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    圣经首要的目的和功用,乃是启示神自己,使人认识真神。到底神是怎样的一位?祂的本质是什么?祂的属性,心,性情及旨意是如何?祂作事的法则是什么?祂的身位是什么?

    因为从来没有人看见神(约一18),虽然借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿(罗一20),但是若没有神对我们所说的话──圣经,那么我们对于神的认识就会非常的有限,而且模糊不清。

    感谢神!神愿意叫我们知道(参阅西一27),祂既然乐意将祂儿子启示(加一16),使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘(弗三9),神要我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量(弗四13),所以神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,就在这末世借着祂儿子晓谕我们(来一1~2),使我们得以有这本圣经。当我们凭着信心,运用我们的灵,读祂的话时,神借着圣灵向我们显明(林前二10)神为我们预备的隐藏的奥秘。

 

  神是创造者,是万有的由来

 

    圣经告诉我们,神是创造者,是万有的由来。创造宇宙和其中万物的神(徒十七24);起初神创造天地(创一1);铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华(亚十二1),这些经节很清楚的告诉我们,宇宙和其中的万物都是受造之物,惟独神自己是创造者。

    创造者是神的首要定义。我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的,因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的(启四11)。神若不是创造者,而是受造物之一,那么祂就不可能是神,也不配称为神。因为受造之物都是应该属于他们的造物主。既有主人,属于主人,受主人的管理与支配,那么他无论有多大能力,能够移山倒海,祗能说是天使之一,或是背叛神的撒但或是跟随牠而堕落的邪灵之一,绝不够资格称为神。世人因为不认识这一点的重要性,受了魔鬼的欺骗,思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式(罗一21~23)。圣经的话把人这种愚昧的光景暴露无遗。请想想看,这世上所谓的神,岂不都是这些吗?古时候略有名气的人物,不管他们的生前为人如何,道德如何,祗要干一些超过凡人的大举动,死后都被尊崇为神。日本神社里的神,就是这一类神的典型。过去的皇帝,历史上的英雄们,他们死了以后都在神社里占一席之地。再者,活久一些成精的野兽也被人封为神;如狐神、猴神、蛇神、牛神等等,甚至树木、石头、河、湖、山、海、太阳、月亮及星宿等等都成了神。真是愚妄之至。并且雕刻、塑像,把这些假神造成偶像,到处建庙造坛,烧香叩拜。制造雕刻偶像的,尽都虚空。...这树,人可用以烧火,他自己取些烤火,又烧着烤饼;而且作神像跪拜,作雕刻的偶像向他叩拜。他把一分烧在火中,把一分烤肉吃饱;自己烤火说,阿哈,我暖和了,我见火了。他用剩下的作了一神,就是雕刻的偶像,他向这偶像俯伏叩拜,祷告他说,求你拯救我,因你是我的神(赛四十四9~17)。这种光景真是显明人的无知愚妄。外邦的偶像,是金的银的,是人手所造的。有口却不能言;有眼却不能看;有耳却不能听;口中也没有气息。造他的要和他一样,凡靠他的,也要如此(诗一三五15~18)。人因为是被神造的,都有敬拜神的倾向,但因不认识神,所以所敬拜的...()未识之神(徒十七23)。因此,需要圣经来告诉人,创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命,气息,万物,赐给万人(徒十七24~25)。圣经保守我们免受魔鬼的迷惑,指引我们脱离虚假的偶像,而转向这位创造宇宙和万有的真神。

 

  神是使无变有,自有永有的全能者

 

    是那叫死人复活、使无变为有的神。(罗四17)

    我是自有永有的。(出三14)

    我是全能的神。(创十七1;卅五11;出六3;启一8)

    我们在第壹项里已经说过,整个宇宙和其中的万有都是神所造的,都是受造之物。日、月、星辰、山、河、湖、海、洋及其中的万物,一切活物都是受造之物,都属于它们的造物主。既有主人,受祂管理与支配,当然都不是神。希腊的太阳神、月神、山神和海神,都是假的。日本的天照大神及一切神社里的神是假的,狐神也是假的。中国封神榜里的众神是假的、太上老君、元始天尊、玉皇大帝也都是假的,是世人把他们封为神的,当然妈祖、城隍爷、土地公更不是神。古今中外,所有的圣贤、伟大人物也都是受造之物都不是神。他们不是那叫死人复活,使无变有的神。因为他们自己都死了就了了。从来没有一位能够胜过死亡的权势的。既是受造之物当然也不是自有的。也不是永有的。他们都受时间和空间的限制。按中国字义,宇字指天地四方,意即空间,宙字指古往今来,意即时间。万物是有形态的物质。所有的受造物,都是在某一个时间里被造,而以某种形态,出现于空间的某一处。他们的存在都有一定的时期,时间满了,都要消失,都要过去。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了(彼后三10)

    所以神的第二个定义是使无变有,自有永有的全能者。从无生命中造出生命,能叫死人复活,胜过死亡的权势,从无形质中造出有形质。并且是非受造者,是自有永有的全能者,不受时间、空间的限制,无所不能、无所不在的全能者。

