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教会

 

    耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说...我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄,不能胜过她。(太十六15~18)

    这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然;就是神在肉身显现...(提前三15~16)

    教会是祂的身体,是那充满万有者的丰满。(弗一23原文)

    为要借着教会,使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。(弗三10)

    竭力保守那灵所赐的合一。(弗四3原文)

    身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,一主、一信、一洗、一神,就是一切的父,超乎一切之上,贯乎一切之中,也住在我们一切之内。(弗四4~6原文)

    借着自己造成一个新人。(弗二15)

    你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。(弗二19)

    要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。(弗五25)

    这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。(弗五32)

    我们在第三篇里已经说过,神有一个喜悦的旨意,就是藉祂爱子,耶稣基督得着更多的儿子,有分于祂爱子的生命,作祂自己的众子,使个人的基督,能变成团体的基督。这团体的基督就是教会。教会是祂的身体,是那充满万有者的丰满。祂要借着教会,使祂丰盛的荣耀,得着完满的彰显。

    教会不仅是神喜悦的旨意,也是祂永远的经营。神这个喜悦的旨意,永远的计划,虽然开始于创世之前,在那无始无终的太初就有,但神把这个奥秘,历代以来,隐藏在自己的里面。不只是没有人能知道,就是连天使,撒但也无法洞晓。如今在恩典的时代中,借着圣经把她启示出来,使众人明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。为要借着教会,使天上(空气天)执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧。

    表面上看来,所有受造者当中,天使是最大的,具有神赋与他们的大能。而在众天使当中,有一个天使长是最亲近神,而得着最大的权柄,在神之下,仅次于神。可是这个超越的地位,还不能使牠满足,牠因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,以至于想要高举自己,与至上者同等。牠的高傲,使牠堕落,从天上被逐出,成了撒但。牠霸占了地球上面的空气天,成为空中执政的、掌权的。比起撒但,人原是非常微小无能的,正如诗篇第八篇4节所说的,人算什么,你竟顾念他;世人算什么,你竟眷顾他。这原来微小算不了什么的人,蒙神的怜悯,得着基督作生命,被神作到一个地步,成为神的彰显,替祂掌权,对付祂的仇敌。神是拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧(林前一27),神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎(林前一30),这就是神百般的智慧。

    有关教会的所是,教会就着彰显来说,是基督的身体,是那充满万有者的丰满;就着神的旨意来说,是神的国,使神的旨意能通行在地上,如同在天上一样;就着能使神安息来说,是神的家,是主的灵宫,是神借着圣灵居住的所在;就着和神的交通来说,是基督的新妇和妻子,是祂恩爱的对象;就着神的新造来说;是新人,这新人是照着神造的,有真理的仁义,和圣洁;就着对付神的仇敌来说,是战士,阴间的权柄,不能胜过她等等;已经有很多著作,人人都已清楚,不会再像从前愚昧到一个地步,把死的建筑物(教堂),或是人的组织(社团),说成是教会。因此,不在本篇细说。我的负担在于教会正常的生活与彰显。

    在主耶稣还未曾道成肉身来到世上之前,神是住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的(提前六16)。从来没有人看见神(约一18)。虽然看不见,然而神的存在却是事实,是客观的真理。神的事情,人所能知道的,原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿(罗一19~20)。虽然无可推诿,也是客观的真理,但是神的存在总是奥秘,总是不够具体,并非主观,不易体会。

    于是,这一位隐藏的神,有一天道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理(约一14)。这是人类历史的新纪元,所以历史就把这一位将神表明出来的主耶稣,道成肉身的那一年,订为公元一年。从那时起,神不再是抽象的,客观的,看不见的,不具体的;而是成为很实际的,主观的,看得见的,很具体的神。祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像(来一3)。因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面(西二9)

    道成肉身,就是神在肉身显现。看不见的神性,调和在看得见的人性里,借着主耶稣在地上,三十三年的为人生活,将神表明出来。因为是具体的,看得见的,所以施洗的约翰一再地说,看哪,神的羔羊(约一2936)。当腓力无法说服拿但业时就对他说,你来看(约一46)。只要看到了,就不能不相信。

