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雅各书二章的信心与行为的关系

 

      神的话对于得救的条件,是够清楚的。神给我们看见说,得救是因着信,不是因着行为。我们已经读过够多的圣经章节,也看过够清楚的理由,为什么我们不能把行为带进来。为什么不能有行为呢?因为我们是信神借着祂儿子所作的工。但是有的人,因为没有看见圣经里的话,曾来问我说,雅各书不是给我们看见,人称义不是因着信,是因着行为么?雅各和保罗也许是冲突的吧?也许人要称义,必须要因着信,也因着行为。他以为保罗和雅各不是一致的,罗马书、加拉太书和雅各书也不是一致的。我也要用保罗的话说,断乎不是!我们现在来读雅各书,看雅各书自己说什么。

      当我们读雅各书的时候,有一件事要注意,你只能读雅各书所说的,不能加上自己的思想。雅各说那么多,就只那么多,你自己加进去的不算数。你不要把自己的意思读到雅各书里去。所以你必须看雅各说了什么,和没有说什么。

 

雅各书的主题是怜悯人,称义的事是带手提的】我们来看雅各书二章十四至二十六节。在我们还没有读这段圣经之先,让我先问一句话,这里的上文是什么?保罗写罗马书是有题目的,他写加拉太书也是有题目的。罗马书是说,人是因信称义。加拉太书是说,人不是因行为称义。罗马书是从正面说的,加拉太书是从反面说的。罗马书是在正面宣告说,人怎样可以称义;加拉太书是在反面辩驳说,怎样才称义,怎样就不称义。所以罗马和加拉太两卷书是合起来的。这两卷书的主题是专门注重称义的问题,专门对付称义的问题,一个是从正面来对付,一个是从反面来对付。

      许多人觉得雅各书二章难得很。但是让我先问一个问题,雅各书二章的主题是什么?罗马书的主题是称义,加拉太书的主题是称义,雅各书二章的主题是什么?雅各书二章的主题最少是要可怜人、怜悯人、帮助人。你看见上文怎么说:

你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去么?他们不是亵渎你们所敬奉的尊名么?经上记着说:要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的;但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。因为凡连守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人;你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(6~13)

      它的主题是要怜悯人;不要巴结有钱的人,倒要俯就卑微的人,磷悯贫穷的人。这是一至十三节所说的,而一节是从一章继续下来的。一章末了一节说:在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗(27)。这是它的主题。它的主题是,一个人如果说自己是个虔诚的基督徒,那他的虔诚就要在看顾、睭济孤儿和寡妇上显出来。他不是在聚会里看见穿得好的人,就请他上坐,看见孤儿、寡妇和贫穷的人,就说你坐在我脚凳下面。你要去看顾、怜悯、睭济那些人所看不起的人。它的主题就是清洁、没有玷污的虔诚。那清洁没有玷污的虔诚,乃是显明在贫穷、卑微、平常人看不起的人身上。

      后来,从二章十四节之后,还是说到怎样睭济人的问题。若是弟兄,或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,平平安安的去吧,愿你们穿得暖吃得饱;却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢(15~16)?雅各的主题,在一章末了是说要看顾孤儿寡妇;在二章第一段末了是说要怜悯人,赒济贫穷人,不轻看贫穷人;到第二段又说,如果看见弟兄姊妹没有衣服穿,没有东西吃,我们当如何。这些话都是说到赒济人、怜悯人、不轻看贫穷人、帮助人。十四至二十六节,不过是带手提起一点称义的问题。称义的话是带手提起的。因为要说怜悯、赒济、看顾孤儿寡妇的问题,所以提起称义的问题,来达到他的目的。所以你看见,雅各并没有教训我们称义的问题。

