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等候主来

 

读经:

以致你们在恩赐上没有一样不及人的;等候我们的主耶稣基督显现。(林前一7

因为他们自己已经报明我们是怎样临到你们那里,你们是怎样离弃偶像归向神,要服事那又真又活的神,等候祂儿子从天降临,就是祂从死里复活的,那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。(帖前一9-10

我们却是天上的国民;并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。(腓三20

因为神救众人的恩典,已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日;等候所盼望的福,并等候至大的神,和我们救主耶稣基督的荣耀显现。(多二11-13

 

主再来的经训】按着圣经的教训,主不只第一次来成为肉体,为我们钉死十字架,成就神的义,然后复活升天,作我们的大祭司,在神面前为我们代祷,并作我们的经理、中保,来料理我们的事;祂还要第二次再来到地上。旧约里说,主再来之后,地上是没有罪的(赛二,十一)。圣经里有许多地方,专一的告诉我们主的再来。主自己说,我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。(约十四2-3)使徒行传一章十至十一节,当主被接升天时,有二位天使在那里说,这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。这就告诉我们主有第二次的来。希伯来书九章二十八节,保罗向神的儿女宣告说,基督将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。到了启示录二十二章二十节,那时,主来过,也升天去了,圣灵已降临,使徒们大都已死,圣城被毁,只有约翰还在那里。这时主仍告诉圣徒说,我必快来。约翰就回应说,阿们,主耶稣阿,我愿你来。从这些经节我们能够看见,主不只有一次来,祂还有第二次来。

每主日晚上,我们聚在一起擘饼记念主,乃是照着主的吩咐如此行,要一直等到主来。我们绝不停止在荣耀里的等候,我们每一次的擘饼记念主,就是等候主来。我们相信主不只来一次,主还要第二次来。这个事实与十字架的事实是一样的。十字架是解决罪的问题,但整个罪的历史还没有结束。对于信徒来说,到了主再来时,罪的问题与罪的历史,才得以了结。十字架是罪的审判,主的再来是罪的结束。我们在圣经里能够找到这么许多的见证,使我们能看见主的再来这件事。

 

等候主再来的态度】我们看见主要再来,就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息,知道了主再来的道理就是了,我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候,我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听,好使他们也能在地上,作一个等候神儿子从天降临的人。假定你的主人给你一封信,说,他七月一日要到你这里来,你是不是在信上批上已悉就了了?当然不是,你乃是在那里预备等候他来。对于主的再来,正当的态度乃是等候。我们不是存着好奇的心,去查主再来的预言。基督徒在地上应当有等候主的态度,不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢?等候主来乃是说,人在那里仍然作所有的事情,眼睛却是仰望主的再来,他要知道主来时,对他有什么命令,要问他什么话。就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间,不要作一个打同伴的人,乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。

主告诉我们,无论何时,祂都有再来的可能,但主的再来必定会有预兆,并且这些预兆都会得着应验。主再来时有五个大的预兆:第一,关乎犹太人的;第二,关乎罗马教的;第三,关乎教会的;第四,关乎世界的;第五,关乎一般的情形。关于犹太人的预兆,已经快要完全应验了。在二十世纪初,巴勒斯坦脱离英国的殖民,一九四八年犹太人在那里成立了一个国。犹太人亡国已有二千六百年,现在快到复兴的时候了。在马太福音二十四章三十二节,主对门徒说到,我们可以从无花果树学比方,好在以色列复兴的时候,知道主再来的日子近了。神的儿女应当知道主快来的事,并且天天有等候的态度。