    可是,神在主耶稣身上的彰显,按时间说,祗有三十三年之久;按空间说,祗不过是中东的一小地区,犹太地和撒玛利亚一带而已。自从祂在橄榄山被接升天以后,世人就不再看见祂了。难道,神又像古时候,把祂自己隐藏起来,不愿意将自己表明了么?不!神愿意住在世人中间,祂愿意世人都看见祂,认识祂,相信祂,接受祂作生命,来达成

祂的计划,满足祂的心愿。

    所以这位满有智慧的神,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死人中复活,重生了我们(一切相信祂的人)(彼前一3原文)。这一班因信称义,接受基督作生命的人,综合起来,就是教会,就是团体的基督,有基督住在里面,神性调和在人性里面,在卑微的人身上,彰显神。这是从那落在地里死了的一粒麦子,结出来的千千万万的子粒(参阅约十二24)。就是神的家...活神的教会,真理的柱石和根基。大哉!敬虔的奥秘(提前三15~16原文)。什么是敬虔呢?圣经紧接着16节的上半段,告诉我们,就是神在肉身显现。敬虔不是指端正、恭敬、有礼貌;敬虔乃是神在肉身显现!在你,我,带着血肉之体的人身上显出神性一切的美德和丰富。当教会的光景正常,所有蒙恩的圣徒们都在敬虔上操练自己,将那作圣徒们生命的基督,取用到心思,情感和意志上来,以基督作人位,活出基督,彰显在正常的人性生活时,这世界会被这个事实充满,世人到处都看到基督,到处都接触到神在肉身显现,认识了主观的真理(就是真理的柱石和根基──教会),承认教会就是活神的家,活神居住并行在其中,而把荣耀归给神。

    教会的本质和内容如何是基督,教会的彰显也是基督。新约圣经第一次提到教会的地方是马太福音十六章。在16节,神先向彼得启示,那一位拿撒勒人耶稣,就是基督,就是永生神的儿子。接着在18节,主耶稣就对彼得说,我还告诉你,你是彼得(小石头),我要把我的教会建造在这盘石(彼得所见证的基督)上;阴间的权柄,不能胜过他。有人把18节误解说,教会是建造在彼得这个盘石上,这是错误的。彼得是小石头,怎样也不可能成为盘石。彼得本人是很清楚,主所说的真意义。所以他在彼得前书二章5节说,你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫。他认识,他自己不过就是被建造在这盘石上的一块小活石而已。那么到底谁是盘石呢?有人说,是基督。不错,基督就是那盘石。不过这里所说的盘石,更正确地说,乃是彼得所承认、所见证的基督。

    又有人说,教会的希腊文名字是爱克利西亚。那字义就是呼召出来的人们,聚集在一起。所以中文不应该译作教会,应该说召会。是否蒙召的人聚集在一起就是教会呢。那可不一定。假定,在某一个城市,所有蒙召的基督徒都聚集在一起,但他们谈论的是股票,是彩券,是世界运动会,是伊拉克和石油危机,甚至是派对,舞会。试想,这是否是教会,又有谁知道他们就是教会。

    在约翰福音廿章1923节里说到,当门徒们在一起的时候,主耶稣来到他们的中间,向他们吹一口气,说,你们受圣灵。我们知道,那时有许多人重生了,蒙召从世界里出来,归给基督了,可是,教会这个词并没有出现。因为他们怕犹太人,门都关了(约廿19)。后来,在耶路撒冷有许多人聚会,约有一百二十名(徒一15),他们是上了所住的一间楼房,同心合意的恒切祷告。但是教会这个称呼,没有出现在使徒行传第一章里。直到五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来(徒二1~4)。接着在4647节记着说,他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人,天天加给教会(原文)。圣灵浇灌下来的结果,他们不再害怕反对者,壮胆传福音,见证钉在十字架的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了(徒二36)的结果,教会这个称呼才正式出现了。这些事实说出一件事,光是基督作生命,教会是客观的,神得不着彰显,世人也无法认识教会。直到圣徒们接受基督作人位,在生活行动中,把那作生命的基督活出来,见证出来的时候,那位看不见的神就得以在看得见的圣徒们肉身中显现出来。这是教会主观的经历,是大哉!敬虔的奥秘。