      我们这两个礼拜所讲的主题,是神的救恩。如果在这几天,我主日早晨站起来讲一篇道,不是讲救恩,是讲怎么得胜,或者讲国度问题,讲我们怎样与主耶稣在千年国里掌权,那是我讲的题目。但是我在讲的时候,也有八、九句带手提起救恩的道。试问,你要明白救恩的道,是要听我这两个礼拜所讲的呢?或者是听了我那八、九句的话,就把我这两个礼拜所讲的都洗干净了?罗马书和加拉太书是专门讲怎样称义。雅各书不过是说几句关乎称义的事。它的主题不是称义,它的目的也不是叫人称义。它的目的是要劝人睭济,称义的话是顺带提起的。所以人根本就不能用这几句话来推翻罗马书和加拉太书所说的。那雅各书是不是与罗马书和加拉太书有冲突呢?等一下你就看见说,我开头就是希望你们把题目看准,雅各不是说称义的方面,是说怜悯的方面,看顾的方面,说到对于孤儿寡妇所当有的行为。

 

说自己有信心,却没有行为,没有什么益虚】十四节:我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?在这里请你们注意一件事,雅各并没有说,这人相信神。你不要把雅各所没有说的加进去。雅各没有说这人是不是信徒。雅各只说,如果有人说自己有信心。不管这人有没有行为,他这样说总是不大好看。如果你在神面前有信心,根本就不必说。保罗是说,信的人得称义;保罗不是说,说自己是信的人得称义。根本不是说而得称义。所以这人怎样我不知道。他有信心没有,我不知道。雅各没有说,他信了没有。我们反而看见说,这人是个喜欢夸耀的人。他里面也许有,但是他喜欢把里面所有的拿出来,给人看见。他喜欢把里面所有的摆在名片上,给人看说他有信心。所以雅各说:我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?我告诉你,你如果碰到一个人,对自己的行为一点都不注重;他说他信耶稣,但是他什么事情都作。你也要与雅各一样说,加果有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?我刚才看见你在门口与人打架,你还说你有信心。我刚才看见你在门口与人吵嘴,你还说你有信心。他如果不说,雅各书二章就不说他。雅各书二章叫说的,就是有的人没有行为,又要一直说。你有没有碰见过这样的人?他喜欢夸耀,喜欢高大,喜欢得荣耀。这样的人,不只雅各要把他压下去,就是我们也要把他压下去。

      所以这里不是说有没有信心的问题,也不是说信的人行为的问题。雅各是说,那说自己有信心的人行为的问题。这里不是对付基督徒行为的问题,而是对付那说自己是基督徒的人行为的问题。这里是对付挂名的教友,挂名的基督徒,说自己有信心的人行为的问题。请你记得,雅各书二章是说若有人,不是说若有一个基督徒。

      十四节接着说:这信心能救他么?这信心是什么?如果信心不能救他,就什么能救他呢?雅各是说这信心,雅各不是说信心。如果信心不能救他,那我们不必在这里讲道了。雅各说的这信心,就是那摆在口里一直说的信心。我们要记得雅各所说的,不要把他说的改了。雅各不是说信心能救他么?雅各是说这信心能救他么?这是那种在口里一直说的信心。我不知道你曾碰见这样的人没有,我曾碰过这样的人。他说,我是基督徒,我信这个,我也信那个,我的信仰是什么。这信心能救他么?

 

信心若没有行为,乃是死的】十五节是雅各所举的一个比方:若是弟兄,或是姊妹,赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说这就是那一个说自己有信心的人,出来对有缺乏的弟兄姊妹说,愿你平平安安的回去吧!愿神祝幅你,愿你穿得暖吃得饱。你问他,你为什么愿他平平安安的回去?你为什么愿他穿得暖吃得饱?他说,我有信心;我相信他回去定规穿得暖吃得饱,我相信他回去定规是平平安安的。雅各在这里就是说到那一等相信肚子饿自会饱,赤身露体自会有衣服穿的信心。

