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第八讲 国度的本体与外延

 

  我们用祷告的心来讲﹑来听,求圣灵光照我们每个人的心,使主的话进到我们心里的深处。

  《启示录》是关于末世的预言。在末世时候,撒但气愤愤下到人间;因牠知自己的时候不多,要尽最后机会无所不竭地工作,变本加厉,更加猖狂,末世时候制造潮流,造成风气与神﹑与善为敌。魔鬼称为众善的仇敌,牠掌权黑暗的权势,今天晚上我们要看末世的潮流,潮流的特色,这些特色和国度特色的比较。

  使徒保罗被圣灵感动预言:末世必有危险的日子来到。这危险是灵性道德的:因为那时人要专顾自己﹑贪爱钱财﹑自夸﹑狂傲﹑谤讟﹑违背父母﹑忘恩负义﹑心不圣洁﹑无亲情﹑不解怨﹑好说谗言﹑不能自约﹑性情凶暴﹑不爱良善﹑卖主卖友﹑任意妄为﹑自高自大﹑爱宴乐﹑不爱神,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;这等人你要躲开。(提后三1-5)这个情况历世历代都有,但末世时变本加厉。我们用今天的字句来思想这种现象,有末世九种潮流的现象:

(一)自我主义,专顾自己(提后2

  即自我中心的人生。自我中心在末世有三个层面的表现,

  1.个人生活层面的表现,自私自利,一般人如此。

  2.哲学的层面,亦即存在主义的观念,人自己就是一切的标准。过去是讲实体的哲学,要寻求宇宙最后的实体,现已经放弃这个研究;因为两千年的哲学历史告诉我们,哲学没结论﹑没出路,已达死胡同了。人的智慧最后没答案,所以现代的哲学轻移方向,不再追求实体,乃是以人作一切理论思考的根和标准。

  3.人本主义影响更广,和存在主义有相似之处,我们在这时代要看国度如何。他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里。(西一13)这里题到基督的国度,他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。(18)在国度里,耶稣在凡事上居首位。国度的特点是基督中心,潮流的特点是自我中心,二者正相对立。在这潮流中,要让基督居首位,让祂来否定我们自己,我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。(加二20)保罗领受了这非常基本的真理,这是他人生的宣告:不再是我,乃是基督。基督教就是这八个字,否定自我,肯定基督;否定自我是为要肯定基督,因自我和基督常是衡突的,若不否定自我,就不可能肯定基督。保罗深深认识清楚,他知道基督中心比自我中心好得多,如果基督来主持我们的人生,那么,我的人生一定更加美善。前有位港大学生很欢喜写作,有次他写了篇自以为很满意的文章,就请一位是著名作家的教授给他的文章斧正,因他知道教授很高明,必定越修改越好,经他修改都是正确的。基督徒否定自己,因为深知基督比我们更好,如果基督进到我人生里头,将有更卓越的人生。在这自我中心的潮流中,我们愿意追求基督中心,让基督充满﹑引导﹑支配﹑指挥我们。

(二)物质主义,专顾自己,贪爱钱财。(提后三2

  在我们的时代,物质主义有三个层面的表达:

  1.个人层面,追求物质享受。

  2.哲学层面亦即唯物论。

  3.政治层面唯物的政治观。

  三个层面合在一起组成强有力的物质主义阵线,彼得说:这样,必叫你们丰丰富富的得以进入我们主耶稣基督永远的国。(彼后一11)这样是指上面的灵性德行的追求,有了信心,又要加上德行;有了德生,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上敬虔;有了敬虔,又要加上爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。(彼后一5-8)若没有这些追求就是近视,只见近处眼前物质的一切,就不再追求了。物质主义使人近视,只见暂时的,忘记那永远丰富的国度是神预备要我们得的。

(三)反叛主义,自夸﹑狂傲﹑谤讟(意即反叛)(提后三2

  有三个反叛的潮流对象:(1)反权威,(2)反传统,(3)反神。

  今天大众传播媒介一直传播反叛思想,今日时代青年已走上这条路。基督国度的特性乃顺服真理;当时彼拉多审问耶稣:你是王么?主耶稣面对这生死关头时刻,回答说:你说我是王。我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证。凡属真理的人就听我的话。(约十八37)这是主耶稣重要的宣告,祂来不是作政治的王,乃是作真理的王。耶稣基督的门徒是跟从真理之王的人,就是国度的王,祂的宪法是真理,国度的子民顺服真理国度的王。现在的君王有两种君主制度,一种绝对的君王制度,一种是立宪的君主制度。有个青年问我耶稣是哪种君王,我说,两种都是;他说我取巧。其实不是取巧,主耶稣真是立宪的君王,祂的宪法就是祂的本性,祂的慈爱﹑公义﹑真理﹑圣洁是不能违反的。祂的本性又是君王,有绝对的权柄。人类数千年的历史给我们看见,无论人如何伟大,当他权力绝对化时,立刻产生各样问题,权力产生腐化;任何人不可有绝对的权柄,这是五千年来人类文明的功课。我们要喜乐,放心绝对拥戴耶稣为王;因祂是立宪的君王,祂的本性是国度的宪法,绝不违反祂超越的本性。故我们很放心地﹑喜乐地顺服祂﹑拥戴祂为王,甘心跟从祂的道路,绝对顺服祂的真理;真理使我们得到人生的道路,避免许多的错误。基督的真理超过我们的知识和了解;遵守祂的真理,如同火车在轨道上前行。有的人想得到自己的自由,反叛一切的权威;是的,有的权威﹑传统观念理当反叛,但我们不可盲目反叛。当我们发现耶稣基督的真理,我们反叛的精神应该告终,换成顺服拥戴的心态。

