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千年国度

 

      我们在第三篇,神永远的计划与神的经营里已经说到,神有一个喜悦的旨意,就是要得着一班人,有神的形像和样式,并且借着祂的爱子基督耶稣,得着神永远的生命,有分于神的性情,作祂的众子,作团体的基督,在宇宙万有之中,作神丰盛荣耀完满的彰显,使神心满意足。

      这个团体的彰显,在今世是教会,在来世是千年国度,而在永世,新天新地里的终极出现就是新耶路撒冷。

      教会的出现是今世,因着人的堕落,受了咒诅,受造之物,受了败坏的辖制之地上。这地上满了苦难,所以主耶稣说,在世上你们有苦难(约十六33);罗马书八章22节说,受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。

      千年国度的出现是来世,在万物得着复兴之地上。那时因为撒但暂时被捆绑,监禁在无底坑里(启廿1~3),所以地上不会再有苦难,人必住在其中,不再有咒诅(亚十四11),豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛一样(赛六十五25)

      千年国度分为属天的部分,就是天国;和属地的部分,就是人子的国,也叫做弥赛亚国的两个部分。

 

  天国

 

      天国就是神的长子──基督,和神的众子──团体的基督,共同作王的国。天国的特征是公义,故也称为公义之国。在天国里面有分的,都是得胜的,得了奖赏的圣徒,没有软弱、退后、失败的基督徒。天国是满了生命、荣耀、圣洁、和公义,是神掌权的范围。神的旨意得在其中通行无阻,如同行在天上一样。天国是为要显明神的公义,特意设立,赏赐给那些,在今世教会时代中,爱主,忠心跟从主,作得胜者,活出天国实际生活的得胜圣徒而有的。

 

     一、进入天国的条件

 

       ()必须是一个重生得着永远生命的人

 

      人若不重生,就不能见神的国...人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国(约三3~5)

      天国不是人子的国,也不是列国,是属天的国度。凡要进入属天的国度,必需有神永远的生命,有神的性情,和基督一样;不但有人性,也有神性,这是最基本,而且是起码的条件。

 

       ()必须有超凡的义

 

      你们的义,若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。(太五20)

      要结出果子来,与悔改的心相称。(太三8)

      为义受逼迫的人有福了;因为天国是他们的。(太五10)

      既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。(弗四1)

      王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的。就对他说,朋友,你到这里来,怎么不穿礼服呢?那人无言可答。于是王对使唤的人说,捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。(太廿二11~13)

      新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。(启十九7~8)

      大哉,敬虔的奥秘,无人不以为然;就是神在肉身显现。(提前三16)

      从此以后,有公义的冠冕为我存留。(提后四8)

      千年国度是公义的国度,特别是天国的部分,是为着彰显神的公义,赏赐给那些在今世忠心爱主,跟随主的得胜圣徒。进天国既是公义的赏赐,得赏赐的条件,当然也是义行。我们得永远的生命,完全是恩典,不是靠着我们的努力和义行。所以经上说,你们得救是本乎恩,也因着信(弗二8)。可是,进入天国却需要努力和义行。天国是努力进入的,努力的人就得着了(太十一12),并且行事为人就当与蒙召的恩相称。因信称义,穿上基督作义袍是客观的义。这件义袍叫我们出死入生,叫我们的地位得着改变,叫我们蒙赦罪之恩,叫我们重生,蒙神悦纳,与神和好。可是单凭客观的义袍,不够资格叫我们进天国,得赏赐。我们还要再穿上一件主观的义袍。这一件主观的义袍,就是马太福音廿二章里的礼服,启示录十九章所说的光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。

      在我们还没有得救,得永远的生命以前,神不要求我们什么。因祂知道我们的软弱,心有余力不足的可怜光景。那时,立志为善由得我,只是行出来由不得我(罗七18)。所以神恩待我们,只叫我们悔改相信祂的儿子,因信得生,因信称义。可是,我们得救之后,不再是罪的奴隶了。因为生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了(罗八2原文)。祂给我们能活出,胜过文士和法律赛人的义之能力,就是基督是我们的生命(西三4)。所以神要求我们,结出果子来,与悔改的心相称;也要求我们,行事为人就当与蒙召的恩相称;甚至要求我们,为义受逼迫。

