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审判台前的亮光

 

基督再来,是快要实现的一件事。这件事,不只是旧约先知多次的预言。并且也是新约使徒多方说到的。就是主耶稣升天的时候,天使也是对众人宣告说:加利利人哪!你们为什么站着望天呢?这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。(徒111  自主耶稣升天之后,历代以来,许多的信徒也都知道基督快要再来,也都相信基督快要再来,也都传讲基督快要再来。信徒这样的知道,这样的相信,这样的传讲,都是很对的。但是对于基督再来时要作的几件事,是许多信徒模糊不清的。基督再来时,到底要作什么事呢?最少要作七件大事:

  l、改变信徒这卑贱身体的形状;

  2、提取信徒到审判台前受审判;

  3、迎接得胜者;

  4、打败敌基督;

  5、被遗民接受;

  6、审判地上列国;

  7、建立千年国度。

    以上所提的七件大事,今天在这里特别和弟兄姐妹交通的,就是第二件大事,就是提取信徒到审判台前受审判。因为这件大事在许多信徒的头脑里可能都知道,在不久的将来是有这回事(审判)发生,可是在他们的言语和行为上,还是随便放松,好象是没有这一回事一样。为什么这样矛盾地生活呢?没有别的,就是缺少审判台前的亮光。如果清楚地看见审判台前的亮光,深深地知道,有一天我们要站在审判台前(林后510),我们的生活工作,言语行为都要被主审问。这样,我们的生活就必定有一个大转变,就不象从前那样放松了,就知道如何的敬虔和敬畏,来度余下的日子(彼前117,提后 312)。

    今天我们在这里交通信徒审判这件事,首先我们必须分别新约圣经中所说的四个审判:

    第一个审判,是基督代替世人受审判就是基督在十字架上作我们的代替,代替世人受审判,担当我们的罪,就是义的代替我们不义的世人(参彼前318,约129,赛536,罗32458,提前 26,约壹414)这个审判在一千九百多年前,基督在十字架上已经成功了。

    第二个审判,是信徒受审判当基督再来的时候,所有的信徒都要在基督审判台前受审判(林后510,;罗141012),这个审判是快要来到的事。

    第三个审判,是地上的万民受审判就是基督再来的时候,还活在地上的万民(列国),都要到约沙法谷受审判(太253146,珥312)。这个审判也是快要来到的事。

    第四个审判,是审判历代以来,所有未信主的死人,就是所有死人都要在白色大宝座前受审判。若有人名字没有记在生命册上的,他就要被扔在火湖里(启 201115)。这个审判是基督在地上作王一千年以后所要实现的事。

    以上所提的四个审判,今天我们所要交通的,乃是第二个审判信徒受审判。关于信徒受审判的事,我们要分五大段来交通如下:

 

壹、审判的几项事件

一、审判言语

雅各书三章二节说:原来我们在许多事上都有过失,若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。这节圣经给我们看见,许多信徒在话语上是有过失的,只有完全的人,话语上才没有过失,我们没有达到完全(成熟)的地步,话语上的过失是难免的。

 箴言十章十九节说:多言多语,难免有过;禁止嘴唇是有智慧。这节圣经给我们看见,凡是多言多语的人,特别难免有过失,凡是言语上有过失的信徒,就要落在审判之下。不久的将来,基督在审判的时候,所要审判的言语有许多,在这里我们只举几种如下:

   1.审判闲话闲话就是没有需要说的话,没有作用的话,没有益处的话。说闲话,不只浪费时间,有时还会惹祸。在一个农村里,有一天几个姐妹在一起闲谈。当谈天说地的时候,有个老姐妹无意中说了几句牵涉到其中某姐妹的丈夫。到中午各散回家之后,某姐妹的丈夫刚好从田里干活回家,某姐妹就向丈夫转述老姐妹所说的话,那作丈夫的一听这些话,气愤愤地拿着锄头,追到老姐妹家去,打算打她一顿,并想把她的炉灶掘毁。刚好有几个农民在那里,看见来势凶猛,就拦住这个作丈夫的,并问他什么事.他就破口大骂那姐妹。那几个农民一直劝解,然后才把这个作丈夫的拉回家去。不然这位老姐妹一定遭到一场大祸。这个事例说明,闲话是有害无益的。    再讲一个例子,有一次莫迪先生讲道完毕,下到讲台旁边,有一个姐妹迎面而来,对莫迪先生说:先生!你的领带长了一点,要剪去一点。莫迪先生注视着这个姐妹,对她说:姐妹!我看你的舌头长了一点,要剪去一点。这个姐妹知道这话的意思,满面通红,含羞地走去。这个事例说明,闲话就是说没有需要说的话。

    许多信徒说,祷告、读经、看属灵的书没有时间,但是说闲话都有时间。从信徒的言语行动,就可以看出他的心是贴在什么事物上。一个喜好闲谈的信徒在灵命上一定是荒凉的,将来一定是要受审判的。所以主耶稣对我们说:我又告诉你们,凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来(太1236)。弟兄姐妹,我们今天随便谈谈说说,我们一转身,也许都忘记了,以为平安无事了,哪知主不会忘记,有一天在审判台前,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪(太1237)。哦,这是何等严肃的一件事!

  2.审判论断论断、批评、审判、判断,这些词都是议论、评断他人的言语(参雅411,林前434)。信徒在言语上,千万不要随便论断人,主耶稣教训我们说:你们不要论断人(太71)。保罗也教导我们说:什么都不要论断(林前45)。雅各也劝告我们说:弟兄们哪!你们不可彼此批评(雅411)。为什么不要论断?为什么不要批评呢?因为论断人的和批评人的,将来都必定落在审判之下(太71,罗 23,雅512)。

    对于论断人的信徒,神在圣经中问你三个问题:

    1)你是谁?竟论断别人的仆人呢?(罗 14  4)。你不是神(诗 506),又不是基督(罗 216),又不是审判官和官长(申 1618)人又不是士师(撒上 71516),又不是君王(撒下1526),又不是使徒(提前519),又不是教会中的长老(太1817),你到底是谁呢?竟敢论断主的仆人。他或站住,他或跌倒,自有他的主人在,你不过也是一个仆人,将来都要站在审判台前交帐,各人必要将自己的事,在神面前说明(罗1412),现在什么都不要论断。

    2)你这个人,为什么论断弟兄呢(罗1410)?论断弟兄主要的有两种原因:一种是无意识论断弟兄,又一种是有意识论断弟兄。无意识的论断弟兄是因为说话随便,随便论断弟兄,随便批评弟兄;有意识的论断弟兄是因为对弟兄有意见,怀恨在心,故意毁谤弟兄,论断报复弟兄。这两种信徒都是没有看见审判台前的亮光,所以敢大胆论断弟兄。有的时候,就是用好的名义来进行论断,也不能遮盖论断的实质。这种作法只能瞒骗幼稚的信徒,却不能瞒过属灵人的耳目(林前215)。所以保罗问了这个问题之后,连着下半节就说:因我们都要站在神的台前(罗1410 下半)。今天瞒过一些人,将来瞒不过神。审判总是免不了的。

    3)你以为能逃脱神的审判么(罗23)?许多人以为论断别人,能显出自己比别人好,却不知道主告诉你说:你这论断人的,自己所行的却和别人一样(罗21)。你论断弟兄什么话,你批判弟兄什么事,将来要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪(太1237)。你论断弟兄许多坏话,将来就是凭你说的这坏话,定你为罪。所以现在你论断弟兄许多坏话的人,就证明你自己是已经犯罪了,是已经落在审判之下了。

    在神的话语中,给我们看见凡是论断弟兄的,有下列三个原因:

是因为没有审判台前的亮光。神的话告诉我们说:因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来,叫各人都按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报答(林后510,新译)。这节圣经是神说的话。我们如果在灵里读这节圣经,神的话就能给我们亮光。所以诗篇一百十九篇一百三十节说:你的言语一进来,就发出亮光(解开也可以译进来)。所以凡是对审判有亮光的信徒,就一定不敢随便论断弟兄。

是因为不认识自己。主教训我们说:为什么看见你弟兄    眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢(太73)?凡是骄傲不谦卑的人,以为自己是、自己对、自己好、却不想到自己眼中有梁木,有大问题,只看见别人眼中有刺,有小问题。所以随便论断别人。

是因为假冒为善。主责备说:你这假冒为善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看清楚,去掉你弟兄眼中的刺(太75).这种人自知有过错,却不肯悔改,反而假装好人,来论断别人的缺点.所以主责备他们,叫他们自己先悔改,然后才能帮助别人。

以上所提的三种原因,主要的就是没有亮光,落在黑暗里,以致不认识自己,眼睛只看别人,所以满口就是论断别人,批评别人。在这里我们应当学习倪柝声弟兄四点:

1他忍受人的论断,他在论断、毁谤、攻击等等难受的处境中,他总是忍受,来学习十字架的功课(雅112,林前412)。  2他自己并不论断别人。我从来没有听见他论断别人,毁谤别人,攻击别人,他尊重人是照神的形象造的(雅39   3他常说别人的长处。就是看别人身上的基督,不看别人身上的亚当,免得一生过着吃骨的生活。所以他常在信徒面前,说人的长处,好叫听的人得造就(弗429)。   4他把一切难处告诉主。就是他遇到难处时,总是来到主面前,向主倾心吐意(腓467,诗 628)。  以上四点,是我多次和倪弟兄接触中所认识到的。

  3.审判谎言谎言特别是与魔鬼有关系的,因为谎言是出于魔鬼。在约翰福音书八章四十四节,主耶稣说:你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。可见谎言是有魔鬼的成分。神怎样憎恶偶像(申725),神也怎样憎恶说谎言的嘴(箴1222)。所以圣经中神的话教训我们说:不要彼此说谎(西39);你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者(太537)。我们信徒是得着神的救恩,蒙了神拯救的人,是属乎神的,是从撒但权下归于神的人,现在应当对付谎言,应当拒绝任何的谎言。神的儿女中,如果还留着谎言,在魔鬼那里就有一个把柄;我们应当绝对不给魔鬼留地步(弗 4 27)!到底什么是谎言呢?在这里,我们略举几点如下:

   1)说欺骗人的话,就是说谎言(耶95)。 说谎言是说假话欺骗人。圣经中第一个说谎言的就是魔鬼,他借着蛇欺骗夏娃说:你们吃知识树的果子,你们不一定死(创34)。其次是该隐打死兄弟之后,神问他说,你的兄弟亚伯在哪里?该隐欺骗神说:我不知道(创49)。连下去,亚伯拉罕欺骗人,说自己的妻子为妹子(创 1219202)。雅各为要夺取哥哥以扫的祝福,就手包着羊皮,欺骗他的父亲说:我是你的长子以扫(创2719)。以上这些骗人的假话都是谎言。雅各骗父亲,后来雅各也被拉班欺骗十次(创317),真是他欺哄人,也被人欺哄(提后313)。

  2)一口两舌,也就是谎言(提前38)。一口两舌的人说话,一会儿说是,一会儿又说不是。一会儿说对,一会儿又说不对。一会儿说这样,一会儿又说那样。这样的说话不只是心意不定,并且也是谎言。

  3)应许不兑现,这也是谎言。说话随便应许人作这事或作那事,或者随便答应人这个好那个好。到后来,你所应许的事,你所答应的话,也许你自己都忘记了。但是对方还记得你的话没有兑现,没有实行.这样的说话不只是背约,并且也是说谎。

  4)说话不准确,就是说的话,有的加多,有的减少,有的放大,有的缩小,甚至有的话说错了。是说非,非说是,黑说白,白说黑,这都是谎言。

  5)说虚空的话,就是骗人的谎言(多11013)。虚空的话也就是不合乎真理的话.若有人传这虚空的话,就是骗人,就是散布谎言。这种散布谎言的人,有的人是因为无知受欺;有的人是因为骄傲自负;有的人是因为谋取财利。信徒不只要对付谎言,也要学习慎思明辨别人的话(林前1429)。

  6)说自已无罪,这是说欺骗的话,就是说谎言(约壹18)。说谎言多是欺骗别人,只有这种谎言是自己欺骗自己,凡是说自己无罪的人是在黑暗里,没有真理的光照。这是约翰壹书一章告诉我们的。

    每一个神的儿女从今以后应当严格对付谎言。我们如果开始对付,就会看见在我们口中还有谎言存在,如果我们随便生活,放松度日,就是落在黑暗里,就以为自己无罪,就以为自己没有谎言,这就是自己欺骗自己的信徒。如果我们今天严格对付谎言,将来在审判台前,就不至于显露这个问题。将来,神是要审判谎言的。所以圣经说,得胜者的口中是察不出谎言来;得胜者是没有瑕疵的(启145)。

  4.审判辱骂辱骂就是污辱谩骂人,是言语上粗暴的表现。当你辱骂人的时候,不只是辱骂对方,并且更是彰显自己心中的污秽。主耶稣说:因为心里所充满的,口里就说出来(太1234)。辱骂人、论断人、批评人,这些言语都是一棵树结出来的果子。这棵树的名称是叫坏树(太1233)。你所辱骂,所论断的对方,我们尚未了解,不知究竟如何,我们只听见你辱骂人,论断人,你就是不对的基督徒。对于辱骂的方式,有的是面对面辱骂对方,有的是在文字上辱骂对方,有的是利用讲道辱骂对方。对于辱骂人的话语,在粗鲁的人是用粗言秽语来臭骂人。在文雅的人,狡猾地把辱骂的话语加以修饰美化,美其名为实心的劝告,爱心的实话,挽回弟兄,帮助弟兄等。外衣虽然华美,但是不能遮盖从里面出来污秽的灵。哦,弟兄姐妹!辱骂的罪是何其严重,是和淫乱、拜偶像等的罪相等(林前511)。一个信徒如果惯犯这些罪,现在是被教会革除,将来还要受惩罚,国度是无分的(林前6910)。

彼得前书三章九节说:不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福,因为你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。我们基督徒总不可为恶所胜,反要以善胜恶(罗 1221)。主耶稣教训我们说:凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断,凡骂弟兄是魔利的,难免地狱的火(太522)。这里说的公会是审断的公会,是指当时犹太人最高的法庭。是由祭司长、长老、文士和律法师组成的议会(参路2266,徒456155273441)。因为当时的听众全是犹太人,所以主耶稣是用犹太人背景的表号,来说这节圣经中的审判。但对新约的信徒,这些审判都是指主在基督审判台前的审判。这节圣经中说,凡骂弟兄是拉加的和凡骂弟兄是魔利的都要受基督审判台前的审判。拉加的意思是愚蠢、废物,是轻视、污蔑的言语。魔利的意思是傻瓜。定罪人的言语,指背叛者(民2010),魔利这话比拉加重,我们的言语若随便骂弟兄是愚蠢、废物,是傻瓜,定罪人,将来的审判是难免的。

   5审判其它的言语圣经中给我们看见不应该说的言语还有许多,在这里略提几处如下:

    l)以弗所书五章三至四节说:至于淫乱,并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。

    2)马太福音十五章十九至二十节说:因为心里发出来的,有妄证,谤讟.(妄证就是作假见证,谤讟就是恶意地说坏话诽谤人)(参但 329,徒 611)。

    3)哥林多前书十章十节说:你们也不要发怨言,象他们有发怨言的,就被灭命的所灭,从前以色列百姓的失败就是因为发怨言,结果倒毙在旷野,不得进入迦南美地。这些正是警戒我们末世的人。

   4)提摩太后书三章三节说:好说谗言,谗言就是在别人面前说某人的坏话。

    5)箴言十一章十三节说:来往传舌的,泄漏密事,心中诚实的,遮隐事情。又二十六章二十节说:火缺了柴,就必熄灭,无人传舌,争竞便止息。这可见传舌,不只泄漏密事,也能引起争端。以上这些言语,将来也都是要经过审判的。因此,在言语上,我们应当学习谨慎(诗391)。

 

二、审判行为

 

    行为就是我们的举止行动,所作所为的。圣经告诉我们说:因为我们众人必要在基督审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报(林后510原文)。可见将来是审判我们所行的。将来要审判的行为,重要的略举几点如下:

    1、审判拜偶像信徒当信主耶稣的时候,是已经离弃偶像,归向真神(帖前19).如果以后又去拜偶像,是犯了顶重的罪。我们知道:a、 偶像是假的(耶5117)。是土塑、木雕、石头刻,金属铸的,纸张画的,所以是假的。b、偶像是死的(申428),是不能看,不能听,不能吃,不能闻的,所以是死的。c、偶像是邪的(结 85)。偶像本身就是物质造的东西,因为人去拜它,邪灵邪鬼就乘机作祟,因此偶像是神所憎恶的(申2715)。所以神警戒我们说:不可跪拜那些像(出205)。当拜主你的神,单要事奉祂(太410)。信徒不但不可拜偶像,并且和偶像有关的事物,我们也当弃绝。如纪念偶像的节日,吃祭偶像的食物,制造拜偶像的用品,买卖拜偶像的东西,参观偶像的庙殿,提别神的名,传别神的名(出2313),这些都是不可行的。旧约神的选民就是因为拜偶像的事得罪神。一次又一次地被神责罚。新约的信徒如果又有拜偶像的行为,不但今天被教会革除,而且将来还要隔离在千年国度之外黑暗的地方哀哭切齿。

