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得救是永远的──正面的理由()

 

      在过去的十多天中,我们从起头看了人怎样有罪和诸罪的分别,神怎样爱我们,恩待我们,神的恩典怎样在义里面显出来,主耶稣怎样替我们成功了工作,祂的死和复活作了什么。后来再看了人怎样才能得着神的救恩。人要得着神的救恩,不是凭着行律法,有好行为,不是凭着认罪、祷告等许多东西。然后,我们又看了人怎样信,什么是信心。本篇信息我们要继续看下去。

      圣经给我们看见,神救恩的表显是永远的,不是暂时的。换句话说,神所给人的救恩是永远的,不是暂时的。基督徒一次得救了,就再没有灭亡的可能。我不是说,基督徒得救之后,不会受管教;也不是说,基督徒得救之后,工作作得不好,不会受审判,不会失去赏赐。我是说,基督徒在今世的时候要受管教,在千年国度的时候要受刑罚。我不是说,罪人要受管教;我是说,工作作得不好的信徒,在审判的时候要失去赏赐。信徒今天如果有末悔改的罪,将来在国度里要有一定的刑罚。这些都是圣经的真理。

      但是另一面,圣经给我们看见,基督徒得着救恩之后,没有失落的可能。换句话说,人一次在神面前得救,就永远在神面前得救。人常常有这样的思想:我虽然得救了,但我不知道过些日子,会不会不得救。神是说出死人生,我不知道会不会出生入死;神是说免沉沦得永生,我不知道会不会免永生得沉沦。我不知道我所得的救恩,在神面前到底会不会摇动。当我们仔细读神的话语之后,就看见神的话是说,一个人不得救则已,一得救就永远得救。关于这一个问题,我们要从两方面来说。首先我们要从正面来说,以后再从反面来说。

      本篇信息要从圣经来看,神的救恩怎样是永远的,如果神的救恩是能失去的,那人的结局要怎样。以后我们远要从反面来看。因为在圣经里有许多经节,许多人以为那些是告诉我们,得救不是永远的,救恩是会失去的。我们要一节一节的来看,神所给我们的救恩到死是不是会失去。本篇我们要注意在正面的经节里怎样说,我们不会失去所已经得着的救恩。

 

神的恩典和爱】我以前已经提过什么是恩典。所有读新约的人都知道,我们得救是因着恩典。没有一个人能错到一个地步,说得救是因着律法,不是因着恩典。一个人如果说,人得救是因着律法,不是因着恩典,这个人必定从来没有读过新约。在新约里,这个亮光是非常大。有的话就是错还差不多,但这个犯错则差得太多了。如果是恩典,我们在神面前就绳对不是负债的人。我如果恩待人,我就不想地还报:如果有还报的思想,如果盼望人还报,那就是借贷,不是恩典。如果我给你,盼望你将来还报,这就不是恩典。神今天将恩典给我们,如果要求我们随后以行为还给神,这也不是恩典;恩典是绝对没有还报的。

      圣经说,我们是怎样得永生的?神在基督里的恩赐,乃是永生(罗六23)。这里给我们看见,我们所得的永生是不会失去的。什么是恩赐?恩赐是神的礼物,是神所送的东西。人送给你的东西,好不好讨回?我们不是幼儿园的小孩,今天送你两块糖,明天说,你把昨天我送你的糖还我;恩赐是赐的,是白白给的。如果我们的救恩会失去,罗马书六章二十三节就要这样说,神在基督耶稣里所借给我们的是永生。借是可以讨回的。送是不能讨回的,一次送了,就永远送了。如果永生是在基督里赐给我们,送给我们的,就不能讨回。恩赐两个字,在原文里顶清楚是白白给的。白白给的东西,是不能讨回的。如果不能讨回,我们就没有失去恩赐的可能。

      圣经明显的告诉我们,神的恩赐是不能后悔的(罗十一29)。永生是神的恩赐里重要的一项,救恩也是神恩赐里重要的一项,其余还有许多。神的恩赐是不能后悔的,神如果不能后悔,怎么能讨回呢?要讨必定先要悔,没有悔就没有讨。同时,讨就下是送,送就没有讨回的事。能不能今天我送人一件东西,明天又去讨回?不能。如果是送,就必定不能讨回。

      神不像我们人那样摇摆不定,三翻四覆;祂不会一下这样,一下那样。神既给我们东西,就不收回。所以凭着神的个性,救恩既是送给我们的,是恩赐,不是借给我们的,我们就得承认是永远的。感谢神,赞美神,神从来不借,神从来不赊,神从来不要还报,神就是赐给,神就是送,神太大了。神不只不借、不赊,神也不卖。神拯救我们是恩典。神大到一个地步,不能卖东西,不能借东西,也不能赊东西。神大到一个地步,只能送东西。所以我们看见,神的恩赐就是永生。