      但是,这个要求,不是要我们靠自己的修行,靠天然的人去达成。祂是要我们接受基督作人位,叫我们活出基督来,就是让神在我们的肉身上显现出来。祂要我们既靠灵得生,就当靠灵行事(加五25原文),使那超凡的义,就是律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上(罗八4)。我们若是这样竭力的追求,就有公义的冠冕为我们存留,必叫我们丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)

 

       ()必须是圣洁无瑕疵

 

      你们要圣洁,因为我是圣洁的。(彼前一16)

      你们要...追求圣洁;非圣洁没有人能见主。(来十二14)

      这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁。(彼后三11)

      愿赐平安的神,亲自使你们全然成圣;又愿你们的灵,与魂,与身子,得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘。(帖前五23)

      所以要在你们的身子上荣耀神。(林前六20)

      圣是神的性质,所以当祂拯救我们的时候,救我们脱离黑暗的权势,把我们迁到神爱子的国里。神在地位上,先圣别我们,使我们作圣洁的国民(出十九6;彼前二9)。但是这个圣别是地位上的,是客观的。神还要把祂自己圣的成分,分赐到我们的里面,取代我们的不圣。我们若抗拒这个主观圣别的工作,我们就无法进入天国。因为天国是圣洁的国度。主自己是圣洁的,祂要求我们也要圣洁,甚至告诉我们非圣洁就不能见主。祂不但愿意使我们全然成圣,还要保守我们完全无可指摘。所以我们就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣(林后七1)。并且人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用(提后二21)。然后,在来世进入天国,与基督一同作王,彰显神。

 

       ()必须是神忠心又良善的仆人

 

      谁是忠心有见识的仆人,为主人所派,管理家里的人,按时分粮给他们呢?主人来到看见他这样行,那仆人就有福了。我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。(太廿四45~47)

      你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。(太廿五2123)

      凡称呼我主阿,主阿的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。(太七21)

      天国虽然是对于那些今世爱主,服事主,过公义、圣洁生活之得胜者的奖赏,但是另一面也是为着神永远的心意,就是让神得着完满的彰显而有的。所以,凡是想在来世有分于天国荣耀的人,在今世,教会生活中,就必须顾到神的旨意,顾到神的需要,关心神所关心的,忠心服事主,才能讨主的喜欢。而服事主就是服事祂的儿女们,就是服事教会。

      有些人,从表面上看起来,他们也在传福音,传讲信息,造就圣徒。但是实际上,他们不是遵行神的旨意,奉差遣,作神的工。有人,动机不单纯,自高自大...以敬虔为得利的门路(提前六4~5),这样的人不服事我们的主基督,只服事自己的肚腹;用花言巧语,诱惑那些老实人的心。(罗十六18)。所以当那日必有许多人对我()说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢(太七22~23)

      神所称许的服事乃是如同摩西在神的全家尽忠(来三2);大卫按神的旨意服事了他那一世的人(徒十三36);务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。(彼前五2~3)。这样的服事是遵行神旨意,是忠心又良善的服事,有永远的价值。到了牧长显现的时候,他们必得永不衰残的荣耀冠冕(参阅彼前五4)

 

       ()必须是生命长大,享受魂救恩的人

 

      我说那承受产业的,虽然是全业的主人,但为孩童的时候,却与奴仆毫无分别。(加四1)

      所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。(来六1)

      就要爱慕那纯净的灵奶...叫你们因此渐长,以致得救。(彼前二2)

      认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。(弗四13)

      他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神。(启十四4)

      因为收割的时候已经到了,地上的庄稼已经熟透了。(启十四15)

      聪明的拿着灯,又预备油在器皿里...新郎到了;那预备好了的,同祂进去坐席。(太廿五1~10)