2、审判淫乱圣经中,在性方面,不正当的动机和行为有几种不同的词:  a、淫乱是指男女在性的行为上违反道德准则以及乱伦的事(林前51)。  b、奸淫是指破坏一。因为神命定人的婚姻是一男一女联合在一起,成为一体。这一体的一,是不能破坏的。如果丈夫休妻另娶,若不是因淫乱的缘故,就是犯奸淫,就是破坏一(太199)。如果妻子弃夫另嫁,也就是犯奸淫(可 1012)。  c、苟合是指男女不正当的结合,如以利的两个儿子对会幕门前伺候的妇女行淫,这就是苟合(参撒上222)。  d、好色是指喜好情欲(罗1313)。  e、淫念是指心里思想动机(太528)。

信徒在行为上所犯的罪,拜偶像特别是得罪神的。在神看来,偶像是污秽可憎的(参代下3614,结3 62 5)。行淫乱特别是得罪人的。在人方面说,奸淫是污秽人的(太151920),并且行淫乱的人,不只污秽人,也得罪自己的身子。因为我们的身子是圣灵的殿,有神的灵住在我们里头。所以我们当何等地圣洁,在身子上荣耀神(林前61820)。

    哦,弟兄姐妹!我们不是旧约神的选民,单单对付外面的行为,我们乃是新约的信徒,是天国的子民。不只对付外面的行为,并且要对付里面的动机。如淫乱,奸淫方面的罪,我们不应当有这样的行为,就是内心的动机都不可,所以主耶稣教训我们说:只是我告诉你们,凡看见妇女,就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了(太528)。这节圣经原文的意思是:但我告诉你们,凡看妇女,有意贪恋她的,心里已经与她犯奸淫了。这节圣经里的看见妇女,原文是看妇女,并不是见妇女。看是意志,有意去看。见是平常会见到的。我们的意志是代表我们这个人。有的时候,撒但射来污秽的思想,罪恶的思想(参约132)。我们的意志如果不理它,不赞成,不接受它,我们就没有罪。有一位年长的弟兄说:鸟在天上飞,你不理它,但是不要让它在你头上做窝。凡看见妇女有意贪恋她的,就是让鸟在头上做窝,就是有罪了。

    弟兄姐妹!我们活在这个罪恶淫乱的世代中,人与人之间的接触是经常的事,但是我们必须保护自己,不受玷污。必须尊重婚姻,行为不可放松。淫乱、奸淫的罪,特别严重地影响我们在神计划中的长子名分。流便就是因这罪,失去长子名分(创4934,代上51),约瑟就是因他纯洁,得着长子名分(创39716)。

3、审判不义不义就是不公正,不公义,不合理的过错言行。圣经教训我们说:凡不义的事,都是罪(约壹517)。这不义的罪是有各种各样的(罗129)。圣经中有四种的人物,来说明四种的不义:

1)在言语上的不义(伯274)这一种的不义,圣经是以约伯的三个朋友来说明.约伯的受苦与罪无关.神已经说过,约伯是完全正直(就是没有不义),敬畏神。远离恶事(伯16)。约伯受苦的结局是叫约伯更认识神(伯4256)。这样完全正直的约伯,他的三个朋友偏偏说约伯是犯罪而受苦。这样无事实的话来攻击约伯。所以约伯说:我的嘴决不说非义之言,我的舌头不说诡诈之语,我断不以你们为是,我至死必不以自己为不正,我持定我的义,必不放松,在世的日子我心必不责备我。愿我的仇敌如恶人一样,愿那起来攻击我的,如不义之人一般(伯2747)。这里给我们看见什么是在言语上的不义,就是用无事实的话来攻击别人,这人就是不义的人,而说不义的话。在这里我们应当学习,去看望信徒的时候,不要随便说无事实的话来攻击人。如信徒来往交通的时候,有的信徒告诉你许多评论某人的坏话,你听单边话,就认为事实,把这坏话传给第三者。这样传话不只是合伙论断,并且也是在话语上的不义。又如信徒捏造各种坏话毁谤人,或用书信毁谤人,或用刊物毁谤。这样的毁谤人,不只是论断,谗谤人,也是在话语上的不义。

2)在财物上的不义(路161-8)这一种不义,圣经是以不义的管家来说明。主耶稣在路加福音十六章所说的一个不义的管家,他一面浪费主人的财物,一面又用主人的财物结交朋友。这个管家这样的行为就是不义,所以称为不义的管家。凡被雇在单位里面工作的职员如果是信徒,也是这样浪费公物,或把公物拿来私用,或利用公款结交朋友,或挪用公款作私人的用途,这都是不义。或者作假账,从中取利,或者放款向人取高利,或者在别人信托的财物上不信实,或者盗窃,或者赌博,这等等也都是不义。

3)在行事上的不义(路1818)这一种不义,圣经是以不义的官来说明。主耶稣在路加福音十八章所说的那一个官,他不惧怕神,也不尊重人。这样目中无人,自高自大,神、人都不顾,自然就胡作非为,就行出许多不义的事来。信徒的生活如果也象这个官,不惧怕神,也不尊重人,自然也就会干出许多不义的事。如偷拿别人的财物。弄坏了别人的对象不赔偿、作假证件,用不合法的手段谋利,占用别人的对象,这些都是不义。行事上的不义有许多,不胜枚举。

    4)在商业上的不义(启 18514)这一种不义,圣经是以不义的巴比伦来说明。巴比伦的商业大兴盛发达,她所经营的货物包括七类:(A)装饰品从金子到珍珠;(B)布匹从细麻布到朱红色料;(C)家具和装璜从香木到汉白玉器具;(D)香料从肉桂到乳香;(E)食品从酒到羊;(F)交通工具从马到车;(G)雇佣奴仆与人口。巴比伦从这么多的货物买卖中充满了罪恶,充满了不义,所以圣经说:因为她的罪恶滔天,她的不义神已经想起来了(启185)。神就要刑罚巴比伦。我们知道商业买卖是从推罗起头的,结局是到巴比伦。所以以西结书二十八章给我们看见,推罗王是代表撒但,因他贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪(结 2816).到了巴比伦,她的罪恶不义滔天,神就审判她,使巴比伦成为荒场(参启187819)。

    行为上的不义有许许多多,不能详述。但是,我们要知道凡不义的人,神必审判他,将来必不能承受神的国(参彼后29,帖后 212,林前 69)。

    4、审判怒气人的怒气是邪恶的,怒气一发,是粗暴的表现(创497)。这种罪,在信徒中是普遍的存在,就是少数的信徒有忍耐的表现,其中有许多也是出于天然的旧生命。因此信徒对这种罪必须深深地恨恶,彻底地对付。圣经告诉我们说,会发怒的人是愚昧的人(箴2911),不是敬虔的人(伯 3613),是谗谤的人(箴2523),是要受审判的(太522)。

    圣经中对怒气(诗378)有关的,有几个词如下:动怒(太522),生气(箴2224),发怒(箴1417),忿怒(箴274),烈怒(箴634),暴怒(箴2922)。这七种词中,只有动怒是人里面犯罪的动机。其它的六种都是显在外面的。人的怒气一发作,就表现在眼睛上,名叫怒目(伯169),表现在面貌上,名叫怒容(箴2523)。当你怒气大发的时候,就开始辱骂人,打人,甚至也会杀人。怒气害人是极其严重的!如果一个信徒多年来经常发怒,他的面貌就改变了,造成一付恶脸,有一个姐妹五十年来经常发怒,有个弟兄看见她的脸,就对信徒说,她这付面孔是用五十年时间造成的。我们若照照镜子,就知道发怒的脸是何等的难看!怒气这种罪,不只残害自己,并且也得罪对方。严重的时候,怒气一发,惹起大祸,甚至有时候弄得家破人亡。所以在这里,我们应当听取神教训我们说:当止住怒气,离开忿怒,不要心怀不平,以致作恶(诗378)。 只是我告诉你们,凡向弟兄动怒,难免受审判(太522)。  生气不要犯罪,不可含怒到日落(弗4  26)。

5、审判其它行为如杀人、偷窃、赌博、醉酒、贿赂、争竞、背约、无亲情、不解怨、捏造恶事、违背父母、忘恩负义、自夸骄傲、贪爱钱财、卖主卖友、任意妄为、奢华宴乐,还有许多的恶行,在此不能一一举出。最要紧的,我们当知道我们一切所行所作的,都要在审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报(林后510)。

 

三、审判工作

 

    在这里所提的工作,多是指属灵方面的工作,信徒向着基督身份的关系有两面:在生命一面,是童女与新郎的关系,当为主而活(太25113,林后112);在工作方面,是主人与仆人的关系,当服事主(太251430)。生命方面说,我们不只需要圣灵的内住,更是需要圣灵的充满(太254);工作方面说,我们不只需要忠心,也需要见识(太2445)。有圣灵充满的生命,就能忠心为主工作;有见识的仆人,才能按时分粮给信徒。忠心是向着主,见识是向着信徒。为着生命,我们需要油,就是需要圣灵,甚至需要圣灵的充满;为着工作,我们需要银子,就是属灵的恩赐,使我们能装备为良善的仆人,来完成主所要完成的。在生命上,圣灵的充满是为着我们在工作上运用属灵的恩赐;在工作上,配上属灵的恩赐,配上生命上的圣灵充满,使我们能成为基督完美的肢体。

