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称义和成圣

 

读经:神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。(罗三章2224节)

            主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢神。因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能以得救。(帖后二章13节)

  以前,有一位基督徒发过这样的问题,他说:我已经重生了,但是不晓得要等到什么时候才能得救?许多信了主的人,对于在救恩里的一些事实没有认识清楚,心灵上就常常受到搅扰和困惑。得救和重生是不是同一件事呢?称义和重生有没有关系?得救的人就是圣徒吗?这一连串的事实和疑问,我们也要弄清楚,好叫我们心里明白神给我们的恩典是何等的浩大。

  得救和重生我们已经看过了,在这里我们先把称义和成圣简略的来看一看。

称义是什么?

  一句简单的话说,称义就是神不再看信徒是罪人,反过来看他们是义(好)人。人在神面前,本来都是罪人,该受审判和定罪的。神看这些人,满身都是罪,整个人都已经给罪腐蚀到坏透了,没有一点完整,也没有一点的好处,是如假包换的罪人。现今这些人信了耶稣,耶稣替他们受了罪的刑罚,祂的血也洗净了他们犯罪的痕迹,他们在神面前不再有罪了,神也因着看见祂儿子的血,就不称他们为罪人,也不再定他们的罪,因为他们靠着主耶稣的救赎,都成了没有罪的人了,神就称这些人为义人。从罪人改变成为义人,这一个身份上的改变,就是称义。从前是站在罪人的地位上,现今因着主耶稣就转换过来,站在义人的地位上。

成圣是什么?

  人是不洁的,从里到外每一处都已经给罪玷污了。但神是圣洁的,并且神也显明了一个严重的事实,非圣洁没有人能见主。(来十二章14节)因此,人要能见神,必定先要除去不洁,还要成为圣洁;不单是除去不洁的行为,而且是彻底改换了那不洁的性质。从不洁的人改换成一个圣洁的人,简单的说,就是圣人。这是一个很不寻常的事实,也是人本身所不能作得到的事。但是当人一相信主耶稣,神就使不洁的人成了圣人,因为人一接受主耶稣,不光是洗净了外面的罪行,并且同时接受了神的生命,连同神的性情和性质也接受进来。(参看彼后一章4节)人的性质改变了,就成为圣洁,从世界分别出来归于神,也像神,这就是圣洁。举一个比方说:一杯白开水,把一点茶叶加进去,马上它的质地就改变了,与水有分别了,不再是水,而成了茶。同样的,主耶稣一加进罪人的里头,罪人就转变成了圣人。从哥林多前书一章二节里,我们可以看见在哥林多地方上的信徒,他们有许多软弱和失败,但圣经还是称他们为圣徒(人),也说明了神也是看他们是圣人。所以一个信了主的人就是一个圣人。虽然这话讲出来好像很难为情,怎样也不敢说自己是一个圣人,能与一些古圣贤相比,但这却的的确确是神给人的救恩里的一个事实。

一个事实,四种光景。

  我们看到这里,就可以下一个结论,无论是说得救,重生,称义,或是成圣,都是在说出人在神面前的一切问题,因着神藉着主耶稣所成功的救赎完全解决了。是一个事实的四种光景。从罪得赦免,脱离罪的权势,审判和永刑这一面来说,是得救;从接受神的生命,作一个新造的人这一面来说,是重生;从罪人转变成为义人这一方面来说,是称义;从不洁的人转变成为圣人,将自己分别为圣归于神这一方面来说,是成圣。这四种光景都是表明一个救恩的事实,如同一本书有长,阔,高的样子。这些长,阔,高都是在表明着同一本书的事实。

  我们根据什么说,得救,重生,称义,成圣是一个事实的四种光景呢?请看下面的经文。

  当信主耶稣,你必得救。(徒十六章31节)

  摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。(约三章1415节)

  神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,藉着人的信,要显明神的义,也称信耶稣的人为义。(罗三章2526节)

  所以我们看定了,人称义是因着信。(罗三章28节)

  既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,使我们因信基督称义。(加二章16节)

  因为祂从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁。(帖后二章13节)

  我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上祂的身体,就得以成圣。(来十章10节)

  但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了。(林前六章11节)

  从上面所列出的经文,我们看出人得救,重生,称义和成圣,都是因着人相信主耶稣所作成的救赎而发生的。虽然是四种光景,但得着的条件完全相同。人一相信主就得救,也得重生,又被称义,并且同时成圣。这四种光景是同时成就在信主的人身上,并且没有先后次序的分别。得救的人就是重生的人,重生的人就是称义的人,称义的人就是成圣的人,成圣的人也就是得救的人。

一个严厉的批评

  许多没有信主的人,常常对基督徒有一些严厉的批评,有些是出于不明白,有些却是出于敌意的。他们说:人一信了耶稣,就得救,就没有罪,这样岂不是鼓励人去犯罪?犯了罪也得救,也是圣人,这种道理使人很不佩服。如果有过重生得救经历的人,他们会很清楚说这些话的人是没有经历救恩的,也是不认识救恩的。我们不是说信了耶稣的人绝对不会再犯罪,也不是说神会纵容信耶稣的人犯罪。但是对于这类的批评,我们也该有一个清楚的认识。