    神是生命的根源,生命在祂里头(约一4),因为在你那里,有生命的源头(诗卅六9),所以祂能从无生命之中造出有生命的各样活物(创一20~30)。神也是复活,耶稣对他说,复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了、也必复活(约十一25);按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子(罗一4);就是照祂在基督身上、所运行的大能大力,使祂从死里复活(弗一20);特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼(来二14);我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙(启一18)。我们的神是那叫死人复活的神。

    神是创造主。创世纪第一章一节说,起初神创造天地,那里的创造,希伯来原文是巴拉,那意思就是从无创出有来。神使无变有,万物是借着祂(太初的话)造的(约一3;来一2),祂用权能的话,祂说有,就有;命立,就立(诗卅三9)。祂也常用权能的命令托住万有(来一3))。宇宙和其中的万有,虽然那样广大泱茫,无法测度,却都是从一位创造主──神,使无变有而来的,而它们所以能够那样的有秩序,有规律,丝毫不紊乱,也是因为有一位全能者──神──在管理、托住的。祂是全能者,是一切能力的根源。这个大能使祂使无变有,从无形质的能量中创出有形质的物质。也许你会说,这是不可能的事,这种说法与我们从前在化学课堂上所学的,物质不灭的定律,相抵触。化学家说,物质可以互变而产生不同形态的新物质,但是物质的总分量是不能增加,也不能减少,更不能完全消灭,以此定为化学的基本定律──物质不灭的定律。但是原子能被发现之后,却又证明,物质是可以完全消灭,变为能力,变为光热。从有重量之物质可以变为无重量之能力,从占有空间位置之物体,可以变为不占空间位置之光与热了。这个事实的反面就是,从能力可以产生物质,也就是使无变有。

    神是全能者,祂是宇宙中一切能力的根源。神用祂的权能,从无中创造出万有。天文学家说,星球的最原始是,由许多氢原子游离浮尘的变化而演变。(注︰天文学家没有说出,氢原子游离浮尘的由来,但毫无疑问,全能的神是一切的根源)。氢原子是结构最简单的原子,它是由一个质子的原子核及一个电子而构成。当温度升高至一千万度时,促使原子与原子间的距离接近,使原子核间的吸引力大大增加,而胜过电气的排斥力,产生核子结合的反应。当二个氢原子结合后,会产生由一个质子及一个中子而成的原子核,与一个电子而构成的重氢。然后随着温度的增加,再发生核子反应,而产生由二个质子及二个中子与二个电子而构成的氦原子。当氦原子的数量增加时,在星的中心部因着缩小而产生高温,促使氦原子引起核子结合反应而产生碳原子。这种变化会促使碳原子层的中心部,因着重力作用,发生体积的缩小,并使温度继续升高。当碳燃烧时,引起核子结合反应而产生锰或是氖等,比较重的元素,导致星球中心部的温度继续升高。这样的连锁反应,燃烧氧、硅等元素,最后星球的中心部会变成铁。当铁的中心核层构成后,就是再有核子结合反应也不会再产生核能,因此,由于重力作用,星球的体积会逐渐小。这些演变的过程,足以证明,神的全能使无变有的创造是符合科学的发现。

    神是使无变有,自有永有的全能者。所以圣经中对于神的称呼,名字的字义都是与此相关的。兹将第一次出现在圣经的名字及字义列如下︰(希伯来文译音及原文字义)

    一、伊勒︰这名字在希伯来文的意思是神,是单数的,表明神是大能者;中文的圣经译作至高神(创十四18)

    二、伊罗亚︰这名字的意思也是神,也是单数的,表明神是当受敬拜的大能者(申卅二15)

    三、伊罗欣︰这名字是伊罗亚的多数字,表明神是大能的信实者。至于为何是多数字,请看本篇第肆项,三一神(创一1)

    四、伊勒沙代︰这名字的意义是有乳房;能供应所需的大能者,或全丰全足的大能者,中文的圣经译作全能的神(创十七1)

    五、伊勒伊勒荣︰这名字的意思是至高的大能者(创十四18),中文圣经译作至高神。

    六、伊勒俄拉母︰这名字的意思是永远的大能者(创廿一33),中文圣经译作永生神。

    七、耶和华︰这名字的意思是,那昔是,今是,将来是的,或说,那昔在,今在,永在的有永是而不变,永存而不灭,自有永有的意思(出三14~15)。在新约圣经中,主耶稣所说的我是(约八242858),与这名字所用字义相同。这个名字又有以下的十个复名︰

        ()耶和华何西努︰意思是耶和华造我们的(诗九十五6)

        ()耶和华以勒︰意思是耶和华必预备(创廿二13~14)

        ()耶和华拉法︰意思是耶和华是医治你的(出十五26)

        ()耶和华尼西︰意思是耶和华是我的旌旗(出十七15)

        ()耶和华弥盖底希肯︰意思是耶和华是叫你们成为圣的(出卅一13)