      天国不仅是对于那些爱主,追求主的圣徒之公义的奖赏,也是为神掌权,作神丰满的彰显。所以凡要有分于天国的人,必须是一个生命长成,模成基督的模样,满有基督长成的身量之人。重生的得救,不过是进天国之路的起跑点。那时,神的成分,仅止于人的灵里,并未长到人的魂生命。这样的信徒是像才生的婴孩,对神和神国的事,是一窍不通,需要纯净的灵奶(就是神的话)更多的喂养。神的产业不能交在这样的人手中。不但婴孩不行,就是孩童的时候也与奴仆毫无分别,不能经管产业。等到神的生命越过越长,长到魂生命的每一部分,在我们的心思、情感、意志的每一部门都被圣灵浸透的时候,就是有预备油在器皿里的时候,我们会整个人被模成基督的模样。我们的心思被更新了,能察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意(罗十二2);我们的情感被更新了,爱良善,爱神,爱神所爱的,恨恶神所憎恶的,以基督耶稣的心为心(腓二5);我们的意志被更新了,拣选神所拣选的,拣选生命,拣选主的旨意,拣选主的路,就是十字架的路,背起自己的十字架来跟从主,为主和福音甘愿丧掉魂生命的享受(参阅太十六24~25;可八34~35)。我们若是被主作到这个地步,就是满有基督长成身量的时候,主认为生命已长成了,庄稼熟透了,祂就要来提接我们,进入天国,与祂一同作王。

 

       ()必须是得胜者

 

      得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。(启二7)

      务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕。...得胜的,必不受第二次死的害。(启二10~11)

      得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他;并赐他一块白石,石上写着新名;除了那领受的以外,没有人能认识。(启二17)

      那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们...像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。(启二26~28)

      凡得胜的,必这样穿白衣;我也必不从生命册上涂抹他的名;且要在我父面前,和我父众使者面前,认他的名。(启三5)

      得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也必不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名...并我的新名,都写在他上面。(启三12)

      得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一般。(启三21)

      如果教会中整体的信徒们都享受救恩,过正常的教会生活,反照主的荣光,那么教会就会像明月照耀黑暗的世界,促进主的再来,带进千年国度。但是历史告诉我们,教会失败了。教会在起初的时候,曾经为主作了美好的见证,在大迫害当中,许多信徒们,在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分(启一9),至死忠心,包括司提反、雅各、彼得、保罗等人在内,多人为主殉道,至终逼迫教会最厉害的罗马帝国,反而成了拥护教会的国家。这时撒但认清单靠迫害,无法达成牠的目的,所以改变了方针,借着拥护支持的假面具,把政治、世界等的酵带进教会中,使教会变质,使全团的细面发起来。教会本来是芥菜种(生命的种子)的长成,虽然微小,却是满了生命及生命的彰显。但因变了质成了树,天上的飞鸟(空中掌权者,邪灵)来宿在他的枝上(太十三32)。教会与政治、世界联合,偶像、罪恶都跟着进来,犯了属灵的大淫乱,成了大巴比伦。大约一千数百年的教会黑暗时期,证实了教会的失败。虽然,历世历代以来,在任何一个世代主都为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的(罗十一4),作主恢复的见证;诸如马丁路得、盖恩夫人、辛生铎夫、慕安得烈、达秘、约翰韦斯利、何受恩、倪柝声等等的人,他们都是得胜者。可是撒但总是利用他们的接棒人,想要为自己保存工作的果效之弱点,制造更多的分裂和宗派。在启示录里,我们可以看见有三种的情形,是特别得罪主,是主所憎恶,加予斥责。那三种就是尼哥拉一党人的行为,巴兰的教训,和大淫妇就是大巴比伦。权力(高傲)、贪财、和奸淫,是万恶之根源,最能败坏人。自高自大,抬高自己,是天使长堕落成为撒但的原因。世上的人因为受了魔鬼的败坏,都有这个通病。个个想作头,抓权,要名声。甚至在事奉主的事上也不例外,彼此争论谁为大(可九34;路廿二24),争一个坐在你右边,一个坐在你左边(太廿21;可十37)。虽然十二使徒们,后来在这样事上都蒙主拯救,脱离了为首的观念而为主殉道,但是,并非所有的信徒们都如此。当使徒约翰还在世的时候,抓权争地位的事情已经发生了,并且后来演变到一个地步,教皇、枢机主教、大主教等等的圣品阶级,产生在教会中。不要说,天主教如此,连更正教也是经常有争权夺利的事发生。教会是基督的身体,是有生命的生机体,不该是有组织的机构。那些在教会中生命长进的人,不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样(彼前五3)。但是究竟有多少人是接受彼得这样的劝勉。大概不是很多,所以才有尼哥拉一党的圣品阶级出现。因为人的天性是师傅虽有一万,为父的却是不多(林前四15)