    使徒彼得,对教会圣徒们说,惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德(彼前二9)。怎样宣扬呢。不是单靠说话,更是靠圣徒们在生活行动上活出来的见证。那么什么是神的美德呢。加拉太书五章22节说,圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。经上又说,你们要圣洁,因为我是圣洁的(彼前一16);神就是光,在祂毫无黑暗(约壹一5)。你们若知道祂是公义的,就知道凡行公义之人都是祂所生的(约壹二29);神就是爱(约壹四816);神是信实的(林前一9;约壹一9);荣耀的神(诗廿九3;徒七2)等等。除了这些美德以外,还有一件重要的彰显是合一。合一是以神各样的美德作基础而建立的。使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一(约十七21~22)

    神在肉身显现,就是活出基督,宣扬祂的美德。而这些美德的总成就是荣耀,就是合一。

    撒但的彰显是黑暗,混乱,纷争。而神的彰显是光明,有秩序,合一。当主耶稣在十字架上成功了救赎的时候,祂借着自己造成一个新人,便成就了和睦。祂已经赐给我们合一。教会所该做的,乃是运用神给我们各样的美德,竭力保守圣灵所赐的合一(弗四3原文)。圣徒们共同点是一个身体,一个灵,一个指望,一主,一信,一洗和一神。这是保守合一的基本条件,不能减少也不能加多。什么时候把任何人、事、物的条件加进来,立刻就产生分裂。摩西是众先知当中,最伟大的一位,神却把他的尸体隐藏起来。因为神不喜欢摩西来成为条件之一,取代神该有的地位。以利亚也是大先知之一,且未见死就被提了。但神用云彩拒绝了彼得搭三座棚的建议。神要他们举目不见一人,只见耶稣(太十七8)。今天教会所以产生分裂,有许多宗派,都是,以弗所书第四章所说的七个一以外的条件加进来所致。特别是被主所用的属灵人物,很容易成为条件之一,而产生了新的宗派。有的是后人把他们塑成偶像,有的是自己的骄傲,把自己塑成偶像,取代神该有的地位。在教会生活中,当主以外的任何人的名字,成为圣徒们赞美的对象时,我们就需要格外儆醒,因为新的宗派将要产生了。

    堕落的人性里具有一个倾向,就是自私。忘记了所作的工是主的工作。明知应该把所有工作的果效归给当地的教会,却因自私,想为自己保留工作的果效,这是该定罪的。罗马书八章28节说,万事都互相效力,叫爱神的人得益处。我们不赞同共产政权,神却叫那无神论者,为教会效力,拆毁了所有的宗派使其归于乌有。

    使徒时代,当初期的教会出现时,没有宗派的问题,得救蒙恩的圣徒们,很自然地和所在地的其它圣徒们在一起聚会,成立了在那一个城市的教会。不只是小城市的教会如此,大城市如耶路撒冷的教会也是如此。你看犹太人中信主的有多少万(徒廿一20)。从这一节记载,我们可以看出,当时的耶路撒冷有众多的信徒们,他们不可能都在同一个屋檐之下聚会。或许在会堂,或许在民屋,或许在野地,甚至是墓地,聚会的地方很可能有数百处,但是还是一个教会。地方合一的立场是对的。它的目的是要保守圣灵所赐的合一。但是我们要切记,离开了灵的实际,地方合一的立场,就好像失去了约柜的帐幕。当以色列人不正常时,神宁可让以色列人及圣殿里的器皿被掳至巴比伦,任凭圣殿荒凉。当圣殿成为贼窝,作买卖牛羊鸽子,兑换银钱之处所时,神就任凭罗马提多太子挥兵进攻拆毁圣殿,以致没有一块石头留在石头上了。

    这些惨痛的教训提醒我们,必须活在灵的实际里面,活出诗篇一百三十三篇看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美...因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。我们若活出这样的生活,不用讲合一的道,不用讲地方合一的立场。因为教会生活中,已满了合一的实际和见证。若是有人不相信合一生活实现的可能,我们只要像腓力告诉拿但业一样地告诉那些不相信的人说,你来看!就可以了。当世人看见教会正常的生活时,不能不信服我们的神实实在在是一位活神,活在教会中,活在圣徒们身上,而把荣耀归给神。正如主耶稣说,我在地上已经荣耀你...并且我因他们得了荣耀(约十七4~10)。主耶稣的道成肉身,如何荣耀神,照样,正常的教会生活(神在肉身显现)也是荣耀神。── 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》