        ()耶和华沙龙︰意思是耶和华赐平安(士六24)

        ()耶和华锐阿︰意思是耶和华是我的牧者(诗廿三1)

        ()耶和华齐根努︰意思是耶和华我们的义(耶廿三6)

        ()耶和华沙玛︰意思是耶和华的所在(结四十八35)

        ()耶和华巴刺︰意思是万军之耶和华(撒上一3)

    另外圣经也从神是创造者,人是受造者的关系,称呼神是人的主人。

    八、阿敦︰意思是主人,是单数(出廿三17);中文的圣经译作主耶和华。

    九、阿多乃︰这名字的意思也是主人,是阿敦的多数字(创十五2)。至于一位神,为何有单数、复数之别,请参阅本篇第肆项三一神。

 

 神是独一的,只有一位

 

    我是耶和华,在我以外并没有别神,除了我以外再没有神。(赛四十五5;出廿2~3;申四35)

    一神、就是众人的父...(弗四6)

    因为只有一位神。(提前二5)

    惟独你是神。(诗八十六10)

    认识你独一的真神。(约十七3)

    神只有一位,再没有别的神(林前八46)

    我们在第壹项及第贰项里,已经述及神的定义。神既是宇宙和其中万有的创造者,是使无变有、自有永有的全能者,就必定只有一位,不可能有许多的神。在历史上,曾经出现过一段时间的风云人物、圣贤、英雄等人物,死后被崇为神是错误的。不错,他们或许比起凡人高一等,但他们也是受造物之一,不是自有的,并且都过去了,不是永有的,他们绝不可能是神。大有能力,能显出超人奇事的天使,魔鬼,邪灵妖怪都不是神。他们都是受造物,不是自有永有的。他们的能力也无法和创造宇宙和其中万有的造物主相比。由于人的愚昧无知,凡是发生一些超乎凡人的奇事,都被封为神,建寺庙、雕刻偶像,烧香叩拜。试想,在二十世纪科学发达的时代中,普遍为世人享用的这些文明仪器,若能时光倒流,出现在古时候,他们一定会大大惊讶!说不定也把使用这些现代仪器的我们当作神敬拜呢?

    从人的宗教观念中产生出来的诸神世界,其实是将人间世界的翻版,假设在诸天界。能力较小些,仅能及一村范围的,在人间世界是村长,在诸神世界里被封为土地公。能力及于一城市的,被封为城隍爷等等,如此类推,各管各的辖区,踏出辖区外一步就不灵了。中国人封的玉皇大帝,管辖的诸神,都是中国古代的人,并未见有其它区域人物。日本的天照大神,权力仅及日本八大岛。都是受时间、空间、国籍,人种的限制。这就难怪有多神的观念。

    感谢神!借着圣经启示我们认识真神。神只有一位,就是创造宇宙及其中的万有,使无变有,自有永有的全能者──耶和华除祂之外再没有别的神。

 

  三一神

 

    圣经一再地启示我们认识神只有一位,就是创造宇宙和其中万有,使无变有,自有永有的全能者,耶和华神。

    但是,另一方面从祂名字及所用话语词句里面有单数和多数的分别。为什么一位神,会有单数和多数的名词或是动词呢?我们若深入圣经仔细考究,就能发现一些事实,神的位格有三的讲究。虽然是一位神,为着要把祂自己分赐到人的里面,祂有三个位格,三个不同形态的显现,神是三而一的。三而一这个词,比基督教通常所用的词,三位一体更合宜。因为三位一体这个说法,很容易给人一个有三位神的错觉。甚至连三而一这个词,都难免带着三位的感觉。所以更好的用词是三一神。

    我们从圣经可以看到,父是神(彼前一2;弗一17),子是神(来一8;约一1),灵是神(徒五3~4;林后三17~18)。另一面如前面第参项所述,圣经一再地强调,祗有一位神。这真是奥秘不可思议。因为神实在太伟大,大到一个地步,使我们这些渺小的人无法测度!

    神祗有一位,我们绝不敢妄言是三位神,而得罪神。但是我们实在又从圣经中看到,每当神和人发生关系,要把祂自己分赐给人的时候,祂是以三种不同的位格临到人,或者说,以三种不同的形态,或是不同的过程,临到人。然而圣经又告诉我们,无论以何种形态或是位格临到人,三者从未分离过,从未单独过,父、子、灵,一直是共存的,永远都是如此。我们虽然拙口笨舌,没有办法说出所以然,却能领会这个事实,所以祗好说,是三一神。

    也许这个比方,还是不足以十分恰当地说明三一神,却能帮助我们领会一些有关三一神分赐生命的情形,所以姑且利用这个比方来形容三一神。

    比方三一神是电,父是电压,子是电流,圣灵是电能。当三一神住在人不能靠近的光里时,祂是父,是一切的根源。但是父在那里,祂不是单独的,子和圣灵也都在父里面,三者同时存在,正如发电厂里的电,不祗带着高电压,也带着电流和电能,同时存在。

