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第七题

 

圣经中的诸罪是怎样分别来用的?

      罪与诸罪的分别,也就是单数的罪与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别,而且这一个分别是极紧要的。

      现在我们把新约里原文中所有的罪(amartia)(名词)的单数字和复数字列举于下:

      单数的罪字:马太福音十二章三十一节。约翰幅音一章二十九节;八章三十四节(两次),四十六节;九章四十一节(两次);十五章二十二节(两次),二十四节;十六章八节,九节;十九章十一节。使徒行传七章六十节。罗马书三章九节,二十节;四章八节;五章十二节(两次),十三节(两次),二十节,二十一节;六章一节,二节,六节(两次),七节,十节,十一节,十二节,十三节,十四节,十六节,十七节,十八节,二十节,二十二节,二十三节;七章七节(两次),八节(两次),九节,十一节,十三节(三次),十四节,十七节,二十节,二十三节,二十五节;八章二节,三节(三次),十节;十四章二十三节。哥林多前书十五章五十六节(两次)。哥林多后书五章二十一节(两次);十一章七节。加拉太书二章十七节;三章二十二节。帖撒罗尼迦后书二章三节。希伯来书三章十三节;四章十五节;尤章二十六节,二十八节(第二个罪字);十章六节,八节,十八节;十一章二十五节;十二章一节,四节;十三章十一节。雅各书一章十五节(两次);二章九节;四章十七节。彼得前书二章二十二节;四章一节。彼得后书二章十四节。约翰一书一章七节,八节;三章四节(两次),五节(第二个罪字),八节,九节;五章十六节(两次),十七节(两次)

      复数的罪字:马太福音一章二十一节;三章六节;九章二节,五节,六节;二十六章二十八节。马可福音一章四节,五节;二章五节,七节,九节,十节。路加幅音一章七十七节;三章三节:五章二十节,二十一节,二十三节,二十四节;七章四十七节,四十八节,四十九节;十一章四节;二十四章四十七节。约翰福音八章二十一节,二十四节(两次);九章三十四节;二十章二十三节。使徒行传二章三十八节;三章十九节;五章三十一节;十章四十三节;十三章三十八节;二十一二章十六节;二十六章十八节。罗马书四章七节;七章五节;十一章二十七节。哥林多前书十五章三节,十七节。加拉太书一章四节。以弗所书二章一节。歌罗西书一章十四节;二章十一节。帖撒罗尼迦前书二章十六节。提摩太前书五章二十二节,二十四节。提摩太后书三章六节。希伯来书一章三节;二章十七节;五章一节,三节;七章二十七节;八章十二节;九章二十八节(第一个罪字);十章二节,三节,四节,十一节,十二节,十七节,二十六节。雅各书五章十五节,二十节。彼得前书二章二十四节(两次);三章十八节;四章八节。彼得后书一章九节。约翰一书一章九节(两次);二章二节,十二节;三章五节(第一个罪字):四章十节。启示录一章五节;十八章四节,五节。

      我们读过以上许多圣经节,就看见神写圣经是多么有智慧,真要使我们对神说:神阿,我敬拜你!

      罪和诸罪在用法上的区别是这样:每逢指着人外面行为上的罪,就如骄傲、嫉妒、撒谎等等的罪,都是用诸罪──复数的罪。单数的罪字,在圣经中从来没有指着外面的罪说的,它有两个不同的用法:

      第一,是指罪作主,罪管辖的能力说的。这就是平常所谓罪母、罪根的罪。罪母、罪根的名词,并不合乎圣经,不过姑且借用而已。圣经没有说罪母、罪根,圣经乃是说罪作王、作主人。单数的罪就是指那个作我们的主,追我们,叫我们去犯罪的那个罪。

      第二,是指整个罪的问题说的。圣经每一次说到神赦免罪的时候,所用的罪字都是诸罪,都是复数的。这是因为我们所需要赦免的,乃是我们外面行为上的罪。至于我们里面的罪性,不是用赦免解决的。如果说神赦免单数的罪,这是错误的。神是赦免复数的罪。单数的罪,那是主人,是能力,不是我们自己直接负责的,不是用赦免解决的。乃是复数的罪需要赦免,因为这是我们自己的行为,我们自己要负责,并且是有刑罚的,所以用得着赦免。因此圣经中所讲的认罪,都该是认诸罪,是复数的,而非单数的。单数的罪并不是人的行为,所以人不必认。复数的罪是人的行为,所以人应当认。基督的死就是救我们脱离诸罪。马太福音一章二十一节说:你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从诸罪(原文)里救出来。这就是说,主耶稣救我们脱离行为上的罪,救我们脱离一件一件的罪。