我们当给初信的人看见说,相信主再来与查考主再来是一件事,但等候主再来却是另一件事。有这样看见的人实在不多。帖撒罗尼迦前书一章九至十节说到那些信主的人,自己报明他们是怎样离弃偶像归向神,要等候神的儿子,我们的主从天降临。在此我们就看见,人一信主后,对主和主再来的态度就改变了。等候主的再来不是查预言,不是考究千禧年、新天新地是如何,这些乃是另外一件事。人信主以后,对主再来的态度改变过来,这才是正确的。不然他一切所作的、所有的,就都还是在地上。信主的人乃是得着天上的新造,他所作的、所有的,都是为着存在天上的。所以,等候主来的人不是在地上著书立说的人,乃是在地上等候主从天降临的人;他们是天上的国民,是受恩膏教训的人。这样等候主来,该是一个信主的人一生的目标,这样的等候主,就使他的生活、作法都改换了。他摸着了那座没有根基的城,对于地就再没有任何的盼望了,所有的一切都摆在这等候主再来的盼望里。

在我的一生中,和受恩教士给我的印象是相当深的。她实在是个等候主再来的人。基督教里许多有名的人,就如潘汤等,都是查考预言的人,都是知道主要再来的人;但在我的认识里,只有和教士是一位真正等候主再来的人。如果主不来,在她身上,那就是一件太意外的事了。我有一次在她那里度过一年的最末一天,就是在除夕那天。她祷告说,主,你若要来的话,今天还来得及,不必等到明年。她的脸是向着主的再来的。我们基督徒活在地上,不是等候着要来事奉教会,乃是等候着主的再来。信徒若不小心,在主再来之外,有了第二件事来代替的,马上就是堕落了。有一次和教士写了一首诗,关于主的再来。有一个字我不明白,她就说,我指给你看。然后我们散步,走到了一个角,她就对我说,主一天一天的要来,越过越近,也许就在那角的地方,我们就会看见祂。我就看见这里有一个人,是这样的等候主来。我从她身上看见了什么是等候主来。她的一生都在那里预备主来;一天过一天,她活在地上,就是在那里等候主来。

 

主两次的来】主第一次的来,乃是来成为肉体,为世人的罪钉在十字架上,使他们有能力脱离罪,而得以亲近神。他们也因此得着生命的能力,但不过是一半的能力,不过是从罪里得着释放。他们所得的生命不过是释放的生命,但不是用来对付罪本身的生命;罪本身并没有消灭。所以,主第一次来,乃是要使我们作一个得释放的人,就是一个从罪里得着释放的人。但我们看见,今天罪仍然存在。好像说,主这个救法不完全。比方说,一个人落在土匪的手里,主第一次来,乃是救他脱离土匪的手。脱离土匪的手,可以比作脱离罪的能力,但是土匪仍然在那里。主第二次的来,就是来消灭土匪。这样罪就不存在了。十字架是在我们里面的拯救,主的再来乃是在我们环境上的拯救。主第一次来是给我们生命的拯救,主的再来是我们完全的拯救;因为祂把罪消灭了。

在上海有位卖圣书的人说,人得救后,就不犯罪。但有人反对他说,人只要活在这世上,就都会犯罪,好比那些煤砺坑里的人,都是黑的。那位弟兄就回答说,但你不要忘了,海水虽然是咸的,海里的鱼却都是鲜的。主第一次来,乃是使鱼不咸,祂第二次来,则是使海水也不咸。主第一次来,是叫我们一个一个得着拯救;当主第二次来的时候,连世界也要得着拯救。祂第一次来只对付了生命的事,祂第二次来就对付了环境。今天,我们这些所有在祂第一次来时得救的人,都有了新的生命;当祂第二次来时,我们就会有新的环境,来配合我们里面新的生命。祂第一次来,虽然给了我们新的生命,我们的身体却仍旧是会死的;但祂第二次来时,我们身体的生命乃是不死的。祂第一次来,我们的身体仍有软弱,仍限制神在我们身上的工作;祂二次来,我们的身体就要得着拯救,所有的软弱都会过去,神的工作在我们身上就要得着完成。