      神为什么要赐给我们永生?神为什么要将恩赐在祂儿子里赐给我们?所有的人都读过约翰福音三章十六节:神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。神为什么将祂的儿子赐给我们?因为祂爱我们。神为什么将永生赐给我们?因为祂爱我们。朋友们,如果我作罪人的时候,神就爱我到一个地步,甚至将祂儿子的生命都赐给我。难道说,我作基督徒之后,我软弱,我攀不上那一个程度,祂就不要我了?如果我作罪人的时候,祂的儿子都能为我死在十字袈上,难道今天我信了祂,只因为稍微一点软弱,祂就不爱我了?神的爱如果不改变,神的恩典就没有改变的可能。从前祂这样的肯把祂独生的儿子给我,为我的罪死;从前祂有这样大的爱,是不是说,自从那个爱发生之后,祂完全改变了?今天我作了基督徒,祂反而把我丢在地狱里,不爱我了?按着人的理由来说,祂这样的爱我们,甚至到一个地步,死在十字架上,今天怎么会有这样的改变,叫我们不得救呢?这是不可能的。

      不只人的理由是这样,神的话也是这样说。约翰福音十三章说,主耶稣既然在世间的时候爱门徒,就爱他们到底(1)。所以神爱人的爱是没有改变的。当祂到十字架上去的时候,祂的心怎样爱你,今天祂还是照旧爱你。祂的爱没有改变,祂的恩赐也没有改变。人如果想,人有失去救恩的可能,有失去永生的可能,那就是说,神的爱有改变的可能。但这是不可能的事。源头既不改变,水流就没有改变的可能。生命如果不改变,果子就没有改变的可能。我们必须认识神的心,我们必须知道神不能将祂的儿子讨回。就像罗马书八章三十二节所说,神既然肯将祂的儿子给了我们,神就不能讨回。

      朋友们,你想是神的儿子大呢,还是我们的救恩大?是神的儿子宝贝呢,还是我们所得的生命宝贝?因为我们是属乎肉体的,所以我们以为救主不要紧,生命比救主更宝贝。只要得着生命就好了,不管救主不救主。但是在神看来,救主更宝贵,救主比我们所得的生命更宝贵。神的儿子比我们所得的生命更宝贵。所以罗马书八章三十二节给我们看见,神既然将祂的儿子赐给我们,岂不把万物和祂一同白白的赐给我们么?神既然将祂的儿子赐给我们,神还有什么不给我们的呢?神如果肯为着你的罪将祂儿子舍了,神如果肯白白的将祂的儿子给了你,难道过了一会儿,神想一想,又不将永生给你了?这就比方袁弟兄昨天欠了人一万块钱,还不出来。我是个大财主;我说:你欠人的债还不出,我给你恩典,这里有一万块钱送你,你拿去还债吧。等到今天,我们一同坐电车去新关码头,每人需要八个铜板买票,他口袋里摸一摸,只有七个铜板。他对我说:你好不好绐我一个铜板,我差一个。我不只有铜板,还有许多洋钱钞票。但是过后我向他讨钱,我说:你把刚才的一个铜板还我,非还不可。你觉得奇怪么?昨天一万块钱都送给他了,今天一个铜板却非要他还不可。你想这是什么?你要说,倪某人热度一定发得很高,生病了。怎么一万块钱不计较,一个铜板反而计较呢?神如果用祂极大的爱,将祂独生的爱子赐给我们,你想神会和我们计较所得的救恩么?请你记得,一个铜板和一万块钱的比例,还远不及生命和救主的比例,远不及生命和生命的主的比例,远不及我们所得的救恩和神独生子的比例。神既然将祂的独生子给了我们,祂怎么会将祂的救恩讨回呢?人有这样的想法,不只是不懂得神的恩典,不懂得神的爱,这简直是思想不清楚。只有心思不清楚,心出了毛病的人,才会这样说。

      感谢神,祂将祂的儿子赐给了我们,就不再讨回了。祂在祂儿子之外,还给我们许多东西,像永生、得救等等。神将祂的儿子赐给我们,并且在祂儿子之外,还叫我们得着永生。神的儿子如果不讨回,我们所得的永生,就没有讨回的可能。所以按着神的恩典来看,我们所得的救恩,我们所得的生命,是没有失去的可能的;这是神清楚对我们所说的话。

 