      主耶稣对犹太人说,你们要死在罪中,是说他们要死在复数的罪中,而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死,而都是说基督为我们复数的罪死。

      以弗所书二章一节你们死在过犯罪恶之中的罪,是复数的罪,不是单数的罪;意思是说我们是在复数的罪中过生活,就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中,而不是死在单数的罪中。

      希伯来书十章四节的除罪是除诸罪,十章二节不再觉得有罪的罪也是诸罪。

      为什么主的血洗净了我们的真心,我们就不再觉得有罪呢?因为我们每一个人在神面前受良心所指责的罪,是诸罪,是一件一件的罪,就如脾气、骄傲等等,主耶稣的血已经为我们取得这些罪的赦免了,所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的,但是血已经对付了。如果主的血是洗单数的罪,就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪,就是说我们永不觉得罪的能力,就是那主使我们去犯罪的能力,那是没有的事。主耶稣的血洗净我们,是叫我们的良心不再觉得我们以往的诸罪。不是人没有罪了,乃是真心不再觉得罪了。我们不受良心的责备,我们靠着血洗净了。

      那么,作主人的罪(单数的罪)是如何脱离的呢?罗马书六章六节:因为知道我们的旧人已经和祂一同被钉十字架,使罪身失业,叫我们不再作罪的奴仆(另译)。这里有三个东西:一、罪身,二、旧人,三、罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去犯罪的是罪,罪在身体里作工,所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓励,一面主使身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱,旧人赞成,叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所成功的,乃是把旧人除去。罪仍在,罪身也在,不过中间的旧人除去了。人却仍是人。不过罪现在推不动新人,罪永不能主使新人。罪(单数)还在,不过我们不再作它的奴仆了。为什么不作罪的奴仆了呢?因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢?本来是实行犯罪的,现在却失业了。

      希伯来书一章三节祂洗净了人的罪的罪,是复数的,是指刑罚方面,并非把罪根(单数的罪)洗掉。

      那么,约翰福音一章二十九节,看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的,这话又怎么讲呢?这里除去世人罪孽的罪字是单数的,那岂不就是说把罪根拔去了么?若是这样,不只得救的人的罪根都拔去了,连全世界人的罪根都拔去了。不,这里的意思乃是说,神的羔羊将全世界的罪的问题都解决了。并非把全世界的人的罪根都拔去了。这就是和罗马书五章十二节这就如罪是从一人入了世界的意思相对的。罪如何由一人入了世界,也如何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了,把世界里的罪解决了。

      我们如何对付罪(单数)呢?罗马书六章十一节:这样,你们向罪也当看台己是死的。复数的罪的解决是藉着基督的死,单数的罪的解决是藉着与基督同死。这个死是算作死的。我若向罪算自己是死的,罪虽有作主人的能力,却不能胜过我。

      约翰一书一章七节:我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为上文是说我们若在光明中行,像神在光明中,就彼此相交,然后才说祂儿子的血也洗净我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的,就我们若能行在光明中,像神在光明中,我们就已经没有罪了,又何来罪给主耶稣的血洗净呢?乃是当我们行在福音的亮光中,像神是在启示的亮光中一样,我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。下文第九节里又明说我们有罪(复数的)。我们又有罪了!所以我们可以看出:单数的罪是在我们里面作主人,复数的罪是我们外面的行为。单数的罪是整个罪的问题,复数的罪是一件一件的罪恶。

      哥林多后书五章二十一节神使那无罪的替我们成为罪的罪字,是单数的。主耶稣是替我们成为罪,不是替我们成为诸罪。这里用单数的罪是什么意思呢?就是神叫那无罪(单数)的,就是从来不知罪为何物、从来没有事奉过罪、不知道什么是罪的能力的耶稣,替我们成为罪,成为罪的问题,好叫神审判了祂,就对付了罪。祂是成为罪,意思就是神对付祂像对付我们罪的问题一样。主耶稣若是成为诸罪,那祂就有行为上的罪了,祂自己也就是犯罪的人了,祂就也有骄傲、嫉妒、污秽等等的罪了。感谢神,祂不是叫主耶稣成为诸罪,祂是把主耶稣当作罪这个问题来对付,所以主耶稣这个人死了,全世界人罪的问题就都解决了。