    感谢主!在工作上,祂按着每一个信徒的才干(天然的才能),都分给我们银子(恩赐)使我们有本钱,能作买卖,就是运用恩赐为主工作,为主作见证。但是信徒对于运用恩赐方面,有三种不同的情形:

    第一种是埋没恩赐。如马太廿五章廿四节至廿八节所说的。那个又恶又懒的仆人,他掘地埋银子。地是象征世界.掘开地,就是象征钻进世界,与世界联合。一个信徒一钻进世界,与世俗为友,自然恩赐就埋没了。哦,弟兄姐妹!我们千万不要贪恋世俗如以扫,他因一点食物,卖了长子的名分(来1216),这是何等大的损失!这世界和其上的情欲,都要过去(约壹217)。有一天这世上的钱财到了无用的时候(路169),你就知道,日光之下的劳碌都是虚空,都是捉影捕风.(传114)。据说在爱尔兰一个山上,有一块大石头,上面写着字说:请你把我翻转,我就教训你。有一人遇见这块大石,认为下面有宝贝,就同家里有劳力的人,在晚上偷偷地走到那山上,整夜尽力用工,快到天亮,才把大石头翻了过来,看见大石头底下一面,又写着几个字说:请你把我翻回原处。这一班人整夜劳碌,别无所得,就是得着一个教训贪财的结果就是虚空。今天贪爱世界的信徒,到主来算帐(审判)的时候,不只世上的财物归于虚空,还要受审判,丢在外面黑暗的地方,在那里必要哀哭切齿了(太2530)。

    第二种就是妄用恩赐。如马太七章廿一至廿三节所说的那一班信徒。这一班信徒并没有埋没恩赐,反而藉主所赐的恩赐作许多工作。他们奉主的名传道,奉主的名赶鬼,奉主的名行许多异能。在人看来,这一班是很热心,很尽职的信徒,却不知道,在主看来,这一班人是不法的人,是主不称许的人(作恶原文意是不法;不认识原文意是不称许)。为什么这样呢?因为这一班信徒是妄用恩赐,没有遵行夭父的旨意。有的人传道等工作是为着谋利,为着金钱,就是走上巴兰的道路。有的人所谓的为主工作,是为着名誉、地位,就是建造巴别塔,传扬自己的名。因此在工作上,不是看人外表的活动,乃是看人里面的动机。如果不是遵行神的旨意,就是作了许多工作,也不过是妄用恩赐,到那日(审判之日)还是被主斥责说:离开我去罢(太723句末)!这一班信徒被主审判的结局是悲悲惨惨地离开主,到黑暗的地方去再受教育。

    第三种就是忠心恩赐。如马太廿五章十六节到廿三节所说的,那头两种的仆人,他们领了五千和二千银子,就去作买卖,就是立刻去运用恩赐。运用的结果,各人都赚了一倍。这表明信徒已经完全用上从主所领受的恩赐,没有任何损失与浪费,到算帐(审判)的时候,主人就称赞这头两种的仆人说:好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐(太252123)。这里说明头两种的仆人在生命上是良善的(参可1018);在工作上是忠心的,可以进国度掌权管理许多事,并享受主人的快乐。这头两种仆人,他们所领受的恩赐虽有大小的分别,但是他们所得的称赞和赏赐却是一样的。这说明主的称赞和赏赐与我们的工作的大小和分量无关,但是与我们是否良善与忠心有关,那领一千银子的仆人如果也同样的良善忠心,当然也会得到同样的称赞和赏赐。

马太廿五章十四节至三十节的事例,给我们看见不久的将来,在审判台前算帐(审判)  的时候,如果要得到主的称赞和赏赐,完全是看我们今天的情形如何;生命是否良善,工作是否忠心;今天恩赐大的信徒,要注意有否妄用;今天恩赐小的信徒,要注意有否埋没。但愿那日(主来之日)我们都能坦然见主。

 

四、审判生活

 

    一个信徒是属灵的或是属肉体的,从他的生活上也可以看出(加 51923)。属肉体的信徒可看下列几种表现:

    1、随从外邦人的风俗(利2023)拜偶像,拜天地,拜见死了的人,守节日,择日子,看风水,办酒席纪念死人,相信迷信的话,吃祭偶像之物,作违背信徒信仰的许多事情。

    2、过奢华宴乐的生活(路1619)奢华宴乐,就是大量挥霍钱财于吃、喝、穿、住、行,以及娱乐、荒宴等等(罗13  13)。那个财主就是这样的人物。财主死后,在阴间里,亚伯拉罕对他说:儿啊!你该回想你生前享过福(路1625)。 凡是今天只想享福,忽视将来审判的信徒,当知道将来虽然不至扔入可怕的火湖,但是也要丢在黑暗之处哀哭切齿(参太244951)。

    3、过任意放荡的生活(路1513)任意放荡的生活就是任凭己意,不受约束,过着浪费资财的生活,路加十五章的浪子就是这样的人。这种人的生活如同不羁之马到处流荡,茶楼、酒家、戏院、妓馆以及各种娱乐场所,是他经常出入之地。信徒如果堕落到这样地步,神仍旧爱你,盼望等着你回头,若是硬着心,不肯回头,结局是极其悲惨的。

    4。随从今世时髦的生活(弗22,风俗原文是时髦)今世的时髦是指现今这个世代的时髦。每个世代有每个世代的时髦。服装上的时髦,头发上的时髦,装饰上的时髦以及生活各方面上的时髦。信徒已往作罪人的时候,是随从今世的时髦。现今我们是蒙恩得了重生的人,我们的主耶稣为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代(加14)。所以我们信主的人是已经脱离今世的时髦了。我们当听从主的教训说你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣为装饰(彼前33)。在这里我们当注意,凡随从今世时髦的信徒若夸耀自己,来满足自己显美的情欲,这是神所定罪的,将来难逃审判。

5、作不正经事的生活(弗 428)凡是不合理,不合法的事,凡是有不义罪恶的事都是不正经的事。如盗窃,作妓,行邪术,结党派,制假货,开赌场,有幸运性质的事,不正经的事不能详举.圣经教训我们说,从前作不正经的事,现在不要作,总要劳力,亲手作正经的事(弗428).

 

五、审判隐情和意念

 

    当审判的时候,基督不只审判信徒明显的罪,并且也审判信徒秘密的罪。秘密的罪有两方面:一面是外面的隐情,一面是里面的意念(意念也可译作意图)。

    隐密方面的罪就是暗中所说的话和暗中所作的事。许多不敢让人知道的言行,凡是有不义不法成分的都是罪。将来审判的时候,都要显出隐情受审判(林前45)。

意念方面的罪就是心中里面的意图。如圣经中所说的淫念、恶念、骄傲、动怒、贪心、嫉妒、怨恨等等,都是在心里面的罪。特别恨人方面,圣经中有许多的说法:如怨恨(箴262426),嫉恨(箴634)怀恨(创5015),疑恨(民514),忿恨(创347),忌恨(徒517),仇恨(申442)等等各种的恨。神教训我们,在消极方面,不可心里恨你的弟兄(利1917 );在积极的方面,要从心里饶恕你的弟兄(太18:35);饶恕弟兄是从心里饶恕,不是单在口头上饶恕。如一位主的仆人说:有的信徒饶恕人,好象埋死狗露尾巴。如果你现在不从心里饶恕弟兄,将来主人就大怒,把你交给掌刑的(太18:3334)。哦!这种人的结局是何等的痛苦!