(四)反家庭主义,违背父母(提后三2

  反家庭主义代表对家庭对婚姻的背叛,此情形之下家庭破碎,社会最重要的单位就落到悲惨的情况,产生单亲家庭问题,儿童问题,堕胎问题,家庭破裂,社会受极大影响。美国近廿年来,反家庭价值的潮流冲激很厉害,经过这廿﹑卅年之后,一般人渐渐看清楚,这种潮流的结果对美国社会极大损害,所以现在开始在政治上要恢复家庭的价值,这是很重要的转向。

  基督国度在旧约有个很好的榜样(书廿四1-27),当时以色列人面对选择:耶和华作他们的王或另外的王?约书亚在他们面前作个宣告:至于我和我家,我们必定事奉耶和华。百姓听了受极大影响,大受感动,回答:我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。约书亚想进一步试验他们,就对他们说:你们不能事奉耶和华!百姓说:我们定要事奉耶和华!于是立约,这是以色列人历史的转机。家庭价值观和对神信仰的选择,在历史上常是相连的。美国有句成语:在一起祷告的家庭,能够继续连系在一起。家庭一齐敬畏神﹑亲近神﹑接受神的教导,接受祂的真理,家庭就有坚固的基础。有的家庭有家庭礼拜,子女借着和父母讨论问题,把日常在校﹑在外的感受发问题,让父母解答,彼此沟通;在亲近主时,父母﹑子女有沟通。现时代最缺少父母与子女的沟通,环绕主的话,大家把心打开,思想打开,一起读并讨论神的话,这是两代交通最好的渠道,这样的家庭,结果大大不同。所以在基督里的家庭,与在基督外的家庭有极大的分别。至于我和我家,我们必定事奉耶和华。愿我们都有此立场。

(五)色情主义的潮流,心不圣洁(提后三2

  即今日的色情泛滥,因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。(约壹二16)凡世界上的事都不是从基督的国度来的,乃是从撒但的国度来的。以中国人的惯例说,就是名﹑利﹑色;今生的骄傲是名,肉体的情欲是利,眼目的情欲就是色,这三者控制世界整个潮流,特别是色情对今世代影响最大。

  我上主日在北角宣道会讲道,他们今年的主题是操练敬虔﹑响应时代,意即今时代最需要敬虔。敬虔就是敬畏神的心,操练敬畏神的心,有敬虔的人生才能回应时代的潮流。香港色情的影响越来越大,已经开始有许多基督徒受这潮流的冲击,这是我们要面对的事实。怎能解决这问题,胜过这个潮流?敬畏神的心是基本的方法,敬畏神是全部圣经明显的主题。当亚伯拉罕献以撒时,神的使者说:现在我知道你是敬畏耶和华的了。(创廿二12)敬畏耶和华是个很高的称赞,《箴言书》有十七次说敬畏耶和华,箴言是人生智慧的书,敬畏耶和华是人生智慧的开端;《诗篇》超过百次说敬畏耶和华;《提摩太前﹑后书》有十次题及敬虔;《彼得前﹑后书》也有十次论及敬畏敬虔;《启示录》:凡敬畏您名的人,连大带小得赏赐的时候到了。(十一18)宣告敬畏神不落空,得神永恒的赏赐。全部《圣经》新旧约有个明显的主题,在末世特别需要敬畏神的心,当黄色泛滥时需要神的圣洁发光。《启示录》用碧玉形容神(四3),碧玉是蓝色的,象征圣洁;在黄色泛滥之际,我们需要神的蓝色充满我们的心。新耶路撒冷的荣光像碧玉,那是圣洁的荣耀;新耶路撒冷的城墙是碧玉造的(廿一18),意即凡与神有关的都是圣洁。敬畏神的心才能胜过黄色的潮流。