      末了,我们要从罗马书来结束这一个问题的讨论。罗马书前面八章专讲罪的问题。一章至五章十一节是第一段,都是对付复数的罪的问题,不是对付单数的罪的问题。五章十二节起至八章是第二段,都是讲单数的罪的问题。(第二段中除了第七章有一次提到复数的罪,其余都是讲单数的罪。)第一段是讲一件一件的罪,外面行为上的罪。这些罪的罪案、罪的刑罚当除去,当取消,所以主耶稣来担当罪,除掉罪。第二段是讲神不只把我们复数的罪赦免了。并且要释放我们脱离作主人的罪。神不只赦免我们的罪,不刑罚我们,并且要救我们脱离罪,不犯罪。第一段都是讲宝血。第二段都是讲十字架。第一段里的复活是主为我们复活,第二段里的复活是我们与主一同复活。第一段是讲主耶稣为我们流血而钉十字架,第二段是讲我们与主同钉十字架。第一段是赦免,第二段是释放。第一段是称义,第二段是成义。第一段是罪的刑罚得解决,第二段是罪的能力得解决。我们都得经过这两段。

      当你刚信主时,你担心的是你所犯的罪,一件一件的罪都放在你面前你看见你内外所有的都不好,你想全义的神全义的主怎能赦免我的罪呢?当你知道主耶稣担当了你的罪,祂的血洗净了你的罪,你一切复数的罪都得了赦免,你就快乐。你因罪得赦免,站在神的恩典中欢欢喜喜盼望神的荣耀。现在你以为你可以作好了,但一天过一天,你发现你从前是撒谎的,现在仍旧会撒谎,这怎么办呢?你到主面前求赦免,主仍肯赦免,主的血仍是有用的,你就立志定规永不再犯罪了。你头几天还好,后来就放松了,就又犯罪。你又求主赦免你的罪,你又立志再不犯罪,可是过了一些时候,你又犯罪了,又跌倒了。你再求主赦免你,你却又犯罪了。以前你是觉得外面的罪可恨,当你作基督徒后,你不只觉得外面的诸罪可恨,并且觉得里面有罪作主人管你。比方:有一个人爱赌钱,从前他承认这是行为上的不好。他信主后,就觉得他里面有一个主人有能力叫他去作他所不愿作的事,他没有方法不去作。每一个人有特别抓住他的罪。你想我这个人得救时多快乐,现在比末得救时更苦,我如何能胜过这些罪呢?就求神问神还有更深的救法没有。罗马书五章十二节至八章所说的,就是更深的救法。若神要求的光是血,神可以用别的方法叫主耶稣流血,何必一定要基督死在十字架上呢?但神给我们看见,你行为的刑罚是藉着救主耶稣得赦免的,并且你这个人是被带去与主同钉死的。主耶稣基督为你的罪被钉死,同时主耶稣基督也带你同钉死。不只罪人的罪,并且就是罪人的人,不只我们的罪,就是我们这每一个在基督里的人,都在十字架上。主耶稣基督的流血不只洗净了你的罪,神也在一千九百多年前算祂的死为你的死。当初你信主为你死,今天你算主的死是你的死。主已经死了,你也已经死了。你如何相信祂的死,你也如何相信祂的死就是你的死。这样,罪虽是活的,却不能引诱一个已死的人。因为已死的人是脱离了罪。人死了,罪永不能干涉他,因为罪是活的,人却是死的。我们外面的诸罪,神赦免;我们里面的罪,神不赦免。神是把我们旧人钉死,因此我里面的罪没有能力拖我。我们信我们是已经死了。是信己死,不是去死;是信已死,不是应当死。当你觉得你的软弱、污秽,你当知道神在十字架上已经对付过这些了。如果你用信心的眼睛看基督,信你已经与基督同钉死了,你要看见基督的能力要救你,要释放你脱离你里面罪的能力。得救的第一步给我们平安满足,吽我们享受快乐:得救的第二步绐我们能力脱离罪,走道路。今天你觉得里面罪的能力压迫你,你能胜过里面罪的能力就好了。胜过里面罪的能力是脱离,是释放,不是赦免。因着里面的主人已经换了,所以旧主人不能再管我了。我们必得走这条路。