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神成为人()

 

      神极愿意将自己启示给我们的,而且启示的方法,又是藉着我们人所能领会的方式,就是以文字和语言。我们已经看见神怎样用文字来启示祂自己,现在我们再看祂如何用语言来启示祂自己。

      也许你与某人通信多年了,可是你从来没有见过他,你巴不得能见他一次。或者你读过某人所写的书,可是你没有见过那位作者,你盼望能见见他,当面与他接触一下,以致有更清楚的认识。单藉着文字还不能有完全的认识,见面畅谈要好得多。好像言语的来往,比文字的来往更觉亲密,更觉透彻。文字加上言语,就叫人和人的来往交通成功。两个缺了一个,就交通得不够好,如果两个都没有,那就根本没有交通了。好的交通,必定要藉着文字和言语。

 

神需要藉言语启示自己】神既然喜欢把自己启示给我们,祂必须也用言语才可以。祂若不用言语,我们仍旧不明白祂。神要启示祂自己,言语是不可少的。可是神用什么方式向我们说话呢?祂是在天空向我们说话么?若是祂在天空向我们发声说话,我们会害怕,我们不敢听,我们要赶快跑走了。祂与我们之间有一个隔膜,祂是那样高、那样大,祂的圣洁叫我们退后、逃避。既是这样,祂怎么作呢?

      我先说一个故事。有一年,我在庐山养病,在山上过冬。那年刚好是战后,所以山上几乎没有什么人。我在住的地方附近走来走去,没有碰到其它人。我这个人天性好静,所以一找到这么一个地方,就觉得十分高兴。那里不但安静,天气又冷,一天到晚,除了一个送饭的小孩来三次之外,一个人也看不到。起头的时候,我也不觉得怎样,但是过了些日子,像我这样的人,也觉得寂寞起来。

      有一天,我吃过午饭之后,去睡个午觉。我的卧房外头有个阳台,窗子开向阳台。我睡醒时,看到阳台上来了好些同伴。原来有些剩饭掉在阳台上,一些小鸟到阳台上来吃这些剩饭,一面蹦蹦跳跳,一面吱吱喳喳的唱着歌。我想,既然找不到人,就和这些小鸟来往也好。

      我就起来,到外面去看看牠们,可是牠们一下子都飞走了。我想我有办法,就把剩饭再拿一些来,在阳台上摆起阵来。第一行摆在最外面,只摆几粒,第二行、第三行,愈摆愈靠里面,也愈摆愈多,我就躲在门背后,看牠们来吃。不久,牠们真飞下来吃了。我想这是个好机会,我要出来和牠们说话。但是牠们一看见我,立刻就飞走了,停在对面的树上,瞪着眼睛向我看,似有无限疑团。我走了,牠们又来了,我一来,牠们就走了。我来多少次,牠们就飞走多少次。

      我很想同这些小鸟说,小鸟朋友们,我今天这样作,并没有别的意思,只是因为冬天在山上你们不容易找到粮食,我这里有够多的食物,请你们放心的来吃。我只要求一件事,就是当你们吃的时候,让我坐在你们中间,听你们唱歌,看你们跳舞,我们大家一起作朋友、作同伴。但是小鸟们就是不肯来,一点也不领会我的意思,我毫无办法。

      后来我想起来了,就对自己说,我倪某人这个人是太大了,如果把我这五呎十一吋高的人缩小,一直缩得和小鸟一样的小,还得变成小鸟的样子,我成了一只小鸟,牠们就不会防备我了,我可以把我心里的事情告诉牠们,牠们就能在庐山和我一起过冬天了。

      今天也有同样的问题发生。这位神如果仍然是神,我们就永远不能领会祂。如果祂用祂的语言来同我们说话,我们对于祂就仍然莫名其妙。神如果是要用言语来启示祂自己,要和我们有往来,神也得缩小,一直缩到一个地步,有一个像你我一样的身体,然后来对我们说话,告诉我们关于祂的事,告诉我们关于宇宙的事。那个时候我们才能明白祂到底是怎么一回事。

      那么神到底有没有成为一个人,用言语启示出祂自己呢?我们还是要用假定的说法。假定神真的要藉着人的言语来启示祂自己,假定祂亲自成了一个人,来和人来往,那么怎样呢?这个关系就太大了!那么在这个世界上,在古今中外这么多人中间,就有一个人,祂不是人,而是神!假定神真成了人,那么,那个人就是神。我们现在要问,谁是那个人?