    但是三一神为着要把祂自己分赐到人里面,祂就不能停留在父的位格或是形态,祂必须经过一些过程,成为赐生命之灵。正如发电厂的高压电,为着要进入市民家里的电灯,使家家户户的电灯发光,必须经过一些过程,使那高压电,变成为一百伏特,六十频率的家庭用电,才能合用适宜。道成肉身就是三一神第一个过程,有一天,住在人不能靠近的光里之神,穿上了人性,以子的形态,住在人的中间。祂就是主耶稣,就是那一位父神耶和华来成为世人的救主。祂虽然在地上,仍旧在天上(约一14;三13),并且父在子里面(约十四10)。子是从圣灵怀了孕而生的,所以圣灵也在子里面。当主耶稣在地上过为人的生活时,父、子、灵还是同时存在,正如经过了过程,从发电厂流到市区的电流里,仍带着电压,和电能一样。

    当三一神经过了过程,成为子的形态,临到人的时候,虽然得以把那原是看不见的父借着子显明出来。但是为着要进到人的里面作生命,祂还需要经过死而复活,升天,成为赐生命之灵等的过程。一面解决人消极的难处,就是罪行,罪性,撒但和肉体的情欲等,另一面积极释放祂自己荣耀的生命,使这个生命能繁殖。当三一神以那灵的形态,进入接受救恩的信徒里面的时候,不祗是圣灵在信徒的里面(约廿22;弗一13),子也在里面(林后十三5;加二20;西一27),并且父也在里面(约十四20;十七20~23;弗四6;约壹四15)。正如那流到市区的电,因着用户的开关保险丝烧断了,不能进入家庭电器的里面作它们的内容动力而使电灯发光,使电风扇转动一样。等到有些用户的保险丝被修好了(接受救赎的工作),开关按了(相信),通电而使电灯明亮,电风扇转动(圣灵进入人的里面使人重生,作人的生命,作人的内容)。当那些用户的电器品,因着通电,电能在电器的里面发生功能的时候,不祗是电能在里面,电流也在里面,连电压也在里面。

    当有一天,你听到了福音,受了感动,悔改相信基督,把心房打开向着祂,让真理的圣灵进到你的里面,自从那一天,你那曾经失去功用死了的灵,又活过来恢复正常的功用。并且不祗是人的灵活过来,圣灵也进到你的里面,是从灵生的(约三6),是重生了(彼前一3),是从神而生(约壹五1),得着了永远的生命(参阅约三1636)。不祗是圣灵在你里面,子与父也在你里面了。正如开关的保险丝重新装好,把开关按下去,接通了电,所有的电气器具都得着了正常的功用一般。

    在这个比譬中,有一绝对不相同的点乃是,当你把开关切断时,电器里面的电会立刻消失,但是我们的神进入信徒的里面后,永远不会再离开,祂会永远与你同在,永远住在你的里面。所以相信神的人,得着永远的生命。因为惟有神自己才是永远的生命。

    虽然电的比喻,能帮助我们领会三一神到某一个程度。但是神是太伟大!太奥妙!没有一个比喻是十分恰当的,微小的人,永远不可能把祂解释清楚,除非是神自己。所以只好回到神的话。兹将圣经中,有关启示三一神的经节摘录如左,但愿真理的圣灵,将神深奥的事,亲自给你们解释。

 

    一、神是独一的(请参阅本篇第参大项)

 

    二、独一的神,却有父、子、圣灵三方面的讲究

 

    因此,在创世纪第一章1节说,起初神(多数的名词)创造(单数的动词)天地。在这一节的含意里,已经暗示神是一位,却有多数字格的讲究。接着,在同一章26节又说,神(多数)说,我们要照着我们的形像(单数),按着我们的样式造人。在这一节里,圣灵不只用多数形的神字,更是明明称呼自己作我们但是下面所用的形像,原文的字义却又是单数的,祗有一个形像,可见神是多而一的。

    在以赛亚书第六章8节说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?神一面称呼自己作我,另一面又作我们。可见这一节里面的我就是我们,又是单数的,又是多数的。

    接着我们又可以看到,无论在旧约或新约,都提到,()...()...()...三个愿(民六24~26;太六9~10)。或是,()圣哉...()圣哉...()圣哉...三个圣哉(赛六3;启四8)。谁是圣呢?惟独神自己是圣,除祂以外都是不圣的。所以圣经上称呼那些归给神的人、事、物都用分别为圣(出廿九9;代下五1)这个词或是成圣(出廿九36~3743~44)这个词。为何圣经不用二个愿或是四个圣哉呢?为何无论是愿或圣哉都是说三次呢?这里隐隐约约地指出,那多而一的神,是三而一。三个愿中的三个祝福(民六章),及三个祷告(太六章),是与三圣相对的。

    到了马太福音第二十八章19节,更是清楚地明言︰将他们浸入父、子、圣灵的名里(原文)。主耶稣在这一节里,很清楚地说出父、子、圣灵的三者,但是所提到的名字,在原文却不是多数而是单数的。所以圣经在这一节里,很明确地给了一个答案,以前多次多方所启示的,多数而独一的神,就是父、子、圣灵,三位格却是独一的三一神。

