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耶稣快再来

 

  经文:马太廿四章卅七至卅九节

  短歌:我主快再来,(重句)

     我主耶稣快再来。

     你快要预备,(重句)

     你现在就要预备。(抛出救生绳副歌调)

  主耶稣再来,是一个重要的信息,虽然不知道他在什么时候来,但他总是要再来,而且就快要回来,在想不到的时候就来,随时都可以来。

  在这人心败坏的世代,圣经对这真理,已有清楚的预言,我头一次听道,听见耶稣还要再来,心中觉得很希奇,为什么耶稣还要再回来呢?原来耶稣不是一位死的耶稣,虽然钉死在十字架,也埋葬了三天在坟墓内,如果讲到这里就停止,那么福音就不完全,赞美主,他又复活了,而且升到天上,有一天还要回来!

  从前有人到犹太国去旅行,当地有一种人,专门领导游客参观各项古迹为职业,他们虽然未信道,却很热悉这四福音的记载,把主钉十架的地方,客西马尼园祷告之处,升天的山,和旧约亚伯拉罕妻子撒拉的坟墓,都可一一的告诉你,带你去游览,有一次,有一个基督徒特要看已埋葬过主的坟墓,这一个向导者是亚拉伯人,好像有点不自然的样子,他说耶稣的坟墓比不得穆罕麦德的坟墓好看,如果是回教的信徒,想看回教主的遗骨,也有办法,但耶稣的坟墓是空的,光是一座空坟而已,这位基督徒听见,心中很为快乐,因为主的坟墓是空的,就算埋葬过主也是已经复活了,现在这位复活的主,坐在天上神的右便,为信徒祈祷,更在天上垂看世人,怜悯他们,盼望有人听信福音,得着拯救,今晚我们在此聚会,相信主也在天上盼望那些头一次听道的人,谦卑悔改信主,因为一个罪人悔改,在天使的面前有大快乐,天使的面前就是天父和耶稣基督,一个人悔改,他也有大喜乐,耶稣快来了,盼望有更多的人悔改蒙恩,怎样知道主快再来呢?圣经很多章节告诉我们,现在选读马太廿四章和廿五章两处经文,同大家研究思想。

  你们可以从无花果树,学个比方,当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了,这样你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。(廿四章卅二,三节)无花果预表犹太人,发嫩长叶就是犹太国的复兴,上次世界大战犹太人想复国不成功,这一次不准备复国,反得成功,犹太已亡国数千年,忽然复国,真是奇迹,而且当地的气候已改变得特别好了,回国的犹太人,都一律用回希伯来话,他们许多的计划,都应验圣经中的预言,有人说犹太人好像壹座大钟,给人看着主回来的时刻,他们复国正像无花果树发芽,叫人特别注意主快回来,虽然未清楚确定时刻,但决定必来,而且快来,我们都要预备。

  耶稣在马太廿四章论到他再来的情况,提到一件事,就是旧约所记载特别的一件,挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。(卅七节)在挪亚的时代,洪水将临到的时候,人们是照常的吃喝嫁娶,本来这不是犯罪,而且是照常的平常事,但为什么要题及呢?吃──现在同挪亚时期一样,天天讲究饮食,注意食品,茶楼酒馆,常常满座,好像得闲无事一般,但请他们来听道,却推说没有时间,吃喝更为重要,忘记了先求神国和他的义的教训,一切的生活,本应以主为至上,连吃喝都是为主,才合真理,耶稣说:一个人不能服事两个主,不能事奉神又事奉玛门,现在有人不服事神,却另外服事一神,说出来恐怕令你难过,就是服事肚腹,圣经说他们的神,就是自己的肚腹。(腓章十九节),整天顾着吃喝,不关心神国的事,到礼拜堂又说疲倦,从早到晚,从少年至老年,忙于饮食,完全服事肚腹,这怎能对得住神呢?说到嫁娶,本是人伦大事,但现在有人把这事当作儿戏,一礼拜找牧师证婚,下礼拜找律师离婚,毫不郑重,正如经云:神子看见人的子女美貌,就随意挑选,娶来为妻。(创六章二节)这是该隐后代和塞特后代分得很清楚的。塞特后代是神的儿子,该隐后代是人的儿子,彼此混合结婚,谁知信与不信原不相配,不要同负一轭。(哥后六章十四节)现在许多信徒的女子,明知对方还未信主得救,只要有钱有地位,贪爱各种财宝,就随便嫁娶结婚,结果家庭难得美满,好像约伯的妻子一般,所以耶稣特别提到这吃喝嫁娶,挪亚的日子怎样,人子降临的日子也怎样。

