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受浸

 

【受浸替人作的事】关于受浸这一个题目,我们须要看清楚两件事:第一件是受浸到底能替我作什么?第二件是受浸到底有什么意义?前者是前瞻,后者是后顾;一个是在没有受浸之前该知道的,一个是在受浸之后该回头来明白的。

    ()受浸叫人从世界得救:马可十六章16节就是说到受浸替人所作的事:信而受浸的,必然得救。许多更正教的人,为了要逃避天主教的错误,就把它读作信而得救的,就必受浸。

        1. 得救的对象是世界:在圣经里,得救的对象是世界,而不是地狱。永生的对面才是沉沦。圣经所给我们看见的,得救乃是脱离世界。人只要混在世界里,他就已经是沉沦的。今天世界上的人,不是要作了什么事才会沉沦;乃是整个世界在神面前都是沉沦的。神从这许多沉沦的人中,把我这一个人救拔出去。所以以全体来说,全世界都是灭亡的;以个人来说,神救了一个是一个。神不是把海里的鱼都打上来,把好鱼、坏鱼分一分,说这是得救的,那是沉沦的。神乃是用网打上了几条鱼,就是得救的,其余留在海里的,都是沉沦的。

    所以得救或沉沦,问题不是你相信了没有?也不是你的行为怎样?问题是你在那里?你如果是在船里面,就是得救的;你如果在海里面,就是沉沦的。只要我是世界里的人,我在神面前就是一个被定罪的人。

        2. 得救是一个地位的问题:因为亚当犯罪的缘故,所以众人都成了罪人。不是众人个个都得去犯罪,才有资格是罪人。得救乃是神从众人中间救了你出来。你若站在世人那一边,不管你的情况如何,你总是神的仇敌。因为你那一个地位不对,你那一个地位是沉沦的。

    得救与得永生有分别。得永生是个人的事;但得救不只是个人有永生,还得从不对的团体里出来。得救是说我从一个团体出来,进入了另一个团体。得永生只说我进去的那一个,而不说我从那里出来。得救是出来和进去都包括在内。所以得救的范围比得永生还要广,包括脱离世界,从世界里出来。

        3. 世界在神面前的四大事实:世界在圣经里有四件大事实:(1)世界在神面前是被定罪的;(2)世界是卧在那恶者的手下;(3)世界把主耶稣钉死了;(4)世界是与神为敌的,是神的仇敌。所以不管一个人的为人怎样,只要他是在世界里,就是灭亡的,就是被定罪的。

    请记得,得救不是个人的行为如何,乃是那一个团体不对。是我对世界的关系需要得救,是我在世界的地位需要得救。今天虽然我不是杀主耶稣的人,但我的祖宗杀了主耶稣。我的团体杀了主耶稣,我的团体是神的仇敌。不只我个人是罪人,所以需要得救;并且我的那一个团体是神的仇敌,所以我需脱离那一个关系,需要脱离那一个地位。

        4. 得救就是从世界里出来:什么叫作得救?得救就是说,我从世界里出来了。圣经里所注重的得救,都是从世界里救出来,不是从地狱里救出来。信的人有永生,这一点问题都没有。每一个人一信主耶稣,生命就在他里面,他就永远蒙恩典。但是一个人如果光相信却不受浸,他还是没有得救,因为他还是在世人中间,他和世人还没有分别。你必须起来受浸,宣告你和世界脱离了关系,你才是得救的。

        5. 相信是积极的,受浸是消极的:什么叫作受浸?受浸就是你的脱离。相信是积极的,受浸是消极的。受浸叫你从这一个团体里出来。我一受浸,谁都知道我这个人是属乎主耶稣的。

    信而受浸的,必然得救。人一相信,就有里面的事实,再加上受浸,就有外面的显明,就让所有的人都知道你是站在什么地位上。受浸就是分开,受浸就是你和世界里的人分别了。下文说,不信的必被定罪。只要不信就够了。只要是那一个团体里的人,在积极方面不信就够定罪了。你如果信了,在消极方面还要受浸。不受浸,你在外表上还没有出来。

        6. 世界上一件顶希奇的事:世界上有一件事顶希奇,在犹太人中,如果有一个人在暗地作基督徒,没有人逼迫他;但他一受浸,就要被赶出去。在印度教,你信主还不要紧,你如果受浸就不行。回教更厉害,受浸一个就死一个。

    受浸就是公开的宣告:我出来了。信而受浸的,必然得救。千万不要把这里的得救看作个人灵魂的得救。得救在圣经里是从世界里出来的问题,而不是从地狱里出来的问题。

    ()受浸叫人罪得赦免:行传二章38节:奉耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦。使徒彼得这话的重点并不是应当信,乃是应当受浸。为什么他没有劝人相信,而只讲受浸?因那时听彼得讲道的人,都是曾经在五十天前喊着说:除掉祂!除掉祂!杀害主耶稣的人。这些人必须受浸,把自己从许多犹太人中分别出来,好叫他们的罪得着赦免。