      至于巴兰的特点就是以敬虔为得利的门路(提前六5);巴兰就是那贪爱不义之工价的先知(彼后二15)。主耶稣说︰你们不能又事奉神,又事奉玛门(路十六13);又说,财主进天国是难的(太十九23)。因为贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了(提前六10)。钱财是很迷惑人的。若不小心就会落入它的网罗,主的工人也不例外。在长期的教会生活中,我亲眼看见许多爱主的弟兄姊妹,和主的工人们如何逐渐地堕入钱财陷阱而变质。许多人在蒙召的初期,因着爱主,凭信心过生活。他们照着主的话,你们白白的得来,也要白白的舍去。腰袋里,不要带金银铜钱。行路不要带口袋,不要带两件褂子...因为工人得饮食,是应当的(太十8~10),殷勤服事主。没有任何人,任何的组织保证他们的生活。他们要为着日用的饮食,交通费,甚至为一块肥皂,到主的面前祈求,仰望,操练敬虔,过信心的生活。主也垂听他们的祷告,差遣许多穷寡妇的二个小钱,供应工人们的生活。慢慢工作开展了,信徒的人数也增加,简陋的会所,变成堂皇富丽的大厦了,然而生命的彰显却相对地减少了。因为玛门开始有地位了。从前一贫如洗的使徒、布道家,摇身一变,拥有二栋,三栋,甚至四栋都不止的洋楼。白白得来的恩典,不再白白的舍去。主说,你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上(太十九21)。主自己所经历的生活是,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,只是人子没有枕头的地方(路九58)

      至于大巴比伦更不用说,是教会和政治、世界、偶像、罪恶的大熔炉,完全失去了该有的见证。难怪主在各地的教会中,一再地呼召得胜者为主站住,在黑夜中,作闪亮的星,为主作见证。

 

     二、进入天国的操练

 

       ()爱神

 

      你要尽心,尽性,尽意,尽力,爱主你的神。(可十二30;太廿二37;申六5)

      无论是旧约的以色列民,或是新约的信徒,第一要紧的乃是,用我们的全人去爱神。因为我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处(罗八28)。我们若爱神,才会渴慕一切属神的事。爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子,坦然无惧(约壹四17),因为爱能遮掩许多的罪(彼前四8)。爱神的人,才会渴慕主的再来,爱慕祂显现(提后四8),盼望面对面见祂的丰采。爱神能叫我们在一切逆境,艰难中站住,因为爱是恒久忍耐(林前十三4)。主在启示录一再地题醒我们,不要离弃起初的爱。因为时间容易淡化我们向着主那纯洁的爱。

 

       ()要有异象

 

      我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜...若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢;因为明天要死了。(林前十五1932)

      惟独敬虔,凡事都有益处;因有今生和来生的应许。(提前四8)

      存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣;祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难(来十二1~2)

      我必快来。(启三11;廿二20)

      箴言廿九章18节说︰没有异象,民就放肆。

      我们必须求主开我们里面的眼睛,清楚知道,不只有今生,还有来生的应许,基督还要再来,提接我们这个事实。有了这个摆在我们前面的喜乐,才能轻看羞辱,背起我们的十字架跟随主。若不然,我们就无法存心忍耐,就会像世人一样吃吃喝喝,随世俗的流而消逝。

 

       ()要对付己

 

      若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己魂的,必丧掉魂。凡为我丧掉魂的,必得着魂。(太十六24~25原文;可八24~25)

      所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界;只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。(罗十二1~2)

      按着客观的事实,我们的旧人,和祂同钉十字架,使罪身灭绝(罗六6)了。我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着(加二20)。所以我们必须操练,使客观的事实,变为主观的经历。每当老旧的自己,有所主张,发表意见的时候,我们就要背起自己的十字架,否认我们的旧人,告诉他你既已与基督同钉十字架,你已死了,不再有主权了。不应该再作任何主张,让主在我们身上,有绝对的主权。不再考虑自己魂的享受,愿意为主和福音丧掉魂的享受。将身体献上,当作活祭,就是很实际地把一切让给主,把时间让给主,把金钱让给主,把生活行动让给主,祂叫我传福音,我就传福音;祂叫我去聚会,我就去聚会;祂叫我读圣经,我就读;祂差遣,我就去。如此,我们才能被祂浸透,进入祂的思想里面,以祂的喜欢,作我们的喜欢,以祂的拣选,作我们的选择,不知不觉当中,心意更新而变化,能察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。