      却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?所以你看见说,雅各这比方的目的,不是说称义的问题,乃是劝我们对弟兄姊妹要有切实的表显。我们对弟兄姊妹的爱,不是在口中的,是要有行为的。你看见他缺衣缺食,你就得送他衣服穿,给他饭吃,你要照顾他。这就是雅各的目的。雅各反对人说,愿你平平安安的回去,我替你都相信了。雅各说,今天不是要你相信的问题,今天是要你打开钱包的问题。今天不是要你信,今天是要你把钱给出去。你把钱包扎得紧紧的,你说你有信心,你愿人平平安安的回去,这一种信心有什么用处呢?你面对一个贫穷的弟兄或姊妹,你不肯拿出所有的来睭济他,看顾他,你只是口里说,我替你相信,你可以平平安安的回去;如果你相信主耶稣的信心是这一种的信心,这信心能救你么?如果你对待弟兄姊妹是这一种的信心,你用同样的信心来对待称义,我就要问你说,这信心能叫你称义么?雅各说,如果你对弟兄姊妹是这一种的信心,恐怕你对主耶稣的信心也是一样的。如果你对于得救问题的信心,如果你对于称义问题的信心,与你对弟兄姊妹的信心是一样的话,我就要问你,这信心能救你么?如果你的穿得暖吃得饱是一点根据都没有的,那你的得救,你的称义,也是没有根据的。你如果看见一个弟兄贫穷,你给他一点钱,给他一点衣服,给他一点吃的,然后你相信;这样,你的那个信心才是有根据的。

      神看见你赤身露体,神看见你饥饿,神看见你贫穷,神是不是在那里说,愿你穿得暖吃得饱,愿你永远不下地狱,愿你上天堂?我告诉你,如果神的信心和你的信心一样,就全世界一个得救的人都没有了。神是怎么作?神看见我们贫穷、饥饿、赤身露体,死在罪中,神是来作成救赎的工作,叫我们能得救。感谢神!祂先有工作摆在那里,然后我们才接受。照样,你对弟兄姊妹的信心是不是虚浮的?神如果对你是虚浮的,那就是空的。你如果对神是虚浮的,你的信心也是空的。今天我们知道,我们称义了,我们得救了,我们有永生了,为什么缘故呢?因为神不是坐在云端上说,但愿全世界的人个个都得救,个个都不下火湖。神怎么作?神是亲自从天上下来成功祂的义,在十字架上把罪解决了。因为神实在有了行为,所以我们今天能有信心,所以我们今天的信心是靠得住的。

      十七节:这样,信心若没有行为就是死的。不是说,人信了不能得救;不是说,人信了不能得永生;也不是说,人信了不能称义。是说,你听见那等人说的话,你知道他的信心必定是死的。今天就是把保罗请来,他也要说这种信心必定是死的。如果光是说有信心,外面一点表现都没有,那个信心是死的。因为不管你信心多大,那个人还是需要衣服穿,还是需要东西吃。他不能穿天上的光,叫他不赤身露体;他也不能吃空中的气,叫他不饥饿。所以没有行为的信心,是空的,是死的。

 

要借着行为将信心指给人看】十八节:必有人说,你有信心,我有行为;你将你没有行为的信心指给我看,我便借着我的行为,将我的信心指给你看。这里是给我们看见,这一个虚浮的人,这一个夸耀的人,如果在那里一直的说,旁边的人就要站起来说,你说你有信心,你那一个信心在那里呢?你别说了!你有信心,但是我有行为。你要注意,这里不是说,我只有行为,没有信心;这不是基督徒的说法。他是说,你有信心,我有行为。我今天请他吃一顿,我今天拿一件衣服给他穿。请你把没有行为的信心指给我看。你光会说,这有什么益处呢?你们看见这里的意思么?你读的时候必须注意口气。读雅各书,顶要紧的就是要注意口气。你若注意这里的口气,你必定承认说,这是对那一个虚浮、夸耀的人说的。这是实行方面的事,并不是对付因信称义的问题。