神救我们是有计划的】第二,我们要来看,神救我们罪人到底是偶然的呢,或者是有意的?神救我们是否好像人到马路上,碰着一个讨饭的人,给他两个铜板?或者祂是有意的找到一个人,给他钱?神救我们是碰巧的呢,或者是有一定计划的?不明白救恩的人,或者以为说,神救我们是碰巧的。但所有明白圣经、认识神的人都知道,祂救我们不是碰巧的,是老早就有计划的,是有一定计划的。罗马书八章二十九、三十节:因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样。下面这一句是括号内的话:预先所定下的人又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,人叫他们得荣耀。我们今天的得救,是包括二十九至三十节所提的各项东西。我们得救的历史,是从三十节的称义起头的。我们的得救,是在我们称义的时候。我们只知道我们信了耶稣,我们得救了,我们称义了。我们以为称义是我们第一次与神碰头。你以为称义是你生命的历史中,第一次与神接触的时候?但是圣经说,神老早已经与你接触了。神早已经知道你。你的称义是在后,神知道你是在先。

      所以许多人说,罗马书八章二十九、三十节,是全部圣经里唯一的链环,它是一节一节一直连下去、钩下去的。这是最宝贵且最齐全的链环。这链环的第一个环子是神所预先知道的人,第二个环子是预先定下效法祂儿子的模样,第三个环子是所预先定下的人又召他们来,第四个环子是所召来的人又称他们为义,第五个环子是所称为义的人又叫他们得荣耀。这里是一个圈连着一个圈的。我们想,我们认识神是在我们得救的时候,是在我们称义的时候;但是圣经说,在我们没有得救,没有称义之先,神老早知道我们了。祂所老早知道的人,祂就把他们定下。定下的意思,就像是在你的名字上打一个钩,说这是祂所要的。定下作什么呢?定下是要我们与耶稣基督,祂独一无二的儿子一样。祂不只要有耶稣基督这一个儿子,祂是把我们这些人定下,要我们与祂的儿子一模一样。所定下的人,祂就把他们召来。祂所召来的人,就是祂所知道的人,也就是祂所定下的人。祂把这些知道的人、定下的人召来,召来后才称他们为义。

      朋友们,如果称义是我们基督徒与神之间关系的第一步,那我们将来不称义也没有多大关系。我今天拾得两毛钱,明天可以把它丢在火里烧了,这对于我并没有多大关系。神不称义人,所难为的是人,在神并不蚀本。但是你要知道,我们与神关系的历史,并不是以称义得救为起点的,是以神的预知为起点的。神的预知是所有的起头。定下是第二步,召来是第三步。在第三步之后,才是称义。如果你和我失去我们的称义,又变成了罪人,我们对于神的全知就会发生问题,说,祂预先知道了我们,又把我们定下了,怎么得救以后还会沉沦?所以,神所预定的人是绝对不会下地狱当柴火烧的。

      这件事如果是你定规的,你很容易改变,一下在天堂,一下在地狱,三百六十五天,天天都可以改变。但神是神,祂的预知就不可以摇动。祂是神,祂的预定也不可以摇动。对于我所认识、所敬拜的神,我知道祂所定规的没有办法改变。因为祂有预知的缘故,因为祂有预定的缘故,因为祂有呼召的缘故,所以我们的称义就是永远的。我们失去我们的称义还是小事,但是神失去祂的预知是大事。我们失去称义是小事,但是神呼召我们错了是大事。神不能把称义挪开,而不影响祂的预知、预定和呼召。如果你把一个链环拿去,其余的三个也不能存留。什么时候你的救恩失去,什么时候神的预知、预定和呼召也就错了。

      不只如此,下面还有一件事。神说:所称义的人,人叫他们得荣耀。神如果没有将祂所称义的人带到荣耀里去,就神的工作也没有了。我们如果不能进入新天新地,我们如果没有在永远的荣耀里,就神的工作也没有了。神工作的最末了一环,就是荣耀。我们如果没有在荣耀里,神的工作就还没有完全。这是神的话,你把它摆到那里去?你不能委屈它。神是说,称为义的人,是没有条件的能进入荣耀。神没有说,所称为义的人,如果行为不错,才能进入荣耀。神没有说,如果行为看得过去,才能进入荣耀。神没有说,神所称为义的人,人算他是一个得救的人,才能进入荣耀。你根本没有看见有这些条件。这里所提起的都是神的问题:是神预知,是神预定,是神叫我们像祂儿子一样,是神叫我们效法祂儿子的模样,是神召我们来,是神称我们为义,也是神将我们这些称为义的人带进荣耀里去,是神叫我们到新天新地里去,得那永远的荣耀。