 

那一个人是神?】这是个很难的问题,我们仍是照着那个有效的方法,先定下几个原则、几个条件和路线,然后就照着这些原则、条件、路线去找。如果有一个人是神的话,他应该具有怎样的条件,该有怎样的资格,该有怎样的生活方式才可以,我们可以凭着这些条件去找。

      我们试着来看这个人应有的第一个条件,或者说他应具备的第一种资格,就是他在地上的时候,必须自己称呼自己是神。并不是客气客气,而是大胆、肯定的说,我是神,这样我们才能知道祂是神。若是他没有这种宣告,我们就不能知道他是神,这个宣告是必须有的第一个条件。

      第二,这个人入世的方法,必须和我们不同才可以。假如我说我是神,可是我入世的方法和别人一样,我的话就没有力量。我若是从天上掉下来的,那么我的话就会有力量。所以这个人的入世,必须有特别的地方,必定是与我们入世的方法不同才可以,不然人家就没有法子说他是神。

      第三,这一个人的生活道德必须比普通的人高才可以。他必须有神那样圣洁、那样公义的生活才可以。好像我即使变成了一只小鸟,如果我的生活不过和其它的小鸟一样,没有什么特别的地方,牠们就不会相信我是人变的。神来成的人,祂的生活道德必须是最高的,我们才能知道祂是神。

      还有一个条件,如果一个人是神,祂必定能够作我们普通人所不能作的事。如果我们所不能的,祂能!我们所不会的,祂会!那样我们才能说,祂是神,祂真是神。

      末了,我们还加上一个条件。如果这个人是神,就必定能告诉我们,神对于人的旨意是什么?祂造万物,造人类的目的是为着什么?我们人的痛苦祂如何解救?宇宙的一切,以往是怎样,将来又是怎样?我们对于神,该有怎样的态度?这一切祂必须都叫我们看见。要使我们看见那原来看不见的才可以,否则就不是启示了。

      我们就把这五个条件放在这里,把世上的人拿来与它对一对,看是那一个人合乎这些条件,而祂就是神来作的一个人。

      我想第一个要来对的,应该是你自己。你当然不是神,你从来没有说你自己是神。我也从来不敢说我自己是神,那么你我都不是那个人。好,我们就请别人来对。我们先请孔夫子。你看孔子的书,就知道他有高的道德,有正确的生活,但是他从来没有说他自己是神。所以第一条孔子就不能通过。

      佛教的教主释迦牟尼怎样呢?释迦牟尼不但没有说过自己是神,而且希奇的是,根本上他没有神的观念,他不相信有神。他既然不相信有神,当然他也不是神了。

      那么信神的回教教主穆罕默德怎么样?穆罕默德也从来没有自认为神。他说神是阿拉,我乃是阿拉的先知。你把古今中外的人,拿来一一的看一下,你会发现一个事实,就是没有一个人自己说自己是神的。只有一个人,就是拿撒勒人耶稣,自称是活的神,此外再没有第二个自认为神的人了。

 

耶稣宣称自己是神】这位拿撒勒人耶稣,怎么能够自己称自己为神呢?在我们往下说之先,必须要认真的考虑一下,因为说自己是神,并非一件小事。说这话的人,只有三个可能。而在这三个可能之中,必定有一个是对的,有两是不对的。哪三个可能呢?第一,如果他不是神,但却自称为神,那他必定是个疯子,是精神失常的人。第二,如果他不是神,而自称是神,他不是个疯子,也必是个骗子,是骗人的。第三,如果他自称是神,但他既不是疯子,也不是骗子,那么他定规就是神。在这三个可能之中,你必须信一个。你不相信他是神,就必定信他是个疯子。若也不信他是个疯子,也必信他是个骗子。所以我们也不必先来证明拿撒勒人耶稣是不是神,只要找出耶稣不是疯子也不是骗子就够了。若是你找出耶稣并不是疯子,也不是骗子,那祂定规是神的儿子。只有这三个可能,连第四个也没有。

      拿撒勒人耶稣自己怎么说呢?约翰福音十章三十节记着,耶稣说:我与父原为一。这句话包涵着一段道理。这位看不见的神,圣经中称祂作父。而子呢,子是表明父的。在里面隐藏的、看不见的,称作父。在外面显露的,人能看得见、摸得着的、称作子。在背后的是父,在面前的是子。但是两个其实就是一个,是一件东西的两面。说他是两个,是因为一个是看不见的、隐藏的;一个是看得见的、显明的。说他是一个,是因为那看得见的,表明、彰显那看不见的。这就是圣经中称作父、称作子的意思。

      拿撒勒人耶稣说,我与父原为一。这是从来没有人能说的一句话。这个人能说,我与那看不见的神就是一个,我就是祂,祂就是我,神是看不见的父,我就是那看得见的子,而子与父是合在一起的。哦!说这个话的人是谁呢?是个狂人么?或是个骗子来骗我们呢?