      我们还得注意,这里有个看字。指给我看,指给你看。所以这里所说的,不是我们人在神面前有没有信心的问题。雅各书二章根本不是对付我们在神面前有无信心;雅各书二章是说,信心到底在人面前是怎样。你如果在人面前说,你有信心,好,你就把你没有行为的信心指给我看。雅各书二章是说在人面前的问题。你有没有信心,人看不见,人只能看见你有没有行为,你能不能将衣服给人穿,将东西给人吃。你知道么?这也是需要信心的。今天晚上,如果有一个弟兄或者姊妹没有衣服穿,没有饭吃,我们对他说,我们只要相信,就能穿得暖吃得饱,这是不够的。雅各就是说,要给地吃,要绐他穿。雅各在这里是说,一面要给他吃,同时还得有信心。你知道么?给人也需要信心。这信心是从两方面来说。我如果没有钱,我口袋里只有几个铜板,但是我看见他没有吃的,没有穿的,我要信。我对他用不着信心,只要有行为就够了。但是对我自己,我要有信心。如果我对自己没有信心,我这几个铜板还得多摸几下才拿得出来。我想,我从那里再得这些钱呢?你所以能顶自然的拿出来,必定是因你有信心。所以你看见一个贫穷人,你如果要给他吃,要给他穿,你里面必须有信心,然后才有行为。如果没有行为,你的信心显不出来。此外,如果你是有钱的,你给一点出去固然不需要信心,可是你把钱给了人,怎么知道他不会被你弄坏了,下一次他眼睛只看看你,一直要你背他的担子?你如果滥作好事,不是叫他一直仰望人来给么?许多时候我们不给讨饭的,就是怕他永远作一个讨饭的。所以你就是一个有钱的人,你也需要信神能叫这一个人不养成坏的习惯,不作一个专门仰望人、倚靠人的人。你需要相信神不会叫你一直挑这人的重担。这一个行为,是信心的行为,是从信心出来的行为。

      请你记得,那空口说白话的人,好像信心大得很,实在说他根本没有信心。你如果有信心,你就解下自己的衣服来给他穿,你就请他去吃。你这样说,就是没有信心。所以雅各在这里断定,他这样的说是罪。这里所看重的,不是信不对,乃是空口的说不对。昨天晚上我们在这里传信,前天晚上我们在这里也传信,可是我们从来不注重这一种信心。雅各怎样反对它,我们也怎样反对它。空口说白话,一点用处都没有。

      十九节:你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。这是一句顶重的话。你信神只有一位,你信得不错,鬼魔也信,却是战惊。请你注意却是这两个字。今天的问题,不是信不信。你说你信,人没有法子说你不信。今天的问题是魔鬼也信,但是牠没有平安。使徒没有给魔鬼写信说,愿神叫你平安,愿神祝福你和你下面犯罪的天使。虽然鬼魔信,但是牠战惊,那个信对祂一点用处都没有。牠的信心叫牠发抖,叫牠不平安。你说你信,你的信是不是鬼魔那样的信?雅各的话说得顶重,顶厉害。不错,你信神,但是鬼魔也信。不错,你说你信,可是你战惊,你发急,你惧怕,你与鬼魔站在同等的地位上。所以,当我们读下去的时候,我们就顶清楚的看见,雅各反对的是什么。雅各根本没有反对信心,雅各是反对那一种信心。雅各不是说,信不能称义;雅各是说,那一种信心不能称义。

      到了二十节,雅各对这样的人,说出他的名字来了。雅各喊他的名字。他不是说,弟兄姊妹;也不像保罗说,亲爱的;也不像约翰说,父老们、少年们;都不是。他是说:虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的么?注意愿意这二字。这就是证明说,这人的态度是何等的硬,人把神的话告诉他,警戒他,他远不信。所以雅各说,你愿不愿意知道那一个信心是死的?你不是不能知道,不是不能清楚,也不是我不教你知道,乃是你根本不愿意知道。比方我对饶弟兄说这句话,他眼睛看到那一边去;我对饶弟兄说那句话,他眼睛又看到这一边来;我再对他说话,他就对梁弟兄说话。我就问他,譊弟兄,你到底肯不肯听?这就是雅各在这里所说的。你到底愿意不愿意知道,你这没有行为的信心是死的?