 

    三、父、子、圣灵──神的三位格

 

       ()父是神

 

    就是照父神的先见。(彼前一17)

    求我们主耶稣基督的神,荣耀的父。(弗一17)

 

       ()子是神

 

    论到子却说,神阿!你的宝座...(来一8)

    (基督)...是在万有之上,永远可称颂的神。(罗九5)

    因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上,祂名称为奇妙,策士,全能的神...(赛九6)

 

       ()圣灵是神

 

    你欺哄圣灵...你不是欺哄人,是欺哄神(徒五3~4)。注︰欺哄圣灵,就是欺哄神,那意思是圣灵就是神。

    岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头么。(林前三16)        岂不知你们的身子就是圣灵的殿么(林前六19)。注︰信徒是神的殿,又是圣灵的殿,那意思也是圣灵就是神。

 

    四、父、子、圣灵都是永远的;并且是同时存在,互相内在,从未相分离

 

    下列诸经节,证明父、子、圣灵都是永远的。不是说最先神是以父的形态存在,而子和圣灵在那时是不存在的;经过了一些时期,变为以子的形态存在,而父和圣灵是不存在的;然后再经过一些时期,神又变为以圣灵的形态存在,而父和子都消失,不存在了。不!圣经告诉我们,从过去的永远,现在,以及将来的永远里,父、子、圣灵都是永远的,并且无论在任何一个时期,都是同时存在,互相内在,从未分离,从未单独过。

    永在的父(赛九6),永在的希伯来原文的字义是永恒,或是永远。

    惟有你()永不改变,你的年数没有穷尽(来一12)。这一节的你是指着基督,也就是指着子说的。

    永远的灵(来九14)。指着圣灵说的。

    我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的灵。(约十四16~17)

    保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵。(约十四26原文)

    主耶稣基督()的恩典,神()的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。(林后十三14)

    到那日(圣灵进到信徒里面的那日)你们就知道我()在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。(约十四20)

    我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一。(约十七23)

    赐生命之灵(圣灵)的律,在基督耶稣()里释放了我,使我脱离罪和死的律了。(罗八2)

 

    五、三而一

 

    因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上,祂名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君(赛九6)。注︰这一节告诉我们,那一位照着应许将要降生在伯利恒的那一位耶稣(),原来也就是那一位创造宇宙万有的全能的神,永远的父自己。父与子是一。所以主耶稣后来说,我与父原为一(约十30)

    末后的亚当(耶稣――子),成了赐生命的灵(圣灵)(林前十五45原文)

    ()就是那灵(圣灵)(林后三17)

    以上所列的经节,清清楚楚地启示,那位道成肉身,死而复活,升天的耶稣基督(),就是创造宇宙万有的全能的神,永在的父,也就是圣灵,三而一,无法分开。我们实在找不出适当的词句,形容这位奇妙无比的神,祗好说三一神。但愿真理的圣灵,当各位读者念读有关经节时,照亮你们心中的眼睛,使你们真认识祂,引导你们进入一切的真理。

 

  神的本质――灵

 

    神是灵,所以拜祂的,必须用灵和诚实拜祂。(约四24)

    灵是神身位的本质,不是用肉眼可以看见的。所以圣经告诉我们,从来没有人看见神(约一18;约壹四12)。神是住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的(提前六16)。既是从来没有人看见过神,那里来的神像呢?所以一切看得见的神像,偶像,无论是画的,雕刻的,塑造的,铸造的,都不是真的。

    神说,你们不可作什么神像与我相配,不可为自己作金银的神像(出二十23)。世人的思念变为虚妄,心昏暗,受魔鬼的欺骗,成为愚拙,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式...将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物(罗一23~25)

    感谢神!祂造人的时候,向人吹了一口气,人就成了有灵的活人。因此,虽然眼不能见神,但人的灵却是唯一能接触神的器官。祗要运用我们的灵,就能敬拜得着神。所以凡拜祂的必须用灵和诚实()拜祂。人的灵是唯一的真。

 

  神的心――爱

 

    神就是爱。(约壹四816)

    圣经告诉我们,神就是爱,神的心满了爱。并且祂的爱,特别是显明在人的身上。神爱世人(约三16),而祂爱世人的爱不是临时性的,乃是远在创立世界以前(弗一4)就拣选人,因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分(弗一5)。祂创造人作祂施爱的对象。神的爱是永远的爱(耶卅一3),祂既然爱世间属自己的人,就爱他们到底(约十三1),不像人的爱是有条件的,祗能爱,那些可爱的,不能爱,不可爱的,并且是刻变时翻的。神的爱是好像丈夫对妻子的爱,并且是舍己的爱,祂(基督)爱教会,为教会舍己(弗五25)。祂的爱,在人墬落到极点时,更显出非凡伟大。爱到甚至将祂的独生子赐给他们的地步,因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(弗二4~5),你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女(约壹三1)。无论任何人、事、物都不能叫我们与神的爱隔绝(参阅罗八35~39)。哦!这是何等蒙福的事实,甜美的思想!在任何宗教里都找不到的福音。