今天的基督徒是里面得胜,但并没有脱离外面的环境。外面的环境就像所多玛;罗得虽是义人,但他住在所多玛里面也是痛苦的事。今天罪是我们的邻居,我们越脱离罪,就越觉得罪的可恶。当主再来时,我们的环境要得救,我们的身体也要得救,死亡就会由我们的身体出去。那时就再也没有软弱,没有刺了。所以,我们真是在这里仰望主来。那些受压迫的人,更是想主快来,越痛恨罪恶的人,就越盼望主来。四围的情形是何等的可恶,不但罪、死没有得着解决,撒但也没有解决。在神的话里给我们看见,世界乃是卧在那恶者手下(约壹五19),撒但的能力仍在这地上。主第一次来,使我们胜过了撒但的能力;但主第二次来,要解决撒但的能力,就连环境里的罪、身体里的死亡也都解决了。因此,我们要满了喜乐和赞美。在此之前,我们必须等候主来完成下半的工作。

有人因着不清楚主再来所要完成的工,对基督教反而有了误会。他们认为基督徒只传个人的福音,不传社会的福音。事实上,我们信个人的福音,也信社会的福音。主第二次来时,就传社会的福音。今天主没有叫我们注意社会的事。世人乃是以科学来供应社会,我们是要叫社会摸着生命。我们所作的,是他们所不能作的,我们乃是要使社会上人的灵魂得救。当主第二次来时,世人不仅里面得着拯救,外面也得着拯救。主第一次来只有个人得救,主第二次来时,社会也要得救。今天我们基督徒乃是作属灵的工作,其它人则是作社会的工作。我们不改良社会,我们只把一个一个人带到神面前,叫他们得救。

 

主再来时所要解决世上的难处】不平不公:世界上有许多基本的难处,人实在无法解决,只有在主再来时,才能得着解决。首先,主的再来要解决世上的不公平。在这世界上,有的人压迫人,有的人被压迫;有的人剥削人,有的人被剥削。不仅在物质上不公平,就是在心里的功用上也不公平。在历史上,许多时候,有些受压迫的人到了一种情形,实在无法忍受,没有办法了,就只好揭竿起义。但到了他们自己成为帝王时,就还是压迫人。以赛亚书十一章四节主说,将来祂要使世界充满了公平和公义。这是主再来时所要作的事。

战争:第二,主再来时,世上所有的战争就会成为过去。世界的另一个难处就是战争,人类的历史上满了战争。世界有史以来,只有二百六十八年没有打仗。打仗的事,分国内的、国外的。世界上最大的战争,有第一次世界大战、第二次世界大战。现在还正在预备第三次的大战。世界就是这样满了大战、小战。战争是从情欲来的,是人类无穷欲望的结果。以赛亚书二章四节说,主再来时,所有的刀要打成犁头,枪要打成镰刀,这国不举兵攻击那国,他们也不再学习战事。这是什么呢?这就是社会的拯救。

疾病:第三,主再来时,世上所有的疾病都要得着医治,并且不再有疾病。今天的世界充满了病,科学界里又充满了药。然而药增加,病也增加。许多的病菌,经过硫磺胺的对付,又增加了抵抗力;人无法治死这些病菌。一个人得了病,用某种药,治好了。再过些时候,又再患病,只好重行再医治。今天人无论如何,总不能解决疾病的问题。根据旧约利未记、申命记所记载,罪与疾病有莫大的关系,病是对罪审判的结果。然而主再来之后,最终要带进新天新地;在那里,树上的叶子乃为医治万民(启廿二2;结四七12)。将来的世界就没有疾病了。

饥荒:第四,主再来时,要解决人类的饥荒。旧约告诉我们,因人犯罪的缘故,神就使地不为人效力。各种各样的菜蔬也不自然生产;荆棘、蒺藜等没有用的却自然生长。凡有利于人的都不生长,凡不利于人的反而生长。这是很希奇的事。在今天,饥荒可以说是普通的情形,人就是用了许多施肥的方法,也不一定能得着丰收。好像说,人必须与自然相争,才能得粮。这样情形,在主再来时就要得着解决。就如以赛亚书三十五章五至十节所说,到那时,沙漠里有江河,地不会长野草;不种的就不长,人不必再与自然争执。