 

六、审判宗派

 

    请先读加拉太五章十九至廿一节:情欲的事,都是显而易见的,就如奸淫,污秽,邪荡,拜偶像,邪术,仇恨,争竞,忌恨,恼怒,结党,纷争,宗派(异端原文是宗派),嫉妒,醉酒,荒宴等类,我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受神的国。

    宗派就是把神的子民分裂成各宗各派。这件事在神看来,是一件很严重的事。神把这件事看为与奸淫,拜偶像相等。奸淫,拜偶像如何是属于情欲的,宗派也如何是属于情欲的。奸淫、拜偶像如何是被神定罪的,宗派也如何是被神定罪的。结局,奸淫、拜偶像,搞宗派的信徒都是必不能承受神的国。

刚才我们已经看见宗派的源头是出于肉体的情欲,宗派的结局是必不能承受神的国。现在我们来看宗派的行动如何是罪:

    1、宗派是分裂基督身体的行动基督的身体(教会)只有一个(林前1017)。若把神的儿女分成许多派别,就是破坏身体的行动。

    2、宗派是推翻基督在十字架上工作的行动基督在十字架上的工作是要使犹太的信徒和外邦的信徒合成一个身体。若破坏这个一,分裂基督的身体,就是推翻基督在十字架上的工作(参弗21516)。

    3、宗派是招损的行为。哥林多前书十一章十九节所说分门别类,原文就是分裂,分裂一发生,交通阻滞,力量削弱,权柄不彰显,祝福就停止,这就是招损的行动。

    4、宗派是违背主心意的行动约翰福音十七章十一节,主祷告说:圣父啊,求你因你所赐给我的名,保守他们,叫他们合而为一。如果信徒搞分裂,搞宗派,就是违背主心意的行动。

    5、宗派是破坏一的行动(参弗436,林前 1213)信徒所得的圣灵都是同样的,并且都是同一的。如果信徒顺着里面的圣灵,就能活出这个一的光景。如果顺着肉体的活动,就制造宗派,这个一就被破坏了。

    6、宗派是背道犯罪的行动(参多310,启26)。宗派的行为是神所恨恶的,是背道犯罪的行动.如果今天不对付,在审判的日子,神就是以忿怒、恼恨报应他们(罗28)。

    现在来看构成宗派的条件,在这里略举七点如下:

    1宗派有特别的名称教会在宇宙中只有一个名称,就是教会。今天的人在教会名称之外,加上许多名称(是圣经中所没有的)、有的人以人名加在教会上面,如路德会,韦斯利会等;有的人以国名加在教会上面,如安立甘教会,中华基督教会等;有的人以所注重的信仰为名,如信义会,浸信会等,还有许许多多。各种各样的名称加在教会上面。这许多特别的名称,就是在地方的界限内,又加上许多小圈子,制造出许多范围,这样就是宗派。如果有人把小宗派组织一个联合会,认为是合一,这是大宗派,是假的合一。这行动不过是隔墙拉拉手,是对岸打招呼,中间还是有阻隔。

    2特别强调圣经的道理强调一个圣经的道理来说明他们团体的性质,以一个道理作他们团体的范围,这就是宗派。如圣洁是圣经的道理,并且是很重要的道理。主是重视教会圣洁,要把教会带到圣洁(弗526)。如果强调自己的团体是圣洁的教会,并且向别人说,你是不是在圣洁的教会里?是不是走圣洁的路?又如灵恩,也是一个道理,无论强调哪一个道理来作范围,来作界限,都是宗派。

    3特别隶属一个工人如哥林多前书一章十二节所说的,以工人来分派,这种分宗派,就是只接纳某一个工人,排挤其它的工人。这种宗派,有的地方是信徒无知造成的,有的地方是工人故意造成的,工人自己不在一里,彼此不同心,所带领的教会自然的就成为宗派。在这种情形之下,很容易引起假使徒的活动。

    4宗派有一套特别的组织腓立比书一章一节,给我们看见在各地教会中只有三种人,就是众圣徒,和诸位监督(长老),诸位执事。这三种人有职务的分工,没有尊卑的分别。所以这节圣经的写法很有意思。特别把众圣徒先提,如果把长老先提,有人就以为长老最大。感谢主,他说:你们都是弟兄(参太23812)。每个信主的人都是基督身体上的肢体,肢体之间有功用的不同,没有贵贱的分别。今天在人意的组织里,竟然在神和人之间,产生居间的阶级,分为圣品人和平信徒。这种所谓的平信徒,在聚会的生活中,全然被动,使基督身体上的肢体陷入瘫痪的状态。如天主教,以教皇为最高层的人物,下层设立红衣主教、大主教、神甫等。如基督教团体,有的公会以主教为最高权力。有的公会以会督为最高的领导。有的宗派以长老为最大的领导,下面设有牧师、传道人等等。这种种违反圣经的组织都是宗派。

    5有特别的行政教会的行政是地方的。每一个地方上的教会,行政应当只有一个。如果一个地方上的教会产生两个行政,或两个以上的行政,这样行政的分开就是分裂。如果一个地方原来有了聚会(教会),后来另有一班信徒兴起,也没有以上所提的四种问题,和原有的教会也有交通,但是他们的行政是分开的,这样,那后起的团体就是一个宗派,圣经给我们看见的,是在各城(多16),各教会(徒1423)设立长老,长老是管一个地方的。行政是一地一个的,不能分开。聚会可以分家,行政总要统一,所以特别的行政就是构成宗派的条件。

    6特别的背景教会是主的(太1618),是从世界拣选出来的;是属主的,不是属世界的(约1519131);是要我们完全倚靠祂(提前617)。如果教会有任何组织的背景,与别的基督教组织联合,并依靠它,这就象风筝一样,虽是飘在空中,却有一根线在人的手里,这样的团体在表面上看,也没有上面所提的五种问题,但是背后却有基督教的组织在那里牵线。这牵线的团体,有的是在国外,有的是在国内。教会如果从属乎神、倚靠神的地位上,转移到基督教的组织上,这教会就变质了,就成为宗派里的成员。

    7特别的头教会是基督的身体,基督是教会的头(弗123415;西118)。是借着圣灵在教会中掌权(徒1321528)教会不该有人的意见,不该让人来掌权,教会不要失去基督元首的地位,也不要离开圣灵的掌权,如果教会不让基督作头,不让圣灵掌权,另有一个头,另有一个权柄来代替,就不是基督的教会了。换句话说,乃是人意的团体。人意所遵从的头,有的是基督教里的人物,有的是基督教外的人士,有的是资本家,有的是政治家。如果教会的头不是基督,权柄不属于圣灵,就失去教会的地位,就成为宗派。

    以上所提的七个条件,如果有其中的一件,就是宗派。哦,弟兄姐妹!我们交通到这里,照着人的常情说,故意搞宗派的信徒究竟是少数,大多数的弟兄姐妹心里面都是恨恶宗派,都是愿意合一。今天在宗派里的弟兄姐妹,多数都是因为没有看见教会的异象,如果有一天看见了教会的道路,就能离开宗派,回到教会来。前几十年,有一位从外国来的姐妹,她是在宗派里,有一天特意来找倪柝声弟兄交通。她问倪弟兄说,我所在的教会和你所在的教会有什么不同?倪弟兄就以桌上的茶水画一个大圈,里面又画好几个小圈,在各个小圈之内都点了几点,在大圈之内,小圈之外也点了好多点。然后,倪弟兄的手就指着小圈内的一点,对她说,这个是你,随后手又指着小圈之外,大圈之内的一点,又对她说,这个是我。后来这个姐妹回国去了。据说,就离开宗派,回到教会来。感谢主!真是有心寻找的,就寻见(太78)。  虚心的人有福了,因为天国是他们的(太53)。

    附注:弟兄姐妹如果要清楚认识教会的问题,请参阅倪柝声弟兄的《教会的正统》和《信徒造就教会的道路》等。

 

贰、审判的时间和地点

 

    信徒要受审判,是新约圣经多次提到的事,这件事对每一个信徒是极大的警告和提醒。可是这件事,不只是初信的信徒所不知道的,就是多年信主的信徒也是不在意的。圣经很清楚的告诉我们说:因为我们众人,必要在基督审判台前显露出来。叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到报应(林后510新译,参罗1410,林前45,太251430,启2212)。信徒要受审判,是一件已经定规的事。那么审判的时间在什么时候?审判的地点在什么地方?

     一、审判的时间信徒受审判的时间,圣经只说:那日(太 722,林前 313),又说:审判的日子(罗25,约壹417),又说:主来(林前45)。为什么没有明明的说出确定的时间呢?为什么不说何年何日审判信徒呢?没有别的。因为审判的时间是要等到主再来的时候。主什么时候再来呢?圣经只说主来近了(太2433。腓45,可1329,雅58)。我们不知道主什么时候来。所以我们就应该时时儆醒,常常预备。以上所说的这些话,给我们看见,信徒受审判的时间是在基督再来的时候。基督再来的时候,首先就是要审判信徒.。

    启示录十四章给我们看见收割庄稼的事。地上的庄稼就是神在地上的子民,在基督里的信徒(林前 39)。主第一次到地上的时候,将自己撒在信祂的人里面(太133824),从那时起,凡接受祂这种子的信徒,就成了神在地上的农作物。那最先成熟的(得胜者)要在大灾难之前收割,作初熟的果子献给神,如启1415所指明的。至于大体的信徒要借助于大灾难期间的苦难得以成熟.在大灾难将近结束的时候,就都被收割(启141416)。收割的庄稼(大体的信徒)就到主那里,在审判台前接受审判。