 

  神的性情――圣

 

    我们的神本为圣。(诗九十九9)

    你是圣洁的。(诗廿二3)

    祂本为圣。(诗九十九3)

    耶和华阿...谁能像你至圣至荣。(出十五11)

    圣哉,圣哉,圣哉...(赛六3;启四8)

    神的性情是圣,因为祂本为圣,除祂以外都是不圣。圣是神的特性,圣洁毫无瑕疪参杂。圣经通常都以精金来表征圣。如同精金与一切物质有分别一样,神是与一切人、事、物有分别的。这个分别就是圣与不圣,也就是圣别。圣经称呼神是圣哉,圣哉,圣哉。神在父的位格临到我们的时候是圣父,在子里住在人的中间的时候是圣子,成为那灵分赐给我们的时候是圣灵。神的膀臂(能力)是圣臂(诗九十八1;赛五十二10)

    神是圣的,凡是出于祂,归给祂,或是属于祂的,都要圣别,成圣,都是圣的。圣山(诗九十九9),圣地(出三5),圣城(太四5;启廿一2),圣幕,圣所及至圣所(来九1~3;十19),圣衣(出廿八2)等都是被圣别,成为圣。律法是出于神的,所以律法是圣洁的(罗七1216)。信徒是蒙了救赎归属于神,所以是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒(林前一2)。无论是旧约或是新约,神要那些归属于祂的人圣别出来,祂说,你们要圣洁(原文没有洁字),因为我是圣洁的(利十一4544;彼前一16;启四8)。不祗是在地位上圣别信徒,并且在本质上把神的生命分赐给信徒得与神的性情有分(彼后一4)使之成圣。

    世人若是认识神是圣,就不会受撒但的迷惑,把那些污秽,邪恶又淫乱的人甚至飞禽走兽昆虫也当作神去敬拜。

 

  神作事的法则――公义

 

    耶和华阿,你是公义的,你的判语也是正直的。你所命定的法度,是凭公义和至诚。(诗一一九137~138)

    你一切公义的典章是永远长存。(诗一一九160)

    神是信实的,是公义的。(约壹一9)

    审判全地的主,岂不行公义么?(创十八25)

    祂的作为完全,祂所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直。(申卅二4)

    祂使摩西知道祂的法则,叫以色列人晓得祂的作为。(诗一○三7)

    你责备人的时候,显为公义。(罗三4)

    公义和公平,是你宝座的根基。(诗八十九14)

    神岂能偏离公平?全能者岂能偏离公义?(伯八3)

    好在今时显明祂的义,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。(罗三26)

    在第陆项中,我们提到神就是爱。神的心满了爱,神爱世人,祂愿意万人得救。但是在另一面我们从圣经中看到神是公义的;祂喜爱公义(诗十一7;参阅九4;卅五24;一一九4075106,以及本项中所列各处经节)。因此,神的心虽然满了爱,但不能不顾公义,糊里胡涂的一笔勾销世人的罪无条件赦免人。这一位创造宇宙万有,管理并托住万有,审判全地的主,祂有祂作事的法则,这个法则就是公义。(公义也就是公正,公平,正直,全对的意思)。公义是祂宝座的根基,祂绝不能偏离公平,全能者绝不能偏离公义。很多人不认识这个法则。从前以色列人蒙神拯救脱离埃及法老王的辖制,他们亲眼看见,神兴起十大神迹,惩治埃及人,又使红海的水分为两半,使他们从干地逃脱,而把追赶他们的法老军兵埋在海里,饥饿了,就有吗哪从天上降下来供应他们,口渴了,就有活水从随着他们的灵盘石流出来解渴,白天有云柱,晚上有火柱指引他们的路,他们看见了神许多的作为。但是除了摩西以外,少有人知道神作事的法则。这就是以色列人屡次遇难处屡次发怨言失败的原因。过去的以色列人如此,今日的世人也是如此,都不认识神作事的法则,神的义。

    不错祂是满了爱的神,也是全能的神,祂愿意拯救世人,并且也能够作任何的事,在祂没有难成的事。在人所不能的事,在神却能(路十八27;可十27)。但是全能的神,被自己公义的作事法则的约束,不能作不公义的事。小人,恶人随心所欲,非非乱作,毫无顾忌。但是稍微有地位,有一些声望的人,或是正派的人,就不能像小人,恶人,下流的人那样,随心所欲,无恶不作。他们作事的时候,总要考虑一些体面,良心或是别人会怎么说等的问题。至于宗教家,社会领袖,国家元首,更是不自由,不能越过伦理道德,国家法律等的约束,任意行动。何况是全地的主,不能不义,不能不合法。亚伯拉罕认识神作事的法则,摩西也是。所以他们抓住这个原则向神祷告的时候,神就不能不垂听他们的祈求。义人祈祷所发的力量,是大有功效的(雅五16),因为那一位垂听祷告的主是公义的。