  在挪亚的时候,只有他一家在神面前蒙恩,在洪水未降的时候,神就命令挪亚制造方舟,一切的计划和方舟的尺寸,都已清楚晓谕,特别注意,全舟只有一度门,洪水未到之前七天,神就拿令挪亚全家和各样被选畜物,上了方舟,许多人来参观,挪亚也请他们进入,但他们不信,连方舟的木匠也不肯进,因为他们以为这么好的天气,满天星斗,那里来的洪水呢?但七天以后,方舟的门关闭了,洪水不像平常的雨,乃是倾下的大水,挪亚全家很平安,外面的人们,因为不信,而陷于灭亡,洪水──就是将来的大大灾难,耶稣,预表方舟,平常不肯信,但一到灾祸来了,就大有分别,不信的人必受痛苦,现在虽然有苦,仍未算顶苦,只是人祸,将来更有天灾,人祸已经担当不起,天灾更加重要,幸得大灾难尚未临到,洪水未来,恩门仍未关闭,仍可自由进入,但机会一失,门已闭了,内外就有生死的隔限,各位,耶稣就是门,我们信主在基督里,好像站在门内,灾祸不能临到,如果站在门外,灾祸一到,绝对不能逃避,悔改吧!赶快接纳救恩,作得救的人!

  在洪水初初下降,方舟的门刚刚关上的时候,或者在许多人不以为意,那知下了四十昼夜的大雨,水势涌涨,竟至浸过了最高的山顶,起初二天或者有人跑去方舟,哀求挪亚准他进入,以为挪亚是慈祥的老人,必定会开门的,在风雨吹袭的时候,他们齐集去求挪亚开门,只求入内作一佣工,只有一个地位站立也就愿意,但挪亚说,对不住,时候已过,我不能再开门,太迟了,不是见死不救,乃因你们坐失良机,悔也莫及了,因为门是神闩上的,我不能开,忽然一阵大水,卷冲他们都淹死了,可怜,太迟了!

  现在我们救恩的门未关闭,许多人都不关心,推诿迟延不信,有一天想要进去,却是不能了,圣经说,将来有许多人叩门说:主阿给我们开门,但主说,我不认识你们,或者你说,为什么不认我们呢?我以前在某某礼拜堂奋兴大会也听过讲道,但那时你不信,现在才信,已经迟了。公义的主,只有说,那些作恶的人,离开我去吧!所以现在要立即进入,才可得救,若仍站在门外,灾祸临头,不能逃避,里面与外面,大有分别,是生与死的分界。

  马太廿五章,我简单的讲,是论到一个十童女的比喻,五个聪明,五个愚拙,聪明的拿着灯又预备油,愚拙的有灯却没有预备油,大家一同等候新郎,半夜里新郎来了,新郎代表耶稣,十童女不是预表教会,乃是指犹太人,如果指教会,就是不通,因为一个新郎,不能娶十个童女,乃是一夫一妻的。

  以前我在马来亚到星加坡的庇能城,洗完身后,出街游览,忽然看见一班印度人团团围着,又有一位印僧,手捧鲜花,搬来搬去,我好奇前往参观,有人请我进去,席地坐下,原来是印度人结婚典礼,众人等了两三小时,新郎才由楼上下来,又再等三刻钟,印度姑娘来了,一个穿红,一个穿蓝,第三个紫色,第四个黄色,四个一拍,走向新郎的前面,我心中思想,难道一个娶四个吗?见她们排在印僧前绕行,又过了很久,再来一位姑娘,原来这最后来的,才是新娘,先前四个不过伴娘而已,所以这比喻中的十童女,不是新娘,乃是伴娘,耶稣是新郎,和新娘──教会,一同前来,新娘和伴娘,地位完全不同,伴娘的快乐是假的,只有新娘才是真正的快乐,所以教会是新娘,到主再来的时候,就比较犹太人──伴娘更快乐。但结婚有一个条件,就是订婚,先订婚才能结婚,什么是订婚,不是信耶稣这么简单,好像一个男子向一个女郎求婚,不是轻易的答应,乃要考虑合不合配,爱情的高度怎样,要将身心完全属他,思想清楚,然后慎重答复,我们对于主,也要有这样的决志,献身与主,愿意完全属他,好像订了婚一样,将来主再临空中,就接我们一同举行婚礼,这是极大的快乐。

  耶稣与我们,好像夫妇,也像头脑与身体,彼此联合,成为一体,有密切的关系,主的爱真是美满,比较父母妻儿朋友的爱更深,父母虽然为我劳苦,但主替我舍命,巴不得我全身归属他,因他为我死,我归属他,乃是理所当然,(罗马十二章一至二节),主快再来愿你也一同享受荣耀,好像英皇加冕,王后也一同加冕,同掌王权,所以你不单信主,更要献身完全属主,到结婚之日,快乐无比,作万王之王的王后,何等尊贵荣耀。

  主快再来了,我们要预备,迎见我主。阿们。── 赵世光