      所以你读圣经的时候,你要求神叫你知道,这句话是在什么光景里写的。雅各称这一种人是虚浮的人,因为他把什么都摆在外面,好给人看见,好说话,好显露自己。他无论对什么事情,都想有分;无论在什么地方,都要说话。雅各说,对于这样的人,不能不压他一下。你这虚浮人哪!你到底愿意不愿意知道,这信心是死的?因为雅各说了这么多,他还不肯听,所以雅各说他一句,喊他一声。

 

亚伯拉罕得称义的例证】从二十一至二十五节,雅各说了两个譬喻,都顶有意思,给我们看见因信称义到底是怎样。二千一节:我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?我们的祖宗亚伯拉罕。雅各书二章引的是亚伯拉罕的事,加拉太书三章引的也是亚伯拉罕的事,罗马书四章引的也是亚伯拉罕的事。保罗说,人是因信称义,不是因行为称义;他引亚伯拉罕的事作凭据。罗马书四章和加拉太书三章,都是要证明人称义是因着信,不是因着行为。雅各要证明人称义不只是因着信,也得有行为,他也是引亚伯拉罕的事。他如果引别人的事,我们可能不懂得;他也引亚伯拉罕的事,我们就能懂得什么是因信称义。

      保罗引的是创世记十五章的事,雅各引的是创世记二十二章的事。在创世记十五章,神应许亚伯拉罕说,我要叫你的子孙像天上的星那样的多。后来在加拉太书三章,就着重的说到神所给亚伯拉罕的应许。保罗在加拉太书里面,一直的说到应许这件事。应许这两个字,在加拉太书里顶多,保罗一直把它高举起来。

      你知道什么是应许么?在全世界上,人要得着应许的方法就是信。人要得着应许,没有第二个办法,只有这一个条件。神如果说,你替我作这个;你说,我就替你作那个;那是行为。但是神没有对亚伯拉罕说,你要这样那样,我就给你。神是对亚伯拉罕说,我要给你子孙。亚伯拉罕怎么得着的呢?就是信,没有别的。比方马弟兄对他的小儿子说,今天晚上你要记住这个英文生字,明天早起我就给你五块糖。他的小儿子如果要得着那五块糖,就要认识这个生字。这就是行为。如果马弗兄只是应许说,明天我要给你五块糖,他的小儿子要怎么作?他是不是说,我要作这个,我要作那个,才能得着?这个小孩子什么事情都不必作,只要信他父亲会替他作。在创世记十五章,神没有留下一件事吽亚伯拉罕作,根本没有。神说,我要替你作,我要绐你子孙。亚伯拉罕信神,这就算为尥的义。我们再说马弟兄的小儿子,如果这一个孩子心里说,我父亲会绐我五块糖么?没有这么好吧?他这样想就是没有信心。凡读加拉太书的人,凡要明白加拉太书的人,必须知道应许是没有条件,没有行为的。不必我作什么,父亲都已经给我作好了。感谢神,凡所应许的都是神作的,只要祂靠得住,就好了。你就是要作,也不能作。

      在创世记十五章,神应许亚伯拉罕,要给他许多子孙。亚伯拉罕千有万有,就是没有儿子。牛有,羊有,帐棚有,就是没有儿子。但是亚伯拉罕相信神,他相信神要给地儿子。他光是相信神,没有行为。到了二十二章,神在给他一个儿子之后,对他说,你带着你的儿子,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来,带他儿子往摩利亚山去。亚伯拉罕把嶓祭的荣放在他儿子以撒身上。以撒背看烧他的柴,就像主耶稣背他十字架。到了山上,亚伯拉罕筑了一座坛,把他的儿子放在坛的柴上,就要杀他。雅各就是引这一次亚伯拉罕称义的事。十五章神称他为义,是关于他儿子的事;二十二章神称他为义,也是关于他儿子的事。