    圣经告诉我们,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三23),在这世上从神的公义要求观点看来没有义人,连一个也没有(罗三10)。而罪的工价乃是死(罗六23),若不流血,罪就不得赦免了(来九22)。流血就是死,也许有人会说,大不了一死,死就了了。真的死就会了了么?经上说,按着定命,人人都有一死,死后且有审判(来九27)。因此,我们本来不只是活在世上没有指望(弗二12),并且死后且有审判,被扔在硫磺的火湖里...必昼夜受痛苦,直到永永远远...(启二十10~15),真是不生在世上倒好(可十四21)。堕落之后的人的光景,真是可怜之至。然而神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱(弗二4),大到一个地步,做了惊天动地的大事,就是神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们(约三16)。祂的独生子,主耶稣是无罪的,惟有祂够资格担我们的罪,使神赦免我们的罪成为合法,合乎神公义的要求。神使那无罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义(林后五21),基督在十字架上舍命流血,成功了救赎的工作,祂立约的血,为多人流出来,使罪得赦(太廿六28)。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义(罗三25)。因为主耶稣成全了神的义,凡是信祂的人,神就不能不赦免他们的罪,使信祂的人,在祂里面成了神的义。叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生(约三16),信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了(约三18)。神所完成的救赎工作是为着普世的人,人人都可以因信称义(罗五1)。从前神若是赦免世人的罪,神是不合法的,是不义的,所以神虽然爱世人,还是不能赦免人的罪。现在神若是不赦免信耶稣之人的罪,神反而是不合法的,不义的。因为主耶稣已经替所有信祂之人还清了罪债,公义的神不能两面讨债,不能不赦免人的罪。同样地,不信的人,就是拒绝主耶稣替他们还清罪债,所以神还是不能赦免他们的罪,罪已经定了,神的震怒常在他身上,因为他不信神独生子的名(约三1836)。神赐给人的机会很均等,信与不信,在于人不在于神,绝对公平,为要在今世显明祂的义,使祂自己为义,也称信耶稣的人为义。这是神的义,神作事的法则,叫世人无可推诿。

 

  神的话和神的约――信实

 

    耶和华阿,你的话安定在天,直到永远;你的诚实存到万代。(诗一一九89~90)

    神是信实的。(林前一9;约壹一9;林前十13)

    惟有主的话是永存的。(彼前一25原文)

    我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。(诗八十九34)

    也必不叫我的信实废弃。(诗八十九33)

    祂的信实,直到万代。(诗一百5)

    我要用口将你的信实传与万代...你的信实必坚立在天上。(诗八十九1~2)

    以祂的信实为粮。(诗卅七3)

    主起了誓决不后悔。(来七21)

    祂记念祂的约,直到永远,祂所吩咐的话,直到千代。(诗一○五8)

    祂要按公义审判世界,按祂的信实审判万民。(诗九十六13)

    圣经是神对我们所说的话,也是神对人所立的约。感谢神,从圣经我们得以看到,祂是信实的神,祂必不叫祂的信实废弃,祂的信实,直到万代,祂的信实必坚立在天上。所以我们可以放心信靠祂所说的话,因祂必不背弃祂的约,也不改变祂口中所出的。祂的话是永存的,祂不随便说话,也不会说了话又不算数。我们的神总没有是而又非的,在祂只有一是。神的应许不论有多少,在基督里都是是的(参阅林后一18~20)。祂的话不但是安定在天直到永远,甚至有一天连天地可以废去了,律法(神的话)的一点一画也不能废去(太五18)

    信实和公义是息息相关难以隔开,所以圣经常常把两者并提,当事关神的审判,就说,祂要按公义审判世界,按祂的信实审判万民(诗九十六13)。有关赦免,就说,我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹一9)。神不会不预备救恩绝人的路,也不会不事先把祸福之别陈明,不教而惩罚。神早已预备了人蒙拯救的路,告诉人,盼望人凭自由的意志及信心拣选这条路;也事先警告人,若是离开救恩的路,就是引到减亡的路,那个可怕的后果是什么。然后神就照着各人所拣选的路,审判,定罪或是赦免。神若是不照着祂自己所说的话,所立的约施行审判,那么祂是不信实的,又是不公义的,怎能使人口服心服,怎能封住仇敌控告的口?我们要赞美祂,神是信实的,是公义的,祂记念祂的约直到永远,祂所吩咐的话直到千代。我们虽然又软弱又败坏不堪,但我们要以祂的信实为粮,用简单的信心,抓住祂所应许的话,即是因软弱被过犯所胜,也不必丧胆灰心,只管坦然无惧的,来到施恩的宝座前,认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义,使我们得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助,至终被模成祂儿子的模样,被领进荣耀里。

 

  神的自己――荣耀――神的显出

 

    荣耀的神。(诗廿九3;徒七2)

    荣耀的王。(诗廿四78910)