      在圣经里,那一个环子最大?有的人说,得荣耀最大;有的人说,预知最大。其实它们根本没有分别,都是一样的。你不能分别大和小。神所预知的人有多少,神所定下的人也有多少。神所定下的人有多少,神所召来的人也有多少。神所召来的人有多少,神所称为义的人也有多少。神所称为义的人有多少,得着荣耀的人也有多少。阿利路亚!能不能神预知的是一百个人,神定下的是九十个,神召来的是八十个,神称义的是五十个,而得荣耀的只有十个?神是不能更变的。不可能定下的多,召来的少。请你记得圣经的话,这里的所字就有这个意思。祂预先所知道的人,就预先定下;预先所定下的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。这一个所字把这五个环子连了起来。在原文里,他们两个字是这些人的意思。所以这就是说,祂所预先知道的这些人,就把他们定下;祂所预先定下的这些人,就召他们来;祂所召来的这些人,就称他们为义;祂所称为义的这些人,又叫他们得荣耀。所以是不能缺一个的。这是神作的。如果是你作的,也许你把我救错了,因为你不知道那一个是该得救的。但既是神作的,祂就不会错。你如果不认识神,不认识祂的作为,你也许要以为你有失去的可能。你如果认识神,认识祂的作为,你就知道这些人是不能减少,也是不能加添的。

      圣经说神是永远的。神不像我们一样,有头无尾。神说,我是初,我是终。神说,我是阿拉法,我是俄梅戛。神说,我是起头,我是末了。我们有的时候有起头,没有末了。我们有的时候会办结束,不会办起头。但神是起头,也是末了。神的工作是不能半途而废的。如果得救是我们工作的结果,那不得救是我们这些人半途而废了。但我们知道得救是神所作的事,是神救我们的,所以,如果我们不能得救到底,那就不是我们半途而废,乃是神半途而废了。我们不能想神是半途而废的。

      腓立比书一章六节说,神亲自在我们里面动了善工。神起了头,神亲自给了我们救恩,神就必定成全这工,直到耶稣基督的日子。所以请记得,神所作的工作,从来没有半途而废的。祂说,祂要成全这工,直到耶稣基督的日子,直到神给你荣耀的时候。你看见神所说的话多大,祂的范围多宽,祂的日子多长,祂的根多深。我深信那在你们心裹动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子(腓一6)。神如果不起头就不起头,神如果起头就不罢休。神不救你就吧,神要救你,你就没有法子不得救。所以我能说,神,我感谢你,我赞美你,我的得救是永远稳固的。如果是靠我们自己,我们没法接续下去。接续的工作是神作的,保守的工作也是神作的。祂所起的头,我们是接续不下去的。

      我从前在学校读书的时候写大楷,很多时候我懒得很,请字写得很好的同学代替我写(自然后来是去认罪的)。每一个礼拜要交五张大楷,我都是请同学写的。有一次,一位同学帮我写,他写了一行,就有人把他喊走了;他对我说,我有事情要走,你自己接下去写。我拿起笔来,实在没有法子接下去。他写得这么好,我的字摆不上去。照样,得救的工作是神起头的,必须是神来收场。如果要我们来收场,我们收不下去。如果得救的工作是神起的头,却要我们来接续,我们就没有一个人有资格得救。所有想自己能接续的人,都是不认识神,也不认识自己。你如果认识祂,祂起了头,你就没有法子接续。你如果认识自己,你也绝对不能接续。所有救恩的工作,都是祂作的。救恩是祂给我们的,是祂救我们到底,不是我们作什么来保守我们的得救。

      所以,你看见两件事,第一,因为神所给我们救恩的性质是恩典,所以我们不会失去救恩。第二,因为起头的是神,是神的预知,是神的预定,是神把我们召来,是神称我们为义,是神叫我们得救,是神叫我们得荣耀,所以,如果我们失去救恩,就叫人对神的品格发生问题。

 

重生与永生】现在我们来看第三,神给我们的救恩到底是什么,神在我们身上到底作了什么,神在我们身上到底给了什么。我们大家都知道,神叫我们得着祂的生命,神叫我们重生。凡信祂的,就是接受祂的,祂就赐给他们权柄作神的儿女。我们是神生的,我们有权柄作祂的儿女,这是约翰福音一章十二、十三节所说的。约翰福音三章说,我们要得着重生,是圣灵来重生我们。约翰一书告诉我们,人怎样才能得着重生。约翰一书五章一节说,凡信耶稣是基督的,就是从神生的。我们怎样得着重生呢?是因着我们相信耶稣是神所立的基督。

      你看了以上三节圣经,就知道我们基督徒是谁,我们是神的儿女。当一个罪人信主耶稣得救的时候,神就将一个新的生命给他。这就是重生。在圣经里最少有三、四次给我们看见,重生就是得永生。在圣经里,你看见一件事,得永生的人就是信祂的人,信祂的人就有永生,这是约翰福音所一直给我们看见的。