      在十五章,亚伯拉罕没有儿子,但是他心里裹信说,神说要给我儿子,我就定规有儿子。到了二十二章,他生了一个儿子,但是神说,要把这儿子献给祂。亚伯拉罕如果没有信心,就要说,神阿,你告诉我说,你要给我许多子孙,现在把他杀了不是没有了么?我不是不肯,我是要你的应许得着成就。我不是不敢,我是要保守你的信实。你想亚伯拉罕献以撒是行为呢,或者是信心?如果是行为的话,杀儿子是什么好行为呢?杀儿子有什么可赞美的呢?亚伯拉罕把刀拿起来,要把他的儿子献上,乃是表明他照旧相信十五章的应许。神说要给我许多子孙,神也给了我一个儿子;现在神要我把他杀死,神就得叫他死而复活。这就是亚伯拉罕杀他儿子时的存心。杀不过表明他相信以撒要从死里复活。所以十五章的信心,是使无变为有的信心;二十二章的信心,是使死人复活的信心(罗四17)。在这两处都不是行为的问题,乃是信心的问题。亚伯拉罕的行为是表明他有信心。不是说亚伯拉罕杀儿子能被称义,是说亚伯拉罕能拔出刀来,就证明他有信心。亚伯拉罕能把儿子献上,就是他有信心的凭据。

      所以雅各没有说,相信不能称义。保罗敢说,称义不是因着行为。保罗能顶重的说,称义不是因着行为。雅各不敢说,称义不是因着信心。如果彼此是冲突的话,就该一个说,称义是因信心,不是因行为;一个说,称义是因行为,不是因信心。雅各没有这样说,你不要说雅各所没有说的。雅各不是说,不要有信心;雅各是说,要有行为来证明信心。保罗是讲原则的人,所以他大瞻的宣告,是信不是行为。雅各是实行的人,所以说不只要信,也要有行为。人信还得有行为,才表明那信是真的。我们把二十一节,再读一遍:我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么?他把儿子献上是行为,他有行为才显明他有信心。

      二十二节:可见信心是与他的行为并行。保罗敢说,光有信心,不要行为。雅各从来不敢说,只要行为,不要信心;他是说,十五章的信心和二十二章的行为是并行的。下面再加上一句话,不是说信心加上行为才称义,是说而且信心因着行为才得成全。十五章神看见亚伯拉罕有信心,所以神称他为义。二十二章我们看见亚伯拉罕有行为,所以我们称他为义。亚伯拉罕的称义,是因着二十二章的行为得成全的。二十二章的奉献以撒,是显明十五章的信心。十五章的信心,是因着二十二章的行为得着成全。

      到了二十三节,我们的弟兄雅各,也引创世记十五章的话。保罗在罗马书四章引创世记十五章的话来证明,只要信不要行为;我们的弟兄雅各也引同样的话:这就应验经上所说,亚伯拉罕信神,这就算为他的义。这里的这,就是二十二章山上的行为。亚伯拉罕在二十二章的奉献以撒是有信心的奉献,是显明出信心而有的行为,那一个是应验了十五章的话:亚伯拉罕信神,这就算为他的义。在十五章,神对亚伯拉罕的称义,是因着他的信;亚伯拉罕在二十二章的行为,是应验神在十五章的应许所作的。所以你不能说,光是信不能得救,还得有行为。条件是信,不是行为;但是如果有信,行为自然有改变。