教育问题:第五,主再来时,教育问题要得着解决。今天有人受教育,有人没有受教育。今天的教育不是帮助人认识神,不过是教人分别善恶,弃恶行善;但不能解决人心里罪恶的问题。今天有人认识神,有人不认识神。但是到主来时,人不用各人教导自己的乡邻,不必对自己的弟兄说,你该认识主,因为他们从最小的到至大的,都必认识神(来八11)。主再来时,人人都要认识神。

犯罪的地方:第六,主再来时,要解决所有帮助人犯罪的地方。人犯罪一面是因人里面有罪性,一面也是因这世上还有许多犯罪的地方。这些地方特别便利人犯罪,就如妓院、烟馆、戏院、舞厅等,乃是帮助人犯罪的。在都巿里有钱财的人多,犯罪的机关也特别多。马太福音十三章四十一节就说,人子来,要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从祂国里挑出来,丢在火炉里。今天各式各样使人犯罪的器具与场所,在主再来时,都要被丢在火里。我们相信主来时,要作成这一切。

万物的受苦:第七,主再来时万物都要得赎。因着人类的堕落,有一部分生物,至今仍在那里受痛苦。许多动物,无论是上等的、下等的,都在这世界上受苦待。老虎与人和平是不可能的,狮子也不能与人类共处,从前的人更是苦待牠们。家畜也是如此。牠们都在那里叹息劳苦,等候着得赎的日子(罗八21-22)。主再来时,万物所有的叹息就都停止了。以赛亚书十一章六节、八节说,豺狼要与绵羊同居,豹子要与山羊羔同卧,少壮狮子要与牛犊并肥畜同群,小孩子要牵引牠们。这一切都不伤人,也不害物。那真是宇宙万物的大释放,大拯救。

地上的政权:第八,主再来时,所有地上的政权,也都要过去。现今是人掌权的时候,人总是不能公平公义的,所以许多人民一直受苦。但是启示录十一章十五节说,到了有一天,地上的万国,都要成为我主和主基督的国。那时就再没有以政治来压迫人的事了,那时这地要充满了公义与公平。所以,你就看见,若是没有主第二次的来,救恩就不完全。一天过一天,我们看见地上不平不义、强凌弱、大欺小的事,我们就更相信主要再来。主一来,这些消极的事就都得着解决了。

 

基督徒在地上的态度与责任】主的再来乃是我们荣耀的盼望,我们在等候主再来的过程中,该有一种合式的生活,有一种等候的态度。世上有许多人是没有信主的,我们必须知道,我们绝不能与他们一同传所谓的福音。人基本的需要是生命,不是物质的满足,也不是心理的满足。得救乃是信徒基本的原则。我们不能让社会里,没有得救的人,去作福音的工作。他们所谓的社会福音,并不是福音,他们把主的救赎抹煞了。我们传福音乃是盼望人得救,我们不是盼望解决社会的问题。我们是受主的托付,来拯救每一个失丧的人。所以今天我们在作人的地位上,可以尽力的帮助人;但我们也必须认识,我们是受限制的人,我们在地上主要所作的,乃是把人带到神面前。

在主还没有成为肉体,就是还没有第一次来以前,每一个人都是罪人,住在罪人的世界中。当主第一次来之后,所有信主的人是义人,但住在罪人的世界中。然而主第二次来时,我们就是义人,要住在义的世界中。所以我们要给初信的人看见,我们今天在地上活着,要尽基督徒作人的本分,我们总得使更多的人得救。这是我们唯一的希望。其余的问题,主再来时都会得着解决。世界上各样的异象、预兆都使我们知道,主来的日子近了,所以我们不能不儆醒等候。―― 倪柝声