    ()受浸是洗去人的罪:保罗是基督教最大的教师、先知、使徒,在他身上受浸的经历记在行传廿二章16节,亚拿尼亚对保罗说:起来,求告祂的名受浸,洗去你的罪。天主教把这一节圣经引来,变作我们个人在神面前的问题,因此他们替临死的人受洗,以便洗掉他的罪。其实受浸这一件事所发生的关系,不是在神面前,乃是在世界里。

    保罗从前是世界中间的一个人,现在他相信了主耶稣,也看见了主耶稣,他应当起来去受浸。他这样一受浸,他的罪洗去了。他与世界的关系一断,他的罪也没有了。

    一个人,如果他心里相信了主,外面一点没有表示,世界总算他是他们中间的一个。受浸是脱离世界最好的办法。受浸是一个公开的见证,所以受浸不怕人看,受浸时不信的也能一同参加,让世界上的人来看我们在作什么。

    ()受浸叫人经过水得救:彼得前书三章20节说:挪亚...的时候,经过水得救...只有八个人(原文)。受浸也是叫我们经过水得救。经不过水的人,不叫作得救。挪亚时代的人个个都受了浸,但是出来的只有八个。换一句话说,水在他们身上变作死亡的水,但在我们身上乃是得救的水。彼得这一句话,有一点积极的意思。今天,全世界的人都在神的忿怒之下。今天我受浸,就是经过神的忿怒,但是我出来了。受浸,一边是下去,另一边却是上来。受浸是说经过水出来了。要着重那一个出来。你没有相信主耶稣,你若去受浸,你就出不来。我是藉受浸作见证给其它的人看,我和世人不一样。

    ()受浸叫人脱离世界:我们一信主,就得看见,我们是世界外面的人。受浸就是脱离世界的表示。我从今以后是在世界外面的,是在另外一边的;我是过了桥,我到那一边去了。

    受浸是脱离世界的一个手续。你去受浸,就是告诉人说,我出去了。像一首诗歌所说的:随到坟墓,亲友环泣,知道已经无希望!得永生是指着你的灵在神面前所得着的,得救是指着你和世界没有份了。

 

【受浸的意义】罗马六章和歌罗西二章,都是在受浸之后说的话,是给所有受过浸的人看的。神通知他们一件事:岂不知你们从前受浸的时候,是和主一同死,一同埋葬,一同复活么?罗马六章注重死和埋葬,歌罗西二章注重埋葬和复活。

    受浸的水预表坟墓。你受浸的时候,被浸到水里去,就是等于说你被埋在土里面。然后你从水里上来,就是等于说你从坟墓里爬起来。你埋下去之前,定规是死的。一个人没有死,不能将他埋在土里。但埋了之后又爬起来,这定规是复活的。

    ()我死了,这是个大福音:岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?(罗六3)。主耶稣钉死在十字架的时候,祂给我们带到十字架上去,我们也钉死了。祂在神面前,把我们这一个人解决了。这是一个大福音!人死了不是就完了,第一件事就得去办后事,就是埋葬。当你走到水里去受浸的时候,或者你信了主许多年后回头去看的时候,要记得你是已经死了的人,所以请人把你埋在水里。

    ()我是死而复活的人:你们既受浸与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活,都因信那叫祂从死里复活神的功用(西二12)。你因着相信你已经与主同死,所以请人把你埋在水里。因着主耶稣复活起来,把那一个复活的能力摆在你里面,就叫你因这能力得着重生。复活的大能在你里面工作,叫你复活过来。当你从水里起来,你是一个复活的人,你不再是从前的人了。水的那一边是死,这一边是复活。

    ()我是在基督里的:你们得在基督耶稣里,是本乎神(林前一30)。神将我们归入到基督耶稣里。基督死了,我们众人也就都死了。同死的根据是在基督里。(有个新闻标题:一个人,三条命;某孕妇被人杀死,她腹中的双胞胎也死了。)你如果不懂得什么叫作在基督里,你就不懂得什么叫作同死。孩子怎么能够与母亲同死?乃是因为孩子在母亲里。在属灵的事情上,比这一个还要真。神把我们联合在基督里,所以基督死了,我们也死了。我们不但与基督同死,也与基督同复活。罗马六章所说的算,就是我们应当算在基督里是死的,也算在基督里是活的。在受浸之前,因着看见我是已经死了的,所以埋进水里去。在受浸之后,因着看见我是复活的,所以我今天来事奉神。