      在这里立刻发生一个问题,神给我们永生,我们该作什么?我告诉你,这是起头,这也是结束。我要与一个人脱离关系,就得从两方面入手。人和人的关系是两方面的,如果要脱离关系,也必须是两方面的。第一就是必须没有起头,没有起头就一点关系都没有。第二就是结束了,死了,那也一点关系都没有了。比方说,我是一个顶坏的儿子,我是一个浪子,我父亲要与我脱离关系,他有两个办法。第一,他当初不生我,不起头;那他与我就没有关系。如果已经起了头,第一个方法就不能用;他只能天天等,等我离开世界;我死了,我与他也脱离关系了。我如果不是他生的,我与他就没有关系。我如果死了,我与他也脱离了关系。

      那么,神和我们中间怎样?是神生了我们,是神在我们信主耶稣的时候,用祂的圣灵,以祂自己的生命,生了我们,叫我们得作神的儿女。这一个关系有没有法子脱离?你今天有一个儿子不好,放荡不规矩,你能到法庭里去申请与他脱离关系,但是你生他的事实还在那里,他始终还是你的儿子,这是事实。今天神生了你之后,有没有法子说,祂没有生你?你这个人再坏一点,你还是祂所生的。你父亲不承认你,你还是你父亲所生的。生这件事无论如何不能推翻。好孩子是父亲生的,坏孩子也是父亲生的。你没有法子取消那个关系。所以神称义我们,不像在街上碰着一个人,拿两块钱给他,叫他回去就算了。神说,祂生了我们。神是在灵里面,我也是在灵里面,我与神是父子的关系。这是神自己说的,我赐给你们权柄作神的儿女,我赐给你们永生。所以,我们是有权柄的来作神的儿女。那是起头。

      现在神怎么办呢?神只好盼望你死。但奇怪的是:起头是重生,结局是永生。神不只生我们,神又给我们永生。假若神起了头,下半段却接不下去,那我们就完了,就不能得救了。但凭着神所给我们的永生来说,要我们不得救,是神作不到的。感谢神,祂重生了我们,又将祂儿子的生命,就是永生,赐给了我们。今天如果有人以为一个基督徒软弱了,就会沉沦;好儿子能有永生,坏儿子要沉沦;他根本就不知道神的救恩。他以为主是一个讨债的人,祂要把我们的永生、赎罪讨回去。作得好就能得着,作不好就讨回去。这不是神的救恩。起头的是祂,一直接续下去的也是祂。朋友们,神既给我们救恩,我们怎会再失去救恩呢?神既然起了头,既然那一个生命是永生,是不会自灭的,你就不会再沉沦。

      神在圣经里还给我们一个预表,说明神一次给了我们生命,我们就永远不会失去。创世记三章,是我们顶熟的,说到亚当犯罪。亚当吃了分别善恶树上的果子之后,神把亚当赶出伊甸园,并且安排基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路。为什么神安排基路伯和发火焰的剑,把生命树的道路围起来呢?为什么神不让亚当吃生命树上的果子呢?三章二十二节:耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手人摘生命树的果子吃,就永远活着。在这里有一幅图画,我们都知道,分别善恶树的果子代表人向神宣告独立。生命树的果子代表生命,就是神的儿子所给我们的生命。亚当犯罪之后,神怕亚当还去吃生命树的果子,因为吃了就永远不死。如果亚当吃了生命树的果子还会死,为什么神要作这么多的事呢?祂何必要叫并发火焰的剑来把守生命树的道路呢?神所以这样作,就是怕亚当吃了永远不死。

      你和我已经得蒙赎罪了,我们不是吃代表的生命树的果子,乃是吃生命自己,难道我们还会死么?如果亚当吃了寓意、表征的果子,就永远不死,难道当主耶稣的血洗净我们的罪之后,我们吃那生命树的本身,得着了永生,我们还会死么?亚当是得着生命树的表征,我们是得着生命树所表征的,怎么会死呢?人除非不知道什么叫作重生,什么叫作永生,他才会说,我可能失去我的救恩。感谢神,永生是一件永远不能消灭的事实,永生是一个永不能消灭的历史。所以我们能活在神的面前,神给我们的是何等的恩典。今天我们和神中间所发生的关系,达到一个地步,我能顶坚强的说,世界上任何的权能都不能叫祂与我们离异。就是神心里不喜欢,想要解脱,也解脱不了。

 

我们是基督身上的肢体】我们还要来看第四,我们得救的时候,神不只叫我们重生,给我们永生,并且叫我们与基督成为一灵。哥林多前书不只说我们与基督成为一灵,还说我们是祂身上的肢体(十二27)。六章十五节也有同样的话,说,我们的身体乃是主身上的肢体。所以每一个基督徒得救的时候,不只从神那里得着重生,得着永生;同时也被神联合在基督的身体上,成为基督身体上的四肢百体。圣经里说,我们是基督的身体。