  首先我们要清楚的,就是救恩在信的人身上的工作,头一样就是叫人恢复罪的感觉,对罪有敏感的反应。没有信主的人,一般来说对罪的感觉是麻木的,间中有些道德观念比较强一点的人,虽然对罪有一点反应,但总不会敏感到对罪有恨恶的程度,认识罪的可怕与可憎,经历到罪的败坏人和损害人的生命平安。但信了主的人既然恢复了罪的感觉,就不可能再像从前一样随便的犯罪,以犯罪为喜乐。另一方面,因为圣灵住在得救的人里面,要禁止人有犯罪的意图,也责备人犯罪,直到人脱离了犯罪的事实,才能恢复心灵的平安。因此,神给人的救恩虽然是如此的奇妙又丰富,但却没有一点鼓励人放心犯罪的事实,反倒是随时随地禁止人和罪再发生关系。

  还有,神对基督徒犯罪也没有宽容。虽然神不再定他们灭亡的罪,但神还是给他们存留审判和处分,并且犯罪的信徒也得在肉身上承担犯罪的报应和苦果。这也是十分真确的事,关于这一点,我们留到以后才专一的来探讨。

  不过我们也必须要承认,的确有不少信主的人,他们实际的生活是配不上他们在救恩中所得的身份和地位,以致招惹了人的非议,也羞辱了主的名字。因此,信主的人需要追求在生活上实际的称义和成圣。

地位和实际

  得救和重生,在人信主的时候,只一次就完全成就了,不必再经过多少的时间与追求,但是称义与成圣却有一点分别。信主的时候,人也是只一次就得着了称义和成圣的地位与身份,但是却没有实际生活上的称义与成圣。要达到这个实际的生活,就要继续的追求与学习。信主以前,人在实际的生活上称义与成圣是没有可能的,不管怎样学习与追求,也不会生出果效来。信主以后,地位改变了,性质也改变了,就有了这个可能。

  我们在这里先看一个比方。有一个流浪儿,衣不蔽体,憔悴消瘦又肮脏。有一天,一个很有名望的富人遇见了他。这个人样样都富足,只是没有儿子。看见这个小乞丐,就带他回家,吩咐人给他理发,洗澡,换衣服,把他打扮得似模似样,因为这富人要认他作儿子。就是这样他就成了这个人的儿子。当晚,这人为这个儿子大摆筵席,欢宴亲友,宣告他收养了一个儿子。这个小孩与他的父亲一同坐席,等到菜肴一摆上来,都是这小孩从来没有吃过的好东西,他等不得了,就显出他的老习惯来,筷子也不用,张开手就拿回来往嘴里塞,一点也不理会其余的宾客。也许有人会想,怎么这个小孩一点礼貌规矩都不懂,恐怕不是这人的儿子吧?不,的确是儿子,从收养的时候起,这小孩实在是这有名望的人的儿子,这个儿子的地位已经是不能改变的事实。是儿子,在地位和身份上一点没有疑问,只是生活习惯跟不上,但是他的地位已经确定了,不会因为生活跟不上,就变成不是儿子。现在的问题是在生活习惯上要从新学习和操练,使他的实际生活跟上所得的地位和身份。

  我们的光景就像这个流浪儿一样,因着主耶稣,我们已经在地位上称义成圣了,并且这个地位不能再有改变。因为祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。(来十章14节)但是神又给我们看见,地位已经有了,就当追求实际的生活,这样在人面前就是显明我们是称义和成圣了。我们在神面前是因信称义和成圣,但是人只能从我们的实际生活来认识我们。神也是这样的提醒我们,在人面前称义,就得在实际生活上显出来。这就是雅各书二章二十四节所说:这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。的意思。

  那召你们的既是圣洁的,你们在一切所行的事上也要圣洁。(彼前一章15节)

  亲爱的弟兄啊!我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。(林后七章1节)

  你们既从罪里得了释放,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。(罗六章1819节)

  从上面的经文看来,神在救恩中给了我们在祂面前的称义和成圣,祂也提醒我们要追求称义与成圣的生活,好叫神的心愿在信主的人身上成全。就是当恐惧战兢,活出你们所得的救恩来(直译),使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的的世代,作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,将生命之道表明出来。(腓二章1216节)等到主耶稣再来的时候,我们就全然的称义成圣,完全的像那爱我们,为我们舍己的主耶稣。祂把教会洗净,成为圣洁,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。(弗五章2627节)因为主若显现,我们必要像祂。(约壹三章2节)

  附注:请读者参阅神的义。在该书内对称义的问题有详尽的讲论。

     神的义 倪柝声着 福音书房出版

── 王国显《在基督里长进──第一辑》