 

       ()随从灵

 

      我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。(加五25)

      体贴圣灵的乃是生命平安。(罗八6)

      因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。(罗八14)

      叫基督的平安在你们心里作主。(西三15)

      按这恩膏的教训,住在主里面。(约壹二27)

      我们若肯背自己的十字架,否认自己的魂生命,我们就会发觉,那灵在我们的里面是活的,是不停地在里面运行、引导我们。所以,我们应该操练把心思放在灵上,注意那灵的引导。我们若受引导,我们就有生命平安。基督的平安会在凡事上主宰我们。我们学习按恩膏的教训住在主里面,也学习,在灵里生活行动、活出基督。我们越这样操练,神就越在我们的肉身显现,使我们模成神儿子的模样。

 

       ()要对付良心

 

      我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪...我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。(约壹一7~9)

      我因此自己勉励,对神、对人,常存无亏的良心。(徒廿四16)

      你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物。(太五23~24)

      一个活在灵中的人,容易蒙光照,良心感觉敏锐。若是每当良心有感觉,立刻顺服,向神认罪,对人认错,寻求和好,常存无亏的良心;那么他就会被带进更深的交通里面,更蒙光照,生命更成熟。

 

       ()要读圣经

 

      当用各样的智慧,把基督的道理,丰丰富富的存在心里。(西三16)

      圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。(提后三15)

      人活着...乃是靠神口里所出的一切话。(太四4;申八3)

      我对你们所说的话,就是灵,就是生命。(约六63)

      要爱慕那纯净的灵奶。(彼前二2)

      神的话是信徒的灵粮,我们若想生命长大成人,必须建立正常的读经生活。我们若把基督的话丰丰富富的存在心里,祂会借着我们读过的话,在日常生活中,向我们说话。而祂对我们所说的话,就是灵,就是生命。并且生命在祂里头;这生命就是人的光(约一4)。在黑暗的时代中,神的话是我脚前的灯,是我路上的光(诗一一九105),叫我们明白主的旨意如何(弗五17)

 

       ()不可停止聚会

 

      你们不可停止聚会...倒要彼此劝勉;既知道那日子临近,就更当如此。(来十25)

      你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。(林前十一26)

      信徒蒙召从世界里出来,聚集在一起作基督团体的彰显就是教会。教会是基督的身体,是那充满万有者的丰满。而每一位信徒都在这身子上,各自作肢体。肢体是离不开身子的,若是离开了,就发挥不出肢体该有的正常功用。而聚会生活就是保守众肢体,活在身子上的最佳途径。一个信徒若是离开了聚会生活,就会失去身体的保护,容易成为魔鬼攻击的对象。而我们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前五8)

      并且,我们的主,祂知道我们的软弱,容易随世俗的流而消散。所以祂在被钉十字架之前设立了主的桌子,要信徒们,常常聚集在一起,吃饼,喝杯,记念主的死,直到主的再来。主付出了最大的代价,为信徒们成功了救恩。祂要每一位信徒都珍惜所得来的救恩,好好享受主作生命的饼,救恩的杯,信徒的永分;使我们得以丰丰富富的,进入我们主救主耶稣基督永远的国。所以不断的参加擘饼聚会是,享受主的救恩,蒙主保守我们的灵,与魂,与身子,直到我们的主耶稣基督降临的时候,得以完全无可指摘之生活。千万不可轻易地放弃。

 

       ()儆醒祈求

 

      祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。(太七7)

      所以你们要儆醒,因为那日子,那时辰,你们不知道。(太廿五13)

      靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求(弗六18)

      圣经是永远生命的记载,是为基督作见证的。所以信徒必须读圣经,而祷告则叫信徒能经历圣经所记载的话,借着话的指引,得着基督本身。祷告能消化我们所读的圣经,让主有机会向我们说话,得着灵,得着生命。祷告也能帮助信徒,把心思放在灵上,进入生命的交通中,明白神的旨意,与神同工,与神同行。信徒能藉祷告,把需要告诉神,得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助(来四16)