    耶和华的荣耀。(出廿四1617)

    耶和华的荣光充满了...(出四十3435;王上八1011;代下五13~14;七1~3;赛六1~2)

    耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美,你将你的荣耀彰显于天。(诗八1)

    神的荣耀;祂的荣耀;我的荣耀;你的荣耀;你国的荣耀(诗十九1;七十二19;一一三4;赛六十六18;出卅三22;诗八1;一四五11)

    祂是神荣耀所发的光辉。(来一3)

    圣经告诉我们神的自己就是荣耀,所以称呼神作荣耀的神或是荣耀的王。神在那里,荣耀就在那里,荣耀一面吸引人向往神,另一面也叫人从深处生畏,站立不住,伏倒在地,敬畏祂。神原是住在那人所不能靠近的光中(就是荣耀),所以从来没有人直接看见过神。虽然看不见神,但是祂的荣耀显在祂的作为,诸天述说神的荣耀,祂的荣耀高过诸天。神无论是间接,或是直接向人显现,人所看到的乃是荣耀。有一种光景是超过人的口所能述说,笔墨所能形容,祗好说荣耀。

    荣耀在积极方面,叫人受吸引,跟随祂的引领,一生走祂的路。当荣耀的神向他(亚伯拉罕)显现(徒七2)的时候,他就受了吸引,离开本地和亲族,往祂所要指示他的地方去。当司提反,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边(徒七55)的时候,他就勇敢为主作见证,并殉道。当耶和华的荣光充满了殿(或是帐幕)(出四十35;王上八10~11)的时候,以色列人就欢欢喜喜敬拜又事奉神。当人向着神的心正常的时候,神的荣耀是对人的鼓舞,是赞美的题目,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地(赛六3),耶和华阿,你的右手施展能力,显出荣耀(出十五6)。摩西在西乃山,耶和华的荣耀在山顶上(出廿四17),摩西说,求你显出你的荣耀给我看...耶和华说...我的荣耀经过的时候,我必将你放在盘石穴中(出卅三18~22),摩西...下西乃山的时候,不知道自己的面皮,因耶和华和他说话就发了光(出卅四29)。摩西的经历用在新的时代的圣徒就是我们众人既然敞着脸,得以看见主的荣光,好像镜子观看主而返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的(林后三18原文)

    荣耀,因着人的光景不正常,就显出消极的功用。当亚当和夏娃在伊甸园里,活在神的面前时,神的荣耀如同云彩遮盖他们,他们从不知道自己是赤身露体,等到他们堕落,被赶出伊甸园时,神就安设基路伯(荣耀),和四面转动发火焰(圣洁)的剑(公义),要把守生命树(神的自己)的道路(创三24)。那停在西乃山顶的耶和华的荣耀,对摩西是恩慈,是吸引和鼓舞,但在以色列人眼前形状如烈火(出廿四17),众百姓见雷轰,闪电,角声,山上冒烟,就都发颤,远远的站立。对摩西说,求你和我们说话,我们必听,不要神和我们说话,恐怕我们死亡(出二十18~19)。神在红海,在埃及法老王的军兵身上所得的荣耀,乃是把他们都沈于红海(参阅出十四章),不像在以色列人身上所得的荣耀,换来歌颂跳舞(参阅出十五章)。当以色列人的光景不正常,失去神的同在时,圣经不记载说,神离开以色列,而说,荣耀离开以色列(撒上四22)

    基督徒既然蒙恩得以认识神是荣耀,就当操练把心思放在灵上,不祗经历神作生命也该经历基督作人位,从信徒的身上活出基督,这就是提摩太前书第四章8节所说的操练敬虔。而敬虔就是神在肉身显现(提前三16),当信徒们活出基督,让世人看见那些原不属于他们所有的好行为,就会将荣耀归给他们在天上的父(参阅太五16)。世人本来的光景是,都犯了罪,亏缺了神的荣耀(罗三23)。因为人受撒但的欺骗,堕落犯罪之后,从神起初创造人的心意忿出去了,吃了亏了,缺少了该在肉身显现神的功用,就是亏缺了神的荣耀。不祗如此,思念变为虚妄,无知的心就昏暗了;自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式(罗一21~23)。这里的神的荣耀就是神自己,所以诗篇第一百零六篇20节说,如此将他们荣耀(原文没有的主)换为吃草之牛的像。世人若认识神是荣耀,就不会随便制造偶像得罪神。

    感谢神!有一天,那一位太初的话,为着要来到人的中间,话成了肉身,住在人中间,祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。主耶稣在地上的时候,不凭着自己活着,乃是凭着父生活行动,祂的一举一动,都是彰显神,使父得着荣耀。所以有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀(约十二28)。并且主耶稣自己也说我在地上已经荣耀你(约十七4)。如今祂已经过死而复活,升天,成为赐生命的灵,进到所有信徒的里面,所以信徒若是活出基督就会多结果子,我父就因此得荣耀(约十五8)。愿所有基督徒靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归于神(腓一11)。―― 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》