在。

    例如我们是因父母生我们而有,所以不是绝对存在的。《圣经》既然是这位绝对存在的神的启示,它在本质上就是绝对正确的标准,不是人所能批判的。

    我们活在相对的物质界中,只能按相对存在的观念了解神。必须先领受了永生神的生命,才可以借着圣灵的启迪,领悟创造主之自有而永有的奥秘。

    科学既不信自有永有的神,却相信万有从无自动变有,又从简单自动进化到拯复杂的生命的奇妙智慧。智慧由全然虚无产生,这岂不是正在相信自有而永有?另一方面却又相信相对的存在,否认绝对存在的神,如何自圆其说?

 

例解218  :创世记的六日

 

    创一5813192331有晚上,有早晨。

    创世记第一章在每日的创造之后,都加上有晚上,有早晨这句话。引起科学知识的人对六日创造有许多质疑,因而解经家有想与科学调和之解释。

    其实基督徒应该用《圣经》作标准衡量世界的学说,不是用世界的学说作标准衡量《圣经》。所以不该为迎台科学潮流而解经。如:

    现代的科学家认为,这世界是经过亿万年的岁月,才进化成现在的样子的。《圣经》却说神创造万物只用了六日。若我们把这六日解作六个长时期,就跟科学家的观点很接近。

    且先不说这六日是否六个长时期,这种用世界学说做标准,然后使《圣经》迁就那个标准的解经原则,是很不可靠的方法。因为科学家对宇宙还在探索寻求答案的阶段,而我们曲意附和当前的学说的结果,又并没有真正解决《圣经》所遭遇的难题,反而增加更多的难题。因为:

1)如果创世记第一章的六日解作是六个长时期的话,那么创世记第一章许多次提到有晚上,有早晨,也就是二十四小时的日与夜,该怎样解释?倘若一天是一个长时期,晚上和早晨是否一样一半的长时期?注意:每天都提有晚上,有早晨,是故意强调的写法,在解经上是很重要的。

2)若六天是六个长时期,经过不知多少万年,那么第七天是安息日,是否也经过了多少万年?

3)若科学家对宇宙来源,忽然有某方面的大突破,我们又必须完全改变以为可以获得和谐的解释了!

4)出卅一17这是我和以色列人永远的证据,因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。

    可知以色列人所守的安息日,就是创世记第二章2节的第七日。在新约耶稣在世时,法利赛人等一再指控他在安息日治病,也都证实了创世记的日与我们的一日相同。

 

例解219:按创世记二、五章之比较看六日

 

    关于六日之创造,除了上例所列理由外(特别是最后之一点:出卅一17),创世记二、五章也可提供若干旁证,如:

 

1)第二章7-25节比较详细描写亚当受造的经过,若人类是经过若干万年才进化成功的,二章描写亚当受造的经过如用尘土、吹气是真实的?还是寓意的?要经多少年?

 

2)夏娃的受造,又是经过了多少时间?第二章说神使亚当沉睡,从他身上取肋骨,造出夏娃。这夏娃是经过多少年才造成的?

 

3)此外,创世记第五章记载亚当活了九百三十岁。这是否他的真实年岁?如果神要经过于百万年才造成亚当夏娃,造出来结果只活几百岁,那岂不是比不上人手所造的洋娃娃吗?

    所以创世记的六日是六个长时期的解释,只是进化论假设的解释下,有某一程度的和谐而已!在解经方面只解决了创世记第一章小部分的困难。我们不如接受《圣经》对自己的解释,留意《圣经》记载之互相解释,更为可靠。

 

七、因教会传统习惯而有的偏见

 

例解220:弟兄与牧师之称呼

 

    太廿三8-10但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父,就是天上的父。也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊,就是基督。

    这段经文,曾引起教会中的若干职分与信徒之间的称谓一些不同的意见。特别有人认为我们都只该用弟兄相称,不该称牧师等。让我们看《圣经)的例解:

    使徒保罗写信给以弗所教会时,提到五种恩赐的职分:有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师。(弗四11

 

1)使徒保罗常自称为使徒我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒,所以敬重我的职分。(罗十一13

 

2)教师和先知,《圣经》也用作称呼在安提阿的教会中,有几位先知和教师,就是巴拿巴,和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封之王希律同养的马念,并扫罗。(使十三1

 

3)传福音的也用作称呼第二天,我们离开那里,来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里,和他同住。他是那七个执事里的一个。(徒廿一8

    这样看来,牧师用作称呼,应无不妥之外。

 

4)那些反对牧师的人,却常用先生代替牧师之称。但主耶稣不是明说你们只有一位夫子吗?师尊、夫子、先生都是同类语。那么称呼先生更不对了。最少《圣经》没有明说不可称牧师,却明说也不要受师尊的称呼。

    主耶稣这话(太廿三8-10)的精义,是要警戒门徒不要象法利赛人那样爱受人敬重,喜欢被人尊为父老师尊。却不是叫我们不该敬重别人,更不是说我们除了主内弟兄的关系之外,再没有地上父子师生的关系。

    有人说弟兄既是《圣经》用作信徒之间彼此的称呼,为什么还要用别的称呼?问题在于是否《圣经》除了弟兄之外没有用别的称呼?《圣经》不是也称使徒、教师、长老、执事吗?另一方面弟兄在《圣经》中并非专用于称信徒。彼得在教会第一篇讲道中称那天从天下各国(徒二5)来的听众(徒二14)为弟兄们(徒二29)。保罗又常用弟兄们称不信主的犹太人(徒十三26,廿二15,廿三1)。