      有一个人是打锡箔的,他听了福音就信了。他信了之后,还是打锡箔。这对不对呢?他自己也说,这是拜偶像用的,我们基督徒不能作。你问他,你信不信主耶稣呢?他说,我信主耶稣。但是我不打锡箔,生计怎么办?他承认自己是基督徒,但是我们不敢说,他到底有没有得救。他在神面前有没有蒙恩,有没有信心,我们不知道。我们如果看见一个人,相信主耶稣是神的儿子,相信主耶稣为他钉十字架,他对神的福音全部相信;但是他说,如果我不作这生意,就不能维持我的生计,那我们就不知道他到底是不是得救了。也许他在神面前有信心,但是种子种下去还没有长出来。我们必须看见有叶子长出来才知道。我们不是说他不得救,但是我们不敢说他得救。分别就在这里。信就能得救,一点问题都没有,但是如果没有从信心出来的行为,别人就不知道。这里绝对不是行为好坏的问题。请你注意这句话。雅各书二章绝对不是说好行为或坏行为的问题。雅各书二章所看重的,是证明信心的行为。雅各书二章没有叫我们注意好行为,或者坏行为;雅各书二章所注重的是出于信心的行为。有许多人行为好得很,但是他的行为不能表明他的信心,是没有信心的行为,那一个不是雅各书所注意的。

      二十四节顶好:这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。你看见雅各多小心,他说,人称义是因着行为,不是单因着信。保罗敢说,人称义是因着信,不是因着行为。但是雅各从来没有说,人称义是因着行为,不是因着信。如果是这样的话,我们相信两个使徒在道理上有不同的意见。雅各说,人称义是因着行为,不过他下面又加上一句,不是单因着信。因为有行为,才能证明他的信。不是说要有好行为,是说要有信心的行为。

 

喇合得称义的例证】雅各怕我们对亚伯拉罕的事情看不清楚,在二十五节又给我们一个比喻。他引的是一个妓女的事。喇合是一个不好的女人,她的行为没有什么可赞美的,所以这就给我们看见,不是好行为的问题,乃是信心的行为的问题。我说过几遍了,是信心的行为的问题,不是道德的行为的问题。妓女喇合接待使者,人放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义么?这是什么好行为?以色列人要从约但河那边过来打耶利哥,如果喇合稍微有一点爱国的思想,必定会把那两个探子交出去。但是耶利哥王派人来抓他们的时候,喇合把他们藏在楼上,以后又把他们放走了。雅各就给我们看见说,这样的女人,她的行为是被称义的。她有什么行为?她的行为就是撒谎,明明有,她说没有。撒谎是好行为么?每一个基督徒都知道,撒谎是不好的。但是她因着撒谎的行为被称义。人如果说,这是因行为称义,这根本是他自己想出来的,不是雅各说的。他把雅各当作题目,来说自己所要说的。雅各说什么?他说,那两个探子来探耶利哥,喇合把他们放走了,这就算为她的义。

      这是怎么说的呢?以色列人从埃及出来,到了旷野,东不能停留,西也不能停留,飘荡了四十年,这样的国有什么用?就喇合来说,耶利哥最少有城墙,以色列人有的不过是脚下的沙。耶利哥最少有房屋,以色列人有的不过是帐棚,连他们的神也是住在帐倗里。这样的国有什么特别呢?不过那两个侦探来诉说,神怎样看顾他们,为他们施行神迹,并且应许要把耶利哥给他们,甚至要把整个迦南地给他们。这话叫喇合相信了,她就将自己的前途、性命、全家,都交给他们。她宁可作得罪国家的事。神不说这是好行为,但是说这行为是她信心的表显。如果耶利哥的城墙是稻草作的,是鸡毛作的,也许我们想这城墙很可能倒塌。但是耶利哥的城墙是顶到天的,耶利哥的城门是有铜闩的,那里能这样容易解决呢?喇合怎么就把自己托给那两个探子呢?这就是出乎信心的行为。神说,能叫人称义的就是这一种的行为,这是好坏的问题。根本上,作得好不是问题,作得坏也不是问题。肉体在神面前是一点用处都没有的,是一点都没有地位的。所有在亚当里的行为,不管是好的、坏的,都是被神弃绝的。人如果告诉我们,要有好行为才能得救,他这个人,根本就不知道什么是肉体。所以不是行为的问题,好行为不能称义,坏行为也不能称义。