(六)暴力主义,性情凶暴(提后三3

  现时代常有暴力现象,连许多少年都受影响,许多漫画都满了这种污秽,整个下一代受了暴力的熏陶,影响国度的特点。我亲爱的弟兄们,请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国么?(雅二5)这里题及国,这国的特色的爱,这和把我们迁到祂爱子的国里(西一13),这国是祂爱子的国,也是爱的交流充满在这国度,爱的国度针对黑暗的权势,神救我们脱离黑暗的权势,撒但的国度,迁到祂爱子的国里。黑暗的权势﹑国度与爱的权势﹑国度强烈对比。感谢神!祂的工作是把我们迁到祂爱子的国里;从撒但的国度搬到神爱的国度。撒但是空中掌权者的首领。(弗二2)表示祂是王,耶稣也说撒但是世界的王。当耶稣在客西马尼园被捉拿时,祂对捉拿者说:现在却是你们的时候,黑暗掌权了。(路廿二53)这是主的宣告,祂当时特别用现在,表示仅仅一段时间黑暗掌权;将来爱的国度要掌权,基督徒是有盼望的人,是愿意被神迁到基督国度的人。黑暗的国度可怕又可怜;我们存着渴慕的心,让神把我们迁到祂到祂爱子的国度。

(七)放纵主义,任意妄为(提后三4

  美国许多人都说,今日时代是个什么都可以作的社会,这是今日潮流的特色。香港也曾流行想作就去作的话,后来有问题才改成应作就去作。想作就去作这话从美国来的;其实是全球流行的观念,误用了自由,中了撒但的诡计。撒但工作有三个时期,在人类历史的前段,用迷信来控制人,叫人什么都拜﹑什么都怕;借着科学叫人反对神,撒但无所怕,只怕人归向神﹑归向基督,牠用尽各种方法,叫人否定神;又回到第一时期,藉用各种迷信来控制人,直接用自己的身份来控制人。读过《撒但经》者告诉我,美国有两万个撒但教的祭司,他们直接用牠的原形来控制人,势力强大,甚至可以惩处教徒集体死亡,真是令人难解!他们公然显其真面目,同时用灵界现象迷惑人﹑捆绑人;回到第一个时期,且更加厉害。所以《圣经》说,撒但气愤愤在人间工作,因知道自己的时间不多了。这是何等真实!

(八)享乐主义,爱宴乐﹑不爱神(提后三4

  保罗说:他们的神就是自己的肚腹。(腓三19)口腹之欲的满足,是享乐主义的别名,爱宴乐﹑不爱神表示教会有人走了这样的道路,追求肉体的满足过于灵性的满足。基督国度是分享主义,把神的恩典﹑慈爱与人分享。主说天国好比一个主人把银子分给仆人,要他们去赚;银子代表恩赐,主把恩赐给我们,让我们去发挥﹑发展,使别人得帮助。恩典﹑恩赐,二者都是神所赐;但意义不同,恩典是为自己用的,恩赐是赐给我们用来帮助别人。所以我们不但求恩典,还要求恩赐;恩典越多越好,但不要停在恩典,要进到恩赐的渴慕﹑追求﹑运用,恩赐是分享的。神的仆人当走在分享的路上,基督的国度是分享的国度,基督国度的子民要有分享的人生。主的门徒雅各和约翰来见耶稣,求在国度中各坐左右(太廿21),这请求与国度有关,他们希望得国度的高位。主说:你们不知道所求的是什么;我将要喝的杯,你们能喝么?外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间,不可这样;你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。(22-28)仆人是服事人﹑使人得益处的,服务的对象越多,地位越高。真正的伟大是从服务来的。

(九)仪式主义,有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后三5

  宗教成为外表的东西,信仰成了信条;只接受信条,参加礼拜仪式,有名无实。保罗清楚说:神的国不在乎言语,乃在乎权能。(林前四20)言语是外表仪式,权能是权柄,当人顺服国度权柄时,他就有属灵的实质;顺服基督的权柄,就显明那权柄真正灵性的实质。因为神的国不在乎吃喝,只在乎公义﹑和平,并圣灵中的喜乐。(罗十四17)实质的国度里有公义﹑和平,有基督的国度,有圣灵中的感动,有顺服基督。感谢主!我们所追求的是这个实质,在这仪式主义的世代,求主帮助我们追求实质,主耶稣向撒狄教会说:那有神的七灵和七星的说:我知道你的行为,按名你是话的,其实是死的。(启三1)圣灵完全的工作,把我们带进灵性实质里面,主耶稣说:你要警醒,坚固那剩下将要衰微的。(2)所以圣灵是生命的创造者,使我们从仪式表面拯救出来,进入实际里。

  《启示录》四次讲七灵,《启示录》之前没此名词,意即我们在末世时候需要圣灵全备的工作,这是重要的信息。只有圣灵能感动﹑光照﹑引导我们进入属灵实际的追求里面。所以我们不要忽略圣灵的工作。

今晚我要奉主名,呼召弟兄姊妹作国度的工人,作国度的使者,与国度的王同工。这时代是我们与主一同来坚固国度的时候,发挥,推展国度的时候,力强国度。我呼召有三个重点:

  1.呼召人作宣教士。

  2.作本地基督国度,教会式﹑福音机构同工的全职事奉。

  3.奉献自己为主而活,认清国度意义,投入其中,跟从国度的王,作祂的使者,作祂工人,被祂所用,为国度而活,先求神的国和祂的义。求圣灵在各位心中显明祂的计划。──  滕近辉《国度真理面面观》