      耶稣说了他与父原为一之后,这句话起了什么反应呢?你从三十一节读下去,那里记着说:犹太人又拿起石头来要打祂,再往下读:耶稣对他们说,我从父显出许多善事给你们看,你们是为那一件事拿石头打我呢?犹太人说什么呢?我们不是为善事拿石头打你,是为你说僭妄的话。又为你是个人,反将自己当作神!犹太人明白耶稣的话是把自己当作神,所以听祂说了这句话之后,就要拿石头来打祂。在这里,拿撒勒人耶稣说祂自己是神,犹太人也作见证说,祂把自己当作神。难道耶稣疯了么?难道祂疯头疯脑的在说疯话,好叫人来杀死祂?或者祂是个骗子,图谋骗什么;可是祂骗到什么?图谋骗一个死么?

 

耶稣到底是谁?】或者让我们从约翰福音起头的地方读起,看看是怎么说的。一章十八节说:从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。为什么从来没有人看见神呢?因为神是看不见的。耶稣在这里称祂自己是父怀里的独生子,是来表明那看不见的父的。你看见了祂的独生子,就看见了父。

      对于耶稣自己,祂说:除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天(约三13)。你有没有听见过其它人说这样的话?我能不能说,除了这个现在在天津,而仍旧在上海的倪柝声,就没有人到过上海!我这样说,是毫无价值的狂话。可是这一个耶稣是在这里说天话!祂说祂是从天上来的,可是现在仍旧在天上。一个人同时能在两个地方,那么这个人是谁?如果不是神,那定规是疯子,或者是个大骗子,或者真是神的儿子。如果你还没有信基督,就请你来下个断语说,这个人到底是谁?

      我们再看三章三十一节:从天上来的,是在万有之上;从地上来的,是属乎地,他所说的,也是属乎地。从天上来的,是在万有之上。三十二节:祂将所见所闻的见证出来,只是没有人领受祂的见证。本节一开头,祂就说祂是从天上来的,是在万有之上,不一会儿,祂又再说祂是从天上来的,是在万有之上。祂说这样的话有什么目的?祂乃是要来传天上的事;可是当时的人没有接受祂的话。这个从天上来,在万有之上的人到底是谁?孔子没有这样说过,释迦牟尼没有这样说过,穆罕默德没有这样说过。拿撒勒人耶稣是疯子么?是骗子么?还是真的是神的儿子?

      约翰福音五章十七节:耶稣就对他们说,我父作事直到如今,我也作事。祂一直与父相提并论。十八节:所以犹太人越发想要杀祂,因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己和神当作平等。现在我们读祂的话时,可能以为祂不过是说了句平常话,可是当时的犹太人知道祂说的是什么。他们知道耶稣是将自己与神当作平等的。意思说,神就是我的父,我就是来表明神的。看不见的是神,看得见的是我。所以犹太人听了后就想杀祂。对于这样一个特别的人。我们到底要怎样说呢?

      六章四十六节:这不是说,有人看见过父;惟独从神来的,祂看见过父。祂更清楚的说,你们没有一个人见过神,惟独我见过,惟独我知道父是怎么一回事。哦,我们只能非常严肃、敬虔的说,拿撒勒人耶稣是神的儿子。再看八章十八节,这个人说什么:我是为自己作见证;还有差我来的父,也是为我作见证。十九节:他们就问祂说,你的父在那里?耶稣回答说,你们不认识我,也不认识我的父;若是认识我,也就认识我的父。你看见么?祂的话怎么说呢?你们看见我,不认识我,当然你们没有看见祂,也不认识祂。你们如果认识我,也就认识祂。那么这一个人到底是谁?你认识了祂,就能认识了神。岂不是明明的说,祂就是神,神就是祂么!

      再往下看约翰福音八章二十三节:耶稣对他们说,你们是从下头来的,我是从上头来的;你们是属这世界的,我不是属这世界的。这里的从字,希腊文是EC,就是出乎的意思,译作从不好,作出乎才好。祂说,你们是出乎这世界的,祂说祂自己不是出乎这世界的。这个人说是出乎上头的,根本不是出乎这世界的,那么祂到底是谁呢?