    二、审判的地点基督再来时,审判信徒的地点就是在空中(帖前417,启 1414)。启示录十二章的男孩子就是得胜者。他是在这世代末了,三年半大灾难之前,就被提到三层天,神的宝座那里(启125)。帖撒罗尼迦前书四章给我们看见,大体的信徒包括死而复活的信徒和活到那时的信徒,他们要在大灾难时期的末了,主来临(巴路西亚)时,被提到空中,这时候,在空中就要审判信徒,因为在这时间里,所有的信徒都到了空中。

就审判方面说,基督首先是审判信徒,然后基督向众人公开显现,脚踏橄榄山时,就聚集万民到约沙法谷受审判(珥31112,徒11112,太253146)。如果要详细明白基督再来的事,请阅读《基督再来的认识》那一本书。

 

三、审判那时的情形

 

    雅各书五章九节说:看哪!审判的主站在门前了(意思就是极其近了)。这样,我们应在一切事上预备好,接受祂的审判。在审判的时候,有几种情形必须来看一看:

    一、那时审判是公义的(提后48)现在神是怜悯我们的神,主是我们恩惠的救赎主。到那时,主是公义审判我们的主,是按我们所行的,或善或恶受报应(林后510)。

    二、那时是审判各人本身的事(罗141012)那时是审判各人自己本身的事,别人好坏与你无干。你今天论断别人,批评别人,毁谤别人,你以为能逃脱神的审判么?(罗 23)。断乎不能。反而加增你自己的罪。今天我们不要论断别人,应当先检查自己。先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚(太75),才能正确地帮助别人。无论是听道,或是读圣经,或是看属灵的书籍,当为自己听,为自己看;不当为别人听,为别人看,镜子是照自己,不是照别人。

    三、那时审判中,有一种人蒙怜悯雅各书二章十三节说:因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜(夸胜或作夸耀,夸口)。这意思就是告诉我们,今天你怜悯人,将来审判时也必蒙怜悯。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们(太72)。这指明你们今天用什么审判人,将来主也必用什么审判你们。你们若用公义审判别人,主也必用公义审判你们。今天你们若用怜悯审判别人,将来主也必用怜悯审判你们,所以说,怜悯原是向审判夸胜。

四、当注意与审判有关的四不要主在马太十六章说:祂要建造教会。在哥林多前书三章十至十五节给我们看见两点:第一点,建造教会不是基督直接建造,乃是借着祂的众执事,甚至也是借着祂身体的每一个肢体来建造教会。教会是神的居所,必须用金、银、宝石来建造。这些宝贵的材料乃是借着基督在我们里面长大而产生的。可是,我们很可能用肉体产生的草、木、禾秸来建造。所以每一个建造的人必须谨慎,到底是用什么材料来建造。第二点,那日有火发现,试验各人的工程,就是表明主来审判每一个信徒,信徒的生活、工作在主审判的火中经过,能否存在。在今天这是一个必须慎重考虑的问题。所以今天在这里,只提起四个不要如下:

1、不要重工作过于工作的主每个信徒为主工作,事奉主,这是应该的,但是不要重工作过于工作的主。路加福音十七章七至十节,所说的那个仆人,他耕地(传福音工作),或是放羊(造就信徒的工作)从田里回来,并不是很满意地坐下吃喝,乃是去为主人预备晚饭,束上腰带伺候主人,等主人吃喝完了,仆人才去吃喝。这给我们看见,工作是应尽的本分,伺候主人是主要的。

    马太福音七章廿一至廿三节,所说的那一班恶仆,那班恶仆是得救的信徒,因为他们是称呼主阿、主阿的人;并且他们所作的工作也是奉主名作的。这班恶仆的问题在哪里呢?乃是因为他们传道,赶鬼,行异能,作了许多工作,但是没有遵行神的旨意,就是重工作过于工作的主。所以主斥责他们说:  你们这些作恶的人,离开我去罢!(太723作恶也可译成不法)。这班人的结局是悲惨的。

    启示录二章一至七节,所说的以弗所教会,主知道她的工作(行为也可译作工作),劳碌,忍耐,不能容忍恶人,能试验那自称为使徒的。她虽然工作劳碌,但是她对工作的主,把起初的爱心离弃了.这样只重工作过于工作的主,把起初的爱心离弃了,若不悔改,就把她的灯台从原处移去。

2、不要重知识过于生命自始祖在伊甸园中吃了知识树的果子之后,人类就喜好知识,追求道理。惟独神是喜欢人吃生命树的果子,使人得生命。感谢主!我们都是信主耶稣,已经有了神生命的人。现在是要追求属灵的生命长大,并不是单追求属魂的知识增加,因为这属魂的知识是叫人自高自大,惟有爱心(生命的)能造就人(林前81)。主耶稣在地上的时候,人问祂知识的问题时,祂就把人带到生命方面来。如尼哥底母对主耶稣说,你是从神那里来作教师的(师傅也可译教师)。他盼望从主耶稣那里多得一些教训人的知识。主耶稣就把他带到生命里来。耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生(得神生命),就不能见神的国(约31-3)。再看撒玛利亚妇人,她对主耶稣说,我们祖宗是在撒玛利亚山上礼拜,你们说当在耶路撒冷礼拜.意思就是问当在什么地方礼拜?哪一处礼拜是对的?其实主耶稣没有说当在耶路撒冷礼拜,这问题是妇人推想的。这个是非知识的问题,主耶稣也是把她带到生命里来。耶稣说,妇人,你当信我(约421)。是相信主耶稣得生命的需要,不是单问外面作礼拜的问题。就是说拜父的地方。主耶稣说:神是灵,拜祂的必须用心灵和诚实拜祂(约424)。这也是里面生命的事,并不是外面单单形式的问题。

    在圣经中神的话,原文有两个不同的字:一个字,译音是叫劳高斯,意即神以往在圣经中所说的话。又一个字,译音是叫雷玛,意即神实时说的话。我们读圣经的时候,只要明白神已往在圣经中所说的话,我们就晓得圣经是说什么,就有圣经中的知识,但这不过是劳高斯,是外面知识的领会。如果我们读圣经时,神在圣经的话语上,再向我们说一次,实时向我们启示一下,使我们明白神的意思,这是雷玛。劳高斯是外面的领会,是属魂,知识的事。雷玛是里面与神接触,是属灵、生命的事。我们不当单注重劳高斯,只求领会,只得知识。我们有了劳高斯之后,应当有雷玛,应当有启示。神的话再向我们说一次,我们有了雷玛,属灵的生命就得到造就。所以保罗在哥林多后书三章六节,向我们见证说:祂叫我们能承当这新约的执事(就是将基督供应到信徒里面),不是凭着字句,乃是凭着圣灵。因为那字句是叫人死,圣灵是叫人活。由此可见新约的执事,不是以字句的知识供应信徒。乃是以属灵的生命(活的话)来供应信徒。

    3、不要重道理过于经历知识的道理是属魂的。生命的经历是属灵的。我们若要讲道理是很容易的,因为现在有许多属灵的书籍出版,你如果把它读一读,就可以晓得许多道理。你若有清楚的头脑,配上一点口才,选一个题目,把所要讲的内容整理一下,明天在讲台上讲出去,就可以很动听。这样作法,如教员晚上备课,白天讲给学生听,这是容易做的事,但是这种从魂(头脑)来的道理,只会影响人的魂,使人增加一些知识,不能碰着人的灵,不会使人得生命。听的人虽然叫好,也不过是感情作用;生命没有受影响,还是依然如故。我们读圣经,或是看属灵的书,或是听讲道,我们如果是用祷告的灵去接触,去领受,主的话就会成为我们的生命和经历。如读创世记一章一节:起初神创造天地。这节圣经只有七个字,小学生都能读出来,也都能解说出来。这按字面读来读去,就是起初神创造天地。这就是劳高斯。我们如果用祷告的灵去接触神的话。你一边读一边祷告神说:神阿!是你起初创造的,天地的起头是你,但是我作事没让你起头,都是我凭自己的意思行事。连下去就能祷告说:神阿!求你赦免我已往按己意行事的罪,使我从今以后无论作什么事,都要让你起头。在这节圣经与神接触的时候,里面所祷告的话就是神所指示的话,这话是雷玛,就是神实时启示的话。这样一来,生命上就有经历,此后生活也有一个新的起头。

    启示录三章末了的老底嘉教会。自己夸耀她是富足的,这富足主要是指知识的道理。可是主说她是贫穷的,这贫穷主要是指对基督之丰富的经历上。这样可怜的情形,需要买火炼的金子。这金子表征我们乃是借着那运行的信心(加56),有分于神的性情(彼后1145)。这样堕落的教会,对基督有道理的认识,却没有多少活的信心,以至有分于基督活的元素。她需要付出代价(买),经过火的试炼,叫她在经历上,显出基督活的神性,作金的灯台。最后主提醒她说:凡我所疼爱的,我就责备管教她,所以你要发热心,也要悔改(启319)。由此看来,凡是教会或是信徒,如果注重道理过于经历的,就当悔改,热心追求活出基督的经历。