      神如果把我们一个一个的在基督里救来,叫基督为我们死,洗去我们的罪,给我们永生,又与祂发生生命上的关系,成为祂的肢体,那结局会怎么样呢?得救包括我们成功作主耶稣基督身上的肢体。如果我们沉沦的话,结局怎么样呢?基督的身体就残废了,这身体不是只有半个耳朵,就是只有半个鼻子;不是少了一个手指头,就是少了一个脚趾头。基督的身体在圣经里面是一个的的确确的真理,是一个实实在在的东西。如果我们得救之后,是与基督成为一个身体,你要看见谁如果沉沦了,基督的身体就缺了那一部分,基督的身体就残废了。

      从前在美国有一个女黑奴,在一个白人家里作工,那一个太太是挂名的基督徒;但是那一个女黑奴是真正的基督徒,她一天到晚都是口里唱着歌,快乐得很。那个太太给她这样唱歌快乐弄得不耐烦了,有一次就问她是什么缘故这样快乐?她说:你不知道么?神差遣祂的儿子耶稣基督来,把我们所有的罪都洗干净了,叫我们将来还要和神在一起,我为什么不快乐呢?太太说:你怎么知道将来必定会与神在一起呢?如果失落了怎么办呢?她说:主耶稣说,我父比万有都大。我在我父的手里,我父的手托着我,保守我,怎么可能失落呢?那个太太想了一想,就说:嗳,你上当了,我告诉你,神比万有都大,你想祂的手有多大?你的手有缝,祂的手也有缝:祂的手大,就祂的缝也大,所以祂如果把你落出去了,祂还不会觉得。你说,祂的手要保护你,神多么大,你多么小,你同神比起来不知道差多少,你从祂手缝里落了出来,祂也不会知道。她说:太太,你不知道我不只在祂手里,我远是祂手上的一个小手指头。我如果是在祂的手里,我漏掉了,祂还可以不知道;但我是神的一个小手指头,我怎么可能漏掉呢?人如果信了,如果是一个基督徒了,他就是基督身上的一个肢体,他就是神的一个小手指头。如果我们是主耶稣身上的肢体,祂就不会把祂的肢体漏掉了。我今天感谢神,神不能将我漏掉。

      哥林多前书十二章说,在身体上,一个肢体受苦,全身就都受苦(26)。你不能让一只手痛,而不与别的肢体发生关系。如果我们每一个得救的人,都是基督身上的肢体;将来你一个人在地狱里受苦,所有的人在天堂里都觉得痛。如果一个人沉沦,所有的基督徒就都沉沦。这就是基督身体合一的地方。

      不只哥林多前书说我们是基督身上的肢体,别卷书也告诉我们同样的事。以弗所书说到基督身体的过程,也说我们是基督身上的肢体,不过是另一个说法。哥林多前书是说肢体的关系,和肢体的范围。以弗所书是说,肢体将来要怎样。以弗所书五章二十九、三十节很凊楚的对我们说:从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样。为什么缘故?因我们是祂身上的肢体。我们是基督身上的肢体。我们再看上文二十五至二十七节:你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己;要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。你从二十五节一直读到三十节,你就看见一件事:教会是基督的身体,基督要用水藉着道把教会洗净;祂要一直洗她,叫她成为圣洁,结局就是将她献给自己,作个荣耀的教会。如果教会里面有失落的,那就有残废;结局就不能献给自己作个荣耀的教会。不要说作荣耀的教会,就是连这样的人都没有了。但这教会是毫无玷污皱纹等类的病。这是什么意思呢?下面的注释说,乃是圣洁没有瑕疵的。没有瑕疵就是说,连斑点都没有。如果基督身上的肢体,有沉沦的可能,基督身上就不只有瑕疵,并且残废了。但是它说,这身体不只不残废,连瑕疵都没有。

      所以我们不会失去救恩。因为基督要得着一个荣耀的教会,是毫无玷污皱纹等类的病,是圣洁没有瑕疵的,好献给祂自己,所以我们没有一个可以沉沦。

 

我们是神所建造的灵宫】第五,教会不只是一个身体;基督徒在神面前一个一个的合在一起,乃是成功作一个殿。每一个基督徒都像一块石头,教会就是神所建造的灵宫。主耶稣乃是这属灵圣殿的根基,祂是一块大石头;我们每一个基督徒是小石头,共同建造在主耶稣上面,成功作神的殿、神的居所。这是彼得前书所说的(5~7)。如果一个基督徒有永远灭亡的可能,神的殿就要比我们破烂的聚会地方还不好看。因为一下子造上去,一下子又要被挖出来,墙壁上就都是洞了。如果是这样,神为什么不想定了才救人呢?神是叫我们建造成为灵宫,既是灵宫,就没有一块石头是可以失落的。如果有失落的可能,灵宫就要出事情,不象样。