      所以犹太人给祂弄胡涂了,他们更加莫名奇妙,这个人到底是谁呢?犹太人的祖宗是亚伯拉罕,他们都自认是亚伯拉罕的子孙,就像中华民族自认是黄帝的子孙一样。亚伯拉罕这个名字在犹太人中是最尊大的了。现在他们把亚伯拉罕提出来了。你读八章五十三节:难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么?他死了,众先知也死了,你将自己当作什么人呢?耶稣怎么回答呢?祂到底比亚伯拉罕大呢还是小呢?五十六节,耶稣说:你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了,就快乐。这还得了,连亚伯拉罕都要仰望耶稣!所以五十七节:犹太人说,你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?现在请注意耶稣的回答。五十八节:耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。请你想,这个人到底是谁。若是我说,还没有黄而就有我倪柝声,你们一定说我发疯了,或是说我在说骗人的话。但是耶稣在这里所说的,如果祂不是疯了,就定规是骗子,再不然定规祂是神,没有第四个可能。

      我们还要看约翰福音第十章三十七节。耶稣说:我若不行我父的事,你们就不必信我;接着三十八节说:我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事,叫你们又知道,又明白知道明白什么呢?要知道明白父在我里面,我也在父里面。那么这一个人是谁呢?祂说祂在神里面,神也在祂里面。

      像这样的圣经节还有很多。我再提一处,也请仔细的看。约翰福音十四章六节和七节:耶稣说,我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。这里清清楚楚的说,如果你认识了拿撒勒人耶稣,也就认识了那位看不见的神。为什么呢?因为祂就是神。

      当时有一个门徒胡涂起来了。十四章八节:腓力对祂说,求主将父显给我们看,我们就知足了。他要求什么呢?他要求看一看耶稣口里一直说的父;看见了父他才知足。第九节:耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父,你怎么说,将父显给我们看呢?耶稣在这里是说看见祂就是看见神,清清楚楚的说祂自己就是神。不必要求再看见父,看见祂就够了,看见祂就是了。

 

你说耶稣是谁?】到底拿撒勒人耶稣是谁呢?你怎么来说祂呢?你说祂是基督教的教主?说祂是牺牲服务的模范?说祂是社会改革家?说祂是传自由、平等、博爱的人?但是请听祂自己怎么说。祂说祂是神!你怎样给祂下一个断案?祂是疯子么?是骗子么?是假的么?或者祂真是神!这真是一个严重的问题。

      祂是个疯子么?你如果读祂的传记,看祂的生活,考察祂的言行,就知道祂不但不疯,而且在任何情形、任何环境下,祂都是最镇静的。地上如果有一个镇静的人的话,那定规是祂,不是我们。祂是不是头脑清楚呢?祂有没有神经错乱?你若把祂所作、所说的,好好考察一遍,你就不能不承认说,祂的思想顶有条理,祂的态度都是最适当的。对于质问祂的人,只要三言两语,就叫他们无言可答。祂没有半点疯子的行径,疯子绝不是这样。

      难道祂是骗子么?骗子永远是因为有利可图才来骗人的,若是无利可图,骗来作什么呢?拿撒勒人耶稣为什么被钉死十字架?没有别的原因,只因祂自称是神。当最后在决定是释放或是判死的关头时,审问的人问祂说,你告诉我们,你到底是谁?耶稣那时怎样回答呢?祂说,你们要看见人子坐在那权能者的右边,在荣耀里驾着天上的云降临。在这个时候还说自己是神,就注定要被钉死在十字架上了。若是个骗子,他会把自己的性命都骗掉吗?没有这样的事!

      有一次,一个人来和我谈道。他读过一些有关耶稣的书,不过他只承认耶稣的道德极高,可称作完人,是人类模范,可是不信耶稣是神。我就对他说,你承认耶稣的道德高尚,意思说祂起码不是一个撒谎的人了。若你承认耶稣的话不是撒谎,你就得信祂自己所说祂是神的话乃是实在的。祂一直的宣告说祂是神、祂是神、祂是神!你如果承认祂的道德,你就不得不承认拿撒勒人耶稣是神!拿撒勒人耶稣的确是神!

      请看约翰福音一章一节:太初有道,道与神同在,道就是神。第十四节:道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。这里第一节的道,和第十四节里的道,是怎么一回事呢?第一节是说到这道与神的关系。从时间来说,这道太初就有了。这道在那里呢?这道与神同在。这道到底是什么呢?这道就是神。这道今天如何呢?今天这道成了肉身,就是取得了人的身体,住在人中间了。祂是怎样的呢?祂是充充满满的有恩典有真理,我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。这个人是谁呢?就是拿撒勒人耶稣。

      到这里,我们只不过看了五个条件中的第一个条件,而只有拿撒勒人耶稣通过了这个条件,显明祂是神成的人。此外,我们还得看另外的四个条件,或者说另外的四个资格,这五个条件都一一应验的话,你才能找到结论说,这里真有一位神。―― 倪柝声