    此外,保罗接受禁卒称他为先生(徒十六30),称腓力斯为大人(徒廿四3),称亚基帕为王(徒廿六1)。

    你们都是弟兄这句话的重点,是指出我们彼此之间的一种相等的地位和关系。但如果以弟兄这种称呼作为夸口,以鄙视别的属灵职分,或炫耀自己那一群人比别人更忠于《圣经》,那么弟兄这称呼之中所含的傲慢自是的意味,就与主耶稣如此教训门徒的原意相背。这就是按字面意思领会《圣经》,与按字句的精义领悟之不同了。

    读《圣经》的人,要常存谦卑的心,在主的光中认识自己,才不至受各种偏见的蒙蔽。正如待人所说:在你的光中,我们必得见光。(诗卅六9

 

例解221:不合情理的误会

 

    太廿三9也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。

    有人因此误以为基督教是目无尊长,甚至父亲师尊都不敬重。这完全误解《圣经》的原意。应按《圣经》其它记载,看主耶稣和使徒们怎样应用这些教训,来得着正解。例如:

 

1)主耶稣在十架上时,对母亲说:母亲,看你的儿子。又对那门徒说看你的母亲。(约十九26-27)若主耶稣果真不要我们称地上的人为父亲,为什么竟叫约翰称马利亚为母亲?难道称地上的人为母亲则可以,称父亲则不可以?路加记述基督生平时仍多次提到他父母(路二273348  )。

 

2)使徒保罗教导提摩太说:不可严责老年人,只要劝他如同父亲(提前五1)。保罗不但要我们听从。尊敬自己的父母(弗六1-3;西三20),甚至对待别的长辈,有时也要象敬爱父亲那样劝导他。

 

3)年老的约翰写信给教会时也称地上的人为父父老啊,我写信给你们(约壹二13-14)。难道这些使徒们还不明白主所说不要称呼地上的人为父的意思,而先后一同违背主的话么?其实他们才是真正明白主耶稣的话之真义。各人不要自以为是,好为人师。应存心谦虚,彼此敬重(雅三1)。

 

例解222  :寡妇的小钱与十分之一奉献

 

    路廿一1-4耶稣抬头观看,见财主把捐项投在库里。又见一个穷寡妇,投了两个小钱。就说,我实在告诉你们。这穷寡妇,所投的比众人还多。因为众人都是自己有余,拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足,把他一切养生的都投上了。

    有人认为基督徒应当完全奉献,不是单单奉献十分之一。因而引寡妇的奉献为例。既然主耶稣称赞寡妇的完全奉献,可见主耶稣不赞成十分之一奉献。

    有时我们热衷于《圣经》某方面的真理,加上在真理上先入为主的观念,使我们对于别方面的真理有抗拒的偏见。这正是其中的一个例子。事实上主耶稣绝不会反对十分之一的奉献。

 

1)主耶稣称赞寡妇之奉献,与他是否赞成十分之一奉献无关。仅与财主们只把有余的钱奉献作比较,相比之下,寡妇的奉献更蒙主悦纳。

 

2)他来是为我们生在律法下,并成全律法。在消极方面,他为我们担当罪;积极方面,他为我们守了全律法,包括礼仪方面的律法。他第八天受割礼,按律法被奉献给神,按时上耶路撒冷守节。法利赛人等一再挑剔他违反安息日,却从没有一次提到他不献十分之一。他若犯了旧约律法所记,就不能把我们从律法下赎出来,使我们在恩典下(罗六14)。

 

3)主耶稣责备法利赛人时曾说:你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。(太廿三23)注意本节末句那也是不可不行的,正是指本节上文之十分之一。所以若把《圣经》有关经文合起来看,就不至于受偏见的影响了。

 

例解223  :《圣经》中的误会误传

 

    约廿一22-23耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我罢。于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实那稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候,与你何干?

    这是《圣经》中很有趣的一项记载。主耶稣在复活显现中与门徒同进了早餐。又考问了彼得的爱心,然后预言彼得年少时随意往来,但年老的时候别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。彼得知道自己的将来之后,又问主耶稣关于约翰的前途。

    主耶稣的回答是一句需要思考揣摩的话我若要他等到我来的时候,与你何干?彼得竟误会主的话,以为是主耶稣说约翰不会死;且传给别的弟兄听。所以紧接22节,约翰更正彼得误听误传的话说:其实耶稣不是说他不死。乃是说我若要他等到我来的时候,与你何干?。这更正虽没解明下半节的意义;但已确实证明彼得以为主耶稣说的不死是误听误传。

    口对口明说的话怎会误会误传?听的人自己先有自己的偏见而未加深思,彼得是急性子的人,还未学会慢慢的听。偏见使人误会自己亲耳听的话,且误传给别人。这误听误传的人,竟是将要为主殉道的大使徒彼得!这是多么令人警惕的事啊!但事实却是这样,连彼得也不例外。

 

例解224  :对主的复活听而不闻

 

    太十六21-23从此耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说,主啊,万不可如此,这事必不临到你身上。耶稣转过来,对彼得说,撒但退我后边去罢。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。

    这是许多人熟悉的经文。但在此要特别注意的是,彼得与众使徒对主耶稣怎会被钉死,又死而复活,仍未因主这么严厉的斥责彼得撒但退我后边去,而改变他们的偏见。因为此后主还一再提到他自己将怎样受死而三日后复活(太十七22-23,二十19),门徒们仍是听而不闻,未放进心里。例如:

    约翰与雅各在上耶路撒冷的途中,求主让他们二人在他的国里,一个坐右边,一个坐左边(太二十20-23)。证明他们完全未把主的话听进心里。

    此外,主受死时门徒的惊慌逃散;主复活后他们一再表现大惑不解,一再怀疑;甚至在约定相见的加利利山上时,他们见了耶稣就拜他,然而还有人怀疑(太廿八17)。

可见人的许多既有的偏见,如何使人难以领受新的启迪。── 陈终道《以经解经》