      在旧约里面,列王纪上六章七节告诉我们,所罗门的那个圣殿是怎么建造的。五章记载,所罗门差遣人到山上去打石头,石头在山里打好了,到六章就把那些石头搬到摩利亚山上来建造。所以当造圣殿的时候,一点都听不见铁器的声音。因为不必再打了,那些工程师算得顶准,先在山里作好了,才拿来造上去,不必再修,刚好合式。如果所罗门造地上的圣殿,把石头弄得这么好,一点不必再修,大小正好,难道神造属灵的圣殴,把我们活的石头造上去,还需三天换一次,两天换一次么?难道神这样大意么?难道神不知道怎么计算么?难道神作事不如人么?旧约的时候神请人作,新约的时候神自己作,难道神所作的还不如人么?基督徒如果是建造灵宫的石头,会不会失落呢?我们如果是在神的殴里,我们就没有法子失落。

 

我们有圣灵作印记】第六,还有一件顶要紧,顶希奇的事,就是每一个基督徒得救的时候,不只得着永生,不只在基督身体上作肢体,不只在圣殿里作活石,并且得着圣灵作印记。神将圣灵摆在他身上作印记。请读以弗所书一章十三节:你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督。朋友们,这是不是你的历史呢?我们听见了叫我们得救的福音,我们也信了基督。我们信了基督之后,怎么样呢?既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记。我们每一个基督徒都有圣灵作印记。这里顶明显的给我们看见,并不是特殊的基督徒才有圣灵,也不是特别圣洁的基督徒才有生命。在这里是说,凡听了叫人得救的福音,信了的就得着圣灵作印记。这就证明说,圣灵的印记是所有基督徒所共有的,一信,一得救,就得看圣灵作印记。

      圣灵在基督徒身上作印记是什么意思呢?什么叫作印记呢?上海有三百几十万人,神怎么知道这个人是属乎祂的,那个人不是属乎祂的呢?今天你拿来一本圣经,怎么知道这本圣经是你的呢?像这样的圣经不晓得有多少。圣书公会最近报告,去年一共卖了一千一百几十万本圣经。在那么多的圣经中,你怎么知道这一本就是你的呢?当你回家去,拿你的印在上面印一印,就知道这一本圣经是你的。你把这一本圣经混在全世界那么多的圣经中,仍然能知道这是你的圣经。今天世界上这么多的人,神那里知道这一个是属乎神的,那一个不是属乎神的呢?为此神在你身上印了一个印,证明说,你是属乎神的。神不是用一个大木头,在你头上打一个印;祂不像将来的敌基督在人的额上打一个印;祂乃是把圣灵放在你身上当作印记。凡有圣灵的,就是属乎神的。凡没有圣灵的,就不是属乎神的。每一个人一得救的时候,神就作打印的工作,把圣灵摆在他身上,证明他是属乎神的。

      神的圣灵在我们身上的这一个印记,如果是磨得掉的,那也许我们会沉沦,也许我们会被看为不是属乎祂的,也许神会把我们看作世界上的人,把我们看作祂的仇敌。如果这印记在我们身上,我们就是属乎神的。到底神的印记在我们身上印多少时候?四章三十节:你们原是受了祂的印记。祂就是圣灵。上文说:不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记。这印记要印到什么时候呢?等候得赎的日子来到。等候二字是介词,不是动词。所以等候或者可以改作直到:直到得赎的日子来到。你们原是受了圣灵的印记,要受多少时候呢?不是三年、五年,也不是三百年、五百年,是直到得赎的日子来到。什么是得赎的日子?罗马书八章说,得赎的日子就是主耶稣来的日子,得赎的日子就是身体得赎的日子(23)。所以这是指着主耶稣再来的日子说的。圣灵的印记在我们身上,一直要留到主耶稣再来的时候。

      主耶稣再来的时候,不是大灾难起头、第一次被提的时候,乃是全体被提的时候。在那时候,所有的信徒都要被提到空中(帖前四16-17)。主耶稣要差遣天使来提接我们。天使是有限的,天使不是无所不知的。天使不是全知的,天使是用人,天使是请客的仆人。他来看见凡身上有圣灵作印记的,就把他接去。所以圣灵在我们身上不只是三天、五天,不只是三百天、五百天,而是一直到被提的日子为止。假如有人说,我今天会失去救恩,会灭亡。那我要问你,你对于圣灵的印记怎么说?神既说,你是祂所印上的,你就没有办法把这印记销掉。神说,这印记要留到耶稣基督的日子为止,要留到提接的日子为止。

      约翰福音十四章主耶稣说,圣灵要与你们永远同在(17)。新约的圣灵一次临到你们身上,就永远不能离开。千万不要相信《明心图》所说的。我常常想,没有一件东西比《明心图》把福音弄得更错误。它是说,这里有一个人,在这一个人的心里有蛇,有猪,有狗;有许多东西画在那里,末了再画一只鸽子,代表圣灵。如果我们心里洁净,圣灵就住在我们里面,这些东西就跑出去;如果我们心里不洁净,鸽子就飞出去,这些东西就都跑进来。不,根本圣灵是不能飞出去的。