    4、不要重外面过于实际感谢主!我们已经重生,是一个有基督生命的基督徒了。我们不该象一个宗教徒,只注重外面宗教的仪式、字句和虚空的知识,没有基督作他们的实际。宗教徒对神的知识,只是外面的、客观的,不是里面的、主观的。这表明人的宗教是虚空的。任何宗教的作法,不过是外面的形式,并没有实际的经历。所以主的话教训我们说:外面作的,不是真;惟有里面作的才是真(罗22829)。因此我们许多外面所实行的事,都应当摸着里面属灵的实际。例如:

    1)受浸如果我们单单到水里浸一浸,这是没有什么属灵的意义.如果我们受浸的时候,被圣灵带进受浸的实际,我们最少会看见四个字,就是在基督里。我们怎能在基督里呢?圣经说:是出于神(林前130本乎也可译作出于)。我们能在基督里,不是出于我们自己,乃是神把我们放在基督里,把我们从亚当里迁到基督里。基督死了,我们众人在基督里也都死了。基督复活了,我们在基督里也与祂一同复活。我们能与基督同死,同复活的根据都是在基督里。我们看见这个事实,所以我们借着浸归入死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督借着父的荣耀从死里复活一样(罗64)。我们受浸说明两面事实(罗65): 消极方面,我们受了浸的人是已经与基督同死了,就脱离了世界、罪恶、肉体和肉体的邪情私欲(加614,罗667)。在积极方面,我们受了浸之后,从水里上来,表明是与基督一同复活了,就成了在复活里的新人,就在生命的新样中生活行动。这样生活,对付属亚当的一切,直到我们完全变化,模成基督的形象(罗829)。

   2)按手每个信徒受浸之后,接下去就是接受按手。如果单单在外面接受按手,这也是没有什么属灵实际的意义。每一个接受按手的信徒必须看见按手的属灵实际。受浸是宣告说,我从世界出来,把世界丢了。按手是宣告说,我从个人里出来,进到身体里。我接受按手之后,在基督的身体里,是和众圣徒联合在一起,并且绝对服在元首权柄之下,不作一个背叛的人,要跟着神的众儿女一同往前,这样在生活上、工作上,就自然有膏油的表现,这是蒙福的路(诗 133篇)。

    3)蒙头女人蒙头不单是外面的事,并且蒙头的意义是很重大的。因为蒙头是神政治里的一件事。哥林多前书十一章三节说:我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。这不是大小的问题,乃是神政治所定的。女人蒙头的意思就是把头蒙起来,表明不出头,服权柄,站地位。女人蒙头必须看见属灵的实际。其实际的意义可以来看下列的四方面:

    a对神方面接受神所定规的政治制度,表明我们愿意服在神的政治底下,阿们这一个地位。

b对基督方面女人蒙头代表男人在基督面前蒙头,让基督作头。无论是男人或是女人,都是服在基督元首权柄之下。这也是表现教会是服在元首权柄之下。

    c对撒但方面女人蒙头对撒但(堕落的天使)是一个见证。给撒但看见他从前如何骄傲,不服在神权柄底下,今天神所救赎的一班人,就是教会,她是服神权柄的。这见证对撒但是一个羞辱,所以撒但反对女人蒙头。圣经告诉我们说:因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号(林前1110)。

    d对男人方面因为神政治定规,男人是女人的头,女人服在神政治制度之下,接受男人作头,女人蒙头就是阿们神的定规。从神起初创造男女方面看(林前 11810),从女人本性方面看(林前111314),女人都该蒙头,表明不出头,站地位,女人这样蒙起头来,也是代表男人,在基督面前蒙头,也是代表基督在神面前蒙头。所以女人蒙头的意义是重大的!

  4)擘饼擘饼这件事,不是单单在外面擘饼和喝杯,乃是有实际的意义。擘饼在圣经中有两方面的说法,在哥林多前书十章廿一节说:主的筵席,在哥林多前书十一章廿节说,主的晚餐,筵席方面是看见一,交通是一,身体是一(林前1016同领意即交通。17节的一个身体意即一个教会);晚餐方面是要纪念主,宣告祂的死,直到祂来,林前十章是说到信徒之间的关系,林前十一章是说到信徒与主的关系。林前十章的饼是指着基督的身体教会;林前十一章的饼是指着主耶稣肉身的身体。林前十章是先提起杯,然后说到饼;林前十一章是先提起饼,然后讲到杯。我们读圣经,是先读林前十章,然后读林前十一章。这里就是告诉我们说,我们必须先看见一,然后纪念主。林前十章十六节说:我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血么(这里的杯原文是单数的,就是一个杯)。十七节连着说:我们虽多,仍是一个饼,一个身体,因为我们都是分受这一个饼。这两节圣经给我们看见,杯只有一个,饼也只有一个。这就是说明,交通只有一个,教会也只有一个。换句话说,我们的交通是身体的交通,并不是分裂的交通。这一个身体(一个饼),从大的方面说,乃是代表所有神的儿女(圣经说是神的教会,单数的林前12);从小的方面说,乃是代表一个地方上所有神的儿女(圣经说是神的众教会,是多数的林前1116)。

    信徒在参加擘饼之前,必须先分辨看这个饼是不是在一的地位上,能不能代表当地的教会?这个饼是分裂的饼呢,或是合一的饼?是宗派的饼呢,或是教会的饼?我们应当注意,凡参加擘饼的信徒先要看见一,然后纪念主。这样,就没有不按理吃喝(林前11  27),也没有不分辨身体(林前1129)。我们若是先分辨自己,就不至于受审(就是管教,定罪林前 1131)。


 

肆、审判的结局如何

 

    圣经很清楚地给我们看见,信徒受审判的结局有两种:一种是得赏赐,一种是受刑罚。得赏赐的信徒是得胜者,受刑罚的信徒是懒仆人。得胜者是蒙主称赞的,主要把许多事派他管理,并且进千年国度,享受主人的快乐(管理许多事,表征在国度里掌权管理;主人的快乐,表征在国度里,满足地享受主),这样快乐满足的享受主乃是最大的赏赐,比国度里的荣耀和地位更美好(参太252023)。懒仆人是被主人斥责的。主把这种又恶又懒的仆人丢在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。这里的外面黑暗,是指在天国实现里的光明荣耀之外的黑暗(太1628)。这种惩罚,不等于不信主的人在千年国度后,被扔在火湖里(启2015)。这里的哀哭,是指明懊悔。切齿是指明自责.弟兄姐妹!这种惩罚虽然不是扔在火湖里,可是懊悔自责到了哀哭切齿的地步,也是够悲惨的事!

    许多弟兄姐妹为何不重视这快要来到的审判呢?很可能是被荆棘挤住的信徒,主说有下面三种表现:

    1、世上的思虑思虑是心思的问题,思想纷乱。心猿意马,思虑生活问题,职业工作问题,以及婚姻、家庭、房屋、财产、前途等等问题霸占了心思,以致不关心属灵的事,就失去对基督完满的享受和国度的荣耀。

    2、钱财的迷惑我们若被钱财迷惑,心就贴在钱财上,因此所思想的是钱财,所追求的也是钱财,我们的心如果被这些属地的事物所吸引,自然就放弃了爱主的心,就失去了属灵的追求,所以主教训我们说:因为你的财宝在哪里,你的心也在那里(太621)。主又教训我们说:一个人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个,你们不能事奉神,又事奉钱财(太624玛门也可译作钱财)弟兄姐妹!你们今天到底为谁劳苦?为谁忙?到底为谁活着?主耶稣在这里的意思,不是叫我们懒惰不做工,乃是叫我们不要失去爱主的心。如果一个信徒贪爱钱财,失去爱主的心,就能干出许多坏事,就断送了荣耀光明的前途,损失是何等重大!

    3、别样的贪欲马可四章十九节所说的私欲也可译作贪欲。贪欲的范围很广:如贪名、贪利、贪色、贪吃、贪喝、贪求地位、贪恋娱乐等等贪欲,就是一生追求也追求不尽,真是欲壑难填!许多邪情私欲都是伤害信徒灵命长大的荆棘,挤住了神恩惠的阳光和雨露。所以不能结果,对信徒灵命上的危害是重大的!