      以上所说各点,虽然并不包括一切,却是基本而必须的。我们若经常不断地有这样的操练,才能有分于天国的实际。而今天教会时代中,谁有分于天国的实际,将来千年国度的时代,谁就有资格进天国与基督一同作王。

 

     三、失败的信徒

 

      我们众人,必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。(林后五10)

      当那日必有许多人对我说,主阿,主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不称许你们,你们这些不法的人,离开我去罢。(太七22~23原文)

      得着魂的,将要失丧魂。(太十39原文;参阅太十六25;可八35;路十七33;约十二25)

      盐若失了味,可用什么叫它再咸呢?或用在田里,或堆在粪里,都不合式;只好丢在外面。(路十四34~35;太五13)

      你这又恶又懒的仆人...把这无用的仆人,丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。(太廿五26~30)

      若有人用...草木,禾楷,在这根基上建造...这火要试验各人的工程怎样...人的工程若被烧了,他就要受亏损。自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。(林前三12~15)

      失败的义人罗得,虽然可以逃脱所多玛,蛾摩拉的审判(参阅创十九章),但是,却不能在神所应许之迦南美地享受命定之福。照样失败的信徒,虽可免去火湖的沉沦,却不得进天国享受公义的奖赏。前面所列的经节告诉我们,到那日,我们都要站在基督台前受审判,或善或恶都受报。主若不称许我们,就不得进天国,失去了主的同在。在今世享受魂的快乐,到那日将要丧失魂的快乐。当许多信徒们在天国里与基督一同作王,享受主人快乐的时候,失败的信徒却被丢在国度的外面黑暗里,在那里哀哭切齿,后悔在今世,短暂的教会时代中,未曾背起十字架跟从主。虽然,后来在永世里都要得救,有分于新耶路撒冷的荣耀,却要丧失,来世,千年的奖赏。并且虽然得救,乃像从火里经过一样。将来补训,被炼净的滋味,一定很难受。所以应该忍受今世,这至暂至轻的苦楚,才能在来世,为我们成就极重无比永远的荣耀。

 

  弥赛亚国――人子的国

 

      犹太人是亚伯拉罕的后裔,是神的选民。历代以来,神曾借着众先知的口,应许将来有一位受膏者(希伯来文译作弥赛亚,就是希腊文的基督)要来,承继大卫的国位,复兴犹太国,也就是现在的以色列国。这些预言就是︰

      圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。(创四十九10)

      我要建立你的后裔,直到永远,要建立你的宝座,直到万代。(诗八十九4)

      因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。祂的政权与平安必加增无穷;祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。(赛九6~7)

      从耶西的本必发一条,从祂根生的枝子必结果实...公义必当祂的腰带,信实必当祂胁下的带子。豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子,与牛犊,并肥畜同群;小孩子要牵引他们。牛必与熊同食...在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。到那日,耶西的根立作万民的大旗;外邦人必寻求祂;祂安息之所大有荣耀。(赛十一1~10)

      耶和华说,日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔,祂必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平,和公义。在祂的日子,犹大必得救,以色列也安然居住;祂的名必称为耶和华我们的义。(耶廿三5~6)

      到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样。(摩九11)