      圣经是说,不要叫圣灵担忧。担忧是爱的表示,发怒是恨的表示。什么时候恨,什么时候就会发怒。什么时候爱,什么时候就有担忧。请你记得,发怒是因为有错误才有的,担忧也是因为有错误才有的。错误是一样的,如果有爱,错误在你身上就发生担忧;如果有恨,错误在你身上就发生怒气。你爱一个人,他错误,你为他担忧。你恨一个人,他错误,你就向他发怒。错误是一样的,发生出来的却不一样。在这里不是发怒,在这里乃是担忧。这里不是说,不要叫圣灵发怒,乃是说,不要叫圣灵担忧。祂是在你的里面,祂不是在你的身上。祂看见你失败了,祂就在你里面担忧,祂不走开。为什么祂不走开呢?因为祂是印记,一直要印到得赎的日子。你去读神的话,你永远没有办法推翻这一个事实。

      在旧约里有一个祷告,是旧约里顶宝贝的一个祷告,就是诗篇五十一篇。在那里大祷告说,求神不要收回祂的圣灵(11)。但是在新约里,没有一个圣徒能有这样的祷告。凡不懂得圣经的人,可以说,神阿,求你不要向我收回你的圣灵。所有懂得神话的人,所有懂得圣经的人都知道,圣灵在我里面只会担忧,不会跑掉。我不是说,基督徒犯罪不要紧;我是说圣灵在我们得救的时候进到我们里面,作我们的印记。这件事与我们的软弱和犯罪不发生关系,完全是另一个问题。

      如果我们沉沦,吃亏的到底是谁?受亏损的到底是谁?我丢了一本诗歌,诗歌本身固然是被丢了,吃亏了,但是第一吃亏的是我;是我花了工夫,是我花了力气去得着的;是我出了相当的代价,是我出了钱去得着的。所以顶受亏损的是我。神是怎么得着我们的?我们犯罪,我们堕落,我们死在罪中,神叫祂儿子来为我们死,流出血来。我们是用重价买来的。你不要想你失去救恩,是你自己失去,是你自己受亏损。请你记得,你是神所买的,你失去救恩,神就丢了一件东西。你是祂用血所买来的。神为什么保守你?神保守你是为着祂自己的缘故。我们如果失去,受亏损的是神,不是我们。

      今天最大的难处,就是我们人根本就不相信说,我这个人在神手中是多么重要。人总不相信神爱他,人总不相信神要他,人总是相信他对神是可有可无的。朋友们,神为着我们的缘故,把祂的独生儿子都舍了;神为着我们的缘故,叫祂独生的儿子来到世上,经过许多的苦,又钉在十字架上,为着要得着我们。如果祂不关心,有谁关心?我如果不看守我的诗歌,难道还要它自己看守么?以弗所书一章十三节说,圣灵来作我们的印记;下面十四节就对我们说,圣灵来作印记,乃因为我们是神的产业。今天晚上我可以告诉全世界的人,我们是神的产业。今天不是我自己丢不丢掉的问题,是神丢不丢掉的问题。并不是我们来看守,并不要我们来费心。完全是祂的事。不然的话,祂何必差祂的独生儿子到十字架上呢?祂如果花了顶大的工夫,祂如果出了顶大的代价,来叫祂的儿子钉在十字架上,祂就得用更大的工夫,更大的代价,来保守我们不失去。

      朋友们,你如果有一只顶宝贝、顶贵重的金钢钻成指,或者一颗顶宝贝的珠子,顶贵的宝石,你花多少钱去买它,你就得花多少心去保守它。你如果是出了一万块钱买的,你不会随便丢掉,不去看守。你要知道,你是神出了最贵重的代价买的,你是神的儿子救来的。神的儿子比整个世界,比整个宇宙都大!你不要想说,神不肯看顾我们。你怎样对待你的宝物,神也怎样对待你。是好牧人去寻找羊,不是羊去寻找牧人。是主耶稣有一天说,如果有一个人失丧,祂也要为他死(路十五4-7)。这不是羊的事,乃是好牧人为羊舍命。你在神面前是神所买回来的,你失去就是神受损失。所以请你记得,因为我们有圣灵作印记,我们就没有失去的可能。

      神所给我们的恩典,难道是由人保守的么?如果是人保守的话,那我们老早就漏掉了。不只是你和我,连彼得也漏掉了,保罗也漏掉了。你要知道,神已经完全把我们人摆在一边。完全是神,完全是神来拯救我们,完全是神来保守我们。求神叫我们清楚看见,祂所给我们救恩的时间是多长,叫我们除去我们肉体的思想,接受祂的思想。