以上所提的三种表现都是荆棘所表征的(创318)。这荆棘是属乎旧造的,属乎肉体的;是人类堕落的结果。但是在信徒身上不应当有这些存在,因为基督在十字架上钉死的时候,我们在基督里的信徒,一切旧造、肉体和肉体的邪情私欲都已经与基督同钉在十字架上了(加524,罗66)。加拉太二章廿节说,我已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活。祂是爱我,为我舍己。保罗在哥林多后书五章十六至十七节,又告诉我们说,他从前是凭着肉体,如今在基督里,他就是新造,肉体的旧事借着基督的死,已经过去了。在基督的复活里,一切都变成新的了。感谢神!我们信徒是已经有了神的生命和性情。因此,我们是新造(加615)。所以我们现在的生活不是照着肉体的旧性情,乃是照着神生命的新性倩。

    这次交通,在前面也提起许多消极的事,但是我们应当看见,那些都是旧造的东西,都是在坟墓里的事物。我们都应当相信,在基督的死里,这些旧造都已经过去了。如今我们是在基督的复活里,我们就成了复活里的新人。我们都有了神的生命和性情,好叫我们能够在这生命的新样中生活行动,这种生命对付我们属亚当的一切,直到我们完全变化,模成基督的形象(罗829),作一个生命成熟的得胜者,进入荣耀的天国。

 

伍、在神的话语面前

 

这次我们在主面前,交通审判台前的亮光,这个信息,现在已经来到交通最后的一大段。感谢主!以上所交通的话语,其中有许多都是圣经的话,你们也都看过了。可是主说,在祂的话语面前,可能有两种人:第一种是聪明的人;第二种是无知的人。第一种人是听了主的话就去行;第二种人是听了主的话不去行(参太72427)。现在把这两种人的情形分述如下:

    一、第一种聪明的人阅读本书之后,听见了主的话语,被圣灵感动,看见审判台前的亮光,在神的话语光照之下,就看见自己有许许多多的罪,有的是得罪神的,有的是亏负人的。同时,也觉得必须认罪,得罪神的,祷告向神认罪;得罪人的,赔偿道歉。近处的,亲身去认;远处的,写信去认。认罪方面,当注意以下几点:

    1、向人认罪,有困难的方面,最好和前面的弟兄交通一下,免得发生另外问题。

    2、认罪是承认光照之下的罪,不必自己用力去挖它。待以后生命长大,光又照的时候,那时又发现什么罪,那时去认。

    3、认罪之后,应当相信神就赦免了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹19)。

    4、向人认罪之前,必须先祷告。认罪之后也必须祷告,求神赦免你得罪人的罪。因为你得罪人的时候,在神面前也是有罪的。

    在这里我们要看约翰壹书一章,在这章圣经里面,说到四件宝贝:第一件是生命(12节);第二件是交通(34节);第三件是光(56节);第四件是宝血(710节)。我们已经有了神的生命,这生命在我们里面就要求有交通,交通的结果就看见光,在神的光照之下,就看见自己的罪,就需要宝血的洗净。宝血洗净之后,生命就长大了一些,生命越长大就越要寻求交通,越有交通(是和神以及和信徒的交通),就越看见光,越有亮光,就越多的认识自己,越多的看见罪,就越需要宝血的洗净。这四件宝贝(生命、交通、光、宝血)是一直循环,一直加强,使我们的属灵生命一直达到完全成熟。如果要生命一直长大,切不要让哪一个环节中断。

    正常的基督徒是经常有认罪的。我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了(约壹18)。我们还未完全,不能没有罪,所以必须经常认罪。在国外,有一位神重用的仆人,常有信徒到他那里寻求属灵上的帮助。有一个青年的弟兄也去请他帮助。他对那个弟兄说:你最后一次认罪,离现在有多久了?那个弟兄听了这话,很不满意,认为这话有什么帮助我的呢?以后回家去,一直想这句话。后来那个弟兄想通了,忽然醒悟,知道自已多久没有认罪,就是多久没有光,就是多久在黑暗里,就知道自己是失去了交通。那个弟兄得了这话的帮助,灵命有了一个很大的转变。倪柝声弟兄说:一个信徒得着神话语的光照,在他身上必有动静。

    二、第二种无知的人阅读审判台前的亮光之后,落在字句里,懂得一些道理,就认为生命达到完全成熟,作个得胜者,将来能进天国,完满地享受基督,这实在是可羡慕的。但是,这是很难做得到的,只好望洋兴叹。这样的弟兄姐妹,主要的原因是因为不认识神。在这里请你们认识以下四点:

    1.要认识神的心意路加福音十二章三十二节说:你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们。这句话,好象音乐般的悦耳,何等地甘美!满有安慰,满有激励,是一个来自宝座的声音。这声音把神的心意向我们打开。这心意是什么呢?就是我们的父乐意把国赐给我们。虽然进天国要经历许多艰难(徒1422),但是,主在这里告诉我们说:不要惧怕,因为父乐意把国赐给我们。神既然乐意把国赐给我们,那祂必为我们负责作事,叫我们能有资格得着祂的国。今天的问题,不是神给不给我们天国,乃是我们要不要得天国?神是乐意赐祂的国,到底我们乐意不乐意得天国?我们如果不乐意得,神就是乐意给,那也没有办法。我们如果乐意得,神自然就有办法,就有机会来作事,叫我们能得着祂的国。

    2、要认识神凡事都能马太福音十九章廿一至廿四节,这一段里,是主耶稣要祂的门徒,在进天国这件事上应当有两个方面的认识:一方面认识在人这是不能的,另一方面认识在神凡事都能。门徒只认识进天国是难的,但是,主耶稣要他们认识,在人不只是难的,并且是不能的。人怎样不能靠自己得救,同样也不能靠自己的能力进天国。感谢主,祂不只叫我们认识在人这是不能的,紧接着就叫我们认识在神凡事都能。单看见自己不能,就难免胆怯灰心。要看见神能,就刚强壮胆。我们得救,是神已经为我们作的,我们进天国(就经历说),是神正在,并将要为我们作的。

    我们听了神乐意,又听了神能。神乐意和神能,这真是福音。神乐意把天国赐给我们,就必定能把天国赐给我们。哈利路亚!感谢神!

      3、要认识神够用的恩典林后十二章九节说:祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。我们不是旧约守律法的选民,乃是新约蒙恩典的信徒。律法和恩典,根本是冲突的。律法是要你作,然后才给你;  恩典是不要你作,白白给你。这两个完全是相反的。律法的原则,是人要给神作事;恩典的原则,是神要给人作事。我们要认识什么是恩典?恩典就是神在基督里作我们的生命和生命的供应。现在这一位充充满满有恩典的基督(约114),现今是住在我们里面。林后十三章三节说,这位基督在我们里面是有大能的。这位基督在十字架上替我们受死,解决了我们的罪。祂今天在我们里面活着,解决我们的软弱,基督作我们的能力,能把我们带进天国,只要我们活着不再是我,乃是基督在我里面活着(加220),祂就能为我们活出进天国所必须的生活。

    4、要认识在信的人凡事都能这是马可福音九章廿三节所说的。这节圣经是对我们这方面说的。要我们注意,并且应当具备的。我们已经认识了天父乐意把天国赐给我们,也认识了不是凭自己力量追求天国,乃是在我们里面作恩典能力的基督,祂的能力要在我们的软弱上显得完全,成为我们够用的恩典,使我们能刚强有力,行神所喜悦的事。天天活在祂完全的救恩里,让祂无穷生命的大能带领我们走过今世十字架的窄路,直到进入祂荣耀的天国。

    主的大能作为怎能完全彰显在我们身上呢?秘诀就是信,在信的人凡事都能(可923)。当信神,祂的话怎样说,事情就怎样成就(徒2725)。神所教训我们的话,都是我们能够遵行的,神不会叫我们做不可能做的事,因为祂的恩典是够我们用的。我们相信神,祂必照祂的话为我们做事,因为祂的话不落空,必定都要实现。我们不是凭感觉,乃是凭对神的信心。不是觉得有能力的时候能相信祂。即使试探为难,黑云满布的时候,我们仍是相信神的话。祂的能力能在你的软弱上显得完全,祂能为你应付一切,使你胜过一切。从前有个传道者问一个信徒说:如果今天魔鬼来叩门,你怎么办?那个信徒说:我就叫主耶稣去开门。那位传道者说:你答的对。我们实在要一直认识自己不能,一直相信神能,把自己交给神,让神为你们作事。神能一直带领你,叫你享受祂完全的救恩,把你带进荣耀的天国。

我们交通到这里,已经释放出许多神的话。我相信,在神解开的话语光照底下,就是无知的愚人,也会变成聪明的通达人。圣经告诉我们说:你(神)的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达(诗 119130)。愿主祝福我们,阿们!── 若砥识

 

  请唱选本诗歌一百九十三首,头五节:

1.我若稍为偏离正路,我要立刻舒服!

   但我纪念我主基督,如何忠心受苦。

2.我今已经撇弃世界,所有关系都解。

   虽然道路越走越窄,但我在此是客。

3. 管他别人怒目白眼,我只求主笑脸,

   外人虽然喜欢外貌,但我要主的好。

4.我心所望不是伟大,不是今生通达, 

   我愿现在卑微事主,那日得祂称许。

5. 我今每日举目细望,审判台前亮光,

   愿我所有生活工作,那日都能耐火.

第五节请重唱一次。