      所以雅各书二章是讲信心的行为的问题,不是讲别的。喇合在那里是冒着生命的危险。如果耶利哥王打发来的人,在喇合家找到以色列探子的话,喇合立刻没有命了。但是她盼望借着以色列探子得救,她把自己的性命、前途,都投注在他们身上。所以问题不是好行为或者坏行为,问题是有信心或者没有信心。乃是信心叫人称义。这里说喇合也是因行为称义,这一个行为不过表明她有信心而已。

      末了,二十六节这样说:身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。灵魂是住在我们的身体里,所以灵魂可以说是身体的灵魂。我们说邪灵是脱体的灵,因为牠是没有身体的。有一种行为是要有信心的,是要与信心联起来的。有一种行为是出乎信心的,是从信心出来的。如果信心没有行为,就是死的,像身体没有灵魂是死的一样。所以我们得救是因着信,我们得称义是因着信,我们得生命是因着信。虽然表显信心的行为有许多,但总是因着信。有的人是丢弃职业来表显,有的人是违背父母来表显,有的人是与丈夫不和来表显,有的人是丢掉地位来表显,这表显有各种各样,问题不是作得好不好,问题是因着信。不过有机会的时候,就要把你的信心表显出来。

      所以不可以说,要靠行为得救。希伯来书六章一节说到基督道理的开端、基督道理的根基,就是懊悔死行。什么是懊悔死行呢?就是懊悔我们作死人时候的行为。在圣经中,有两件东西需要我们懊悔,一件是罪,一件是死行。凡是在道德上不好、不对的事,就叫罪、叫过犯。一个人如果信主,自然必须懊悔,必须对付这些罪。不只如此,我们还得恨恶、懊悔我们作死入时候的行为。什么是死人的行为?就是我们在没有得救之先,没有作神的儿女之先,没有得着新的生命之先,没有进入新的族类之先,靠着自己的力量能作的一切好事。你看见你的过犯、你的罪,但是你看不见你所以为有道德、高尚的事。神说那些是死的行为,是你作死人的时候所发出来的。这些行为都得经过懊悔,但不是说要靠着它得救。

      当我们得救的时候,有两个大懊悔,一个是懊悔我作了那么多不该作的事,还有一个是当我们明白福音的时候,当我们看见神儿子十字架的工作是那么的完全之后,懊悔我们从前所作的那些好事。从前我们尽力的作好事,好像是要叫神受我们好行为的感动来救我们。今天我们作了基督徒,我们就不只懊悔我们的罪,也懊悔我们的死行。所以死行不能帮助我们得救。你说,要信主耶稣,也得有好行为。但是根本神看你就像一块破布一样。神所给我们的义是超过律法的义。所以人到神面前来,不只不能把罪带进来,也不要把行为带进来。如果讲行为的话,那就得像基督在神面前那样完全才可以。

      朋友,你必须看见得救不是由于你自己。你必须从心里看见,都是由于主耶稣。相信不是功劳,相信不过是接受。我们有一首福音诗歌(《诗歌》第六七九首),说到行善不能救我,哀哭不能救我。当初其中有一句说,信主才能救我。我一看见,就把这句涂掉,改作耶稣才能救我。因为信心不是功劳,信心乃是让主救我。就像你落在水里,有人撒下网来救你,你不要作别的,只要不从网里跳出来就好了。一切都是主耶稣作的,阿利路亚!我再说,千万不要误解雅各书二章,雅各书二章所说的行为不是好或者坏的问题,乃是有信心或者没有信心的问题。