      除了以上诸经节之外,还有撒下七章13节,16节;诗二篇89节;七十二篇;一百一十篇23节;耶卅章9节;卅三章1417节;结廿一章27节;卅四章2324节;卅七章2428节;但二章35节;七章1314节;何三章5节;亚三章8节;六章1213节;九章910节等等,都是预言到基督如何要来拯救犹太人。后来,犹太人亡国,受异民族的统治,历尽了艰辛痛苦。主耶稣道成肉身就是犹大国沦为罗马帝国殖民地的时候,犹太人正盼望这位弥赛亚来复兴祂的国。他们问耶稣说,主阿,你复兴以色列国就在这时候吗(徒一6)?这是当时犹太人普遍的心声。他们以为弥赛亚来时,一定会马上率领犹太人抵抗外邦人,拯救他们脱离仇敌,复兴以色列国。后来,发觉主耶稣虽然行过许多的神迹奇事,医病,赶鬼,传天国的福音,但没有他们想象中那样马上兴兵抗敌,所以就受了迷惑失望灰心。连施洗约翰都信心动摇,叫了两个门徒来,打发他们到主那里去,说,那将要来的是你么,还是我们等候别人呢(路七19)?犹太人虽然等候弥赛亚的来临,却信不来那位拿撒勒人耶稣就是他们素来等候的受膏者,反而认为祂自称是基督,活神的儿子,是僭妄的话,是亵渎神,就把祂钉死在十字架上。正因如此,得罪了神,受了惩罚,耶路撒冷的圣殿,照着主的预言,被罗马的兵丁拆毁,犹太人被抛散在世界各国,遭遇灾祸,在被赶逐的各处,成为凌辱,笑谈,讥刺,咒诅。如今因着主记念祂和他们的祖宗亚伯拉罕和大卫所立的约,把他们招聚出来,领他们回到迦南地,使以色列复国,但犹太人还是不信耶稣就是基督。他们必须等到末世,被敌人逼迫的走头无路,向神呼求,主耶稣再来,脚踏橄榄山,拯救他们脱离敌人的手时,才会醒悟过来。当主再来的时候,祂要作犹太人,雅各家的救主,消除他们一切罪恶,而以色列全家都要得救。那时,神要将那施恩叫人恳求的灵,浇灌他们,他们就必悔改,而相信仰望他们从前钉在十字架上,所扎的主。那时主所要复兴的国,就是弥赛亚国。弥赛亚国,又称人子的国,是千年国度的属地部分。是主为悔改的犹太人所预备的国。同时,还有一些大灾难期间善待以色列人的外邦人(就是马太福音廿五章3240节所说的绵羊),蒙神的称许,进入弥赛亚国作百姓。而犹太人则要作祭司,带外邦人事奉神。

      当然犹太人当中也有不少的得胜者,如摩西、但以理、以利亚,还有希伯来书十一章所列举的人都是。新约的十二使徒,及司提反、保罗等人,毫无疑问,也都是得胜者,他们都是在天国里与基督一同作王的,不在弥赛亚国里。

 

 补充的话

 

      天国是为着奖赏在今世忠心爱主、事奉主、并且儆醒等候主的信徒预备的。主要我们预备自己,儆醒等候祂的再来,所以说,那日子,那时辰,没有人知道(太廿四36)。但却有人强解圣经说,那日子、那时辰,没有人知道,但是那一年是可以知道的。他们很大胆地断言说,主耶稣的再来是公元一九九九年。真是骇人听闻。那无学问不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦(彼后三16)。他们根据希伯来书四章9节说,另一个安息日就是将来的千年国。并且彼得后书三章8节说,主看一日如千年,千年如一日。在创世记一章,主用六天作创造之工,于第七天进入安息。既然真正的安息日──千年国度──是千年;那么六天就是六千年。从亚当被造算起六千年就是世界末日,基督再来之年。乍听起来,似乎有道理,但果真如此否。

      ※根据创世记五章及七章11节算,从亚当受造至挪亚洪水为止,为期一千六百五十六年。

      ※又从创世记十一章闪的族谱可以算出,从挪亚洪水算起至亚伯拉罕八十五岁,神与他立恩典之约为止,为期四百三十七年。

      ※根据加拉太书三章17节,得知从亚伯拉罕八十五岁至神在西乃山颁下律法是四百三十年。

      ※根据使徒行传十三章18节至21节及列王纪上二章11节和十一章42节得知,从颁下律法至罗波安接续所罗门作王为止,为期六百一十年。

      ※从列王纪上及下或是历代志下得知,从罗波安至约雅敬王在位第三年,犹大国民第一次被掳至巴比伦时为止,是三百八十一年。

      ※从西洋史得知约雅敬王第三年是公元前六○六年。

      ※今年是公元一九九○年,据悉公元的记载有错误,大约有三年至七年的差异。那意思就是说,公元一九九○年,应该是一九九三年至一九九七年。

      若是把以上的年数加起来,人类的历史已有六千一百一十三年至六千一百一十七年,早已超过六千年。所以六千年之说,不太可靠。重点不在于何年主再来,而在于我们是否预备好了,迎接主的再来。主的再来及进天国是非常严肃的问题,切忌效法雅典人不顾别的事,只将新闻说说听听(徒十七21),这是非常不敬虔,得罪神的事。但愿我们都是真正爱慕祂显现的人。―― 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》