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第三篇  圣经与圣灵

 

  藉圣经(被引到基督面前)进圣灵的门

    你们查考圣经. . .然而你们不肯到我这里来得生命。(约五39~40)

    我就是羊的门. . .我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草(指基督的话). . .我来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。(约十7~10)

    说了这话,就向他们吹一口气,说,你们受圣灵。(约廿22)

    你们既靠圣灵入门。(加三3)

    弟兄们我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是祂的身体。(来十19~20)

    感谢神,赐给我们又宝贵又极大的礼物,圣经与圣灵。圣经告诉我们,神爱我们,甚至将祂的独生子主耶稣赐给我们,为我们舍命流血,完成了救赎,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。无论是我们自己读圣经,或是传道人把圣经,基督的话传给我们,圣灵就会动善工,感动我们,柔软我们的心,从我们肉体中除掉石心,赐给我们肉心(结十一19),使我们信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。我们本来的光景是,被世界的神(撒但)弄瞎了心眼(林后四4),放纵肉体的情欲,死在过犯罪恶之中(弗二1),指人的灵功用死了,丧尽良心的感觉),如同行尸走肉,活在世上没有指望,没有神(弗二12),但是神愿意万人得救,明白真道(提前二4),不祇舍了祂的独生子作万人的赎价,成功了救赎,也赐给我们圣经,差遣传道人,把基督的话传给我们。经上告诉我们,信道是从听道来的,听道是从基督的话(雷玛)来的(罗十17)

    本来圣经或是传道人所传的话,是劳格斯的话,是基督已经说过的话;但是圣灵藉这些话再一次向听道人说话的时候,就是雷玛的话,就是灵,就是生命(约六63)。这就是何以罗马书第十章里所用的道(罗十8),基督的话(罗十17),他们的言语(罗十18)等等,在原文里都是雷玛的缘由。如同保罗说,我说的话(劳格斯),讲的道(原文是传扬),不是用智慧委婉的言语(劳格斯),乃是用圣灵和大能的明证(林前二4)。很显然的,保罗是作了圣灵的出口。而他所传扬的,把人引到基督的面前,听到了圣灵的话(雷玛里的基督),叫人得生命,这就是入门的故事。

  永生的五个阶段

    一、重生――从圣灵入门

    耶稣回答说,我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见神的国。(约三3)

    叫一切信祂的都得永生。(约三151636,四14,五24,六4754,十七3,廿31)

    愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神,祂曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活(原文指从死人中复活),重生了我们,叫我们有活泼的盼望。(彼前一3)

    重生是指圣灵进到信徒里面,得着灵的救恩说的。当我们听了福音,我们的心思被说服,同意基督的话;我们的情感,被祂舍命流血的大爱感动,爱上了祂,心房为祂打开,意志决定相信祂,拣选祂,接受祂时,生命的种子,神活泼常存的话(彼前一23)就进到我们里面,也就是圣灵进到人的里面,同时祂的宝血洗净我们的良心(来九14),叫我们本来已死,已失去功用之人的灵活过来(弗二15),与基督一同复活(弗二6)。同时我们这些受玷污过的人,因基督的道干净了(约十五3),得着重生的洗(多三5),因真理成圣(约十七19指客观的成圣),因信称义(罗五119),得与神相和(罗五1)了。并且因为圣灵住在我们的灵里,叫我们与主联合,与主成为一灵了(林前六17)。这就是重生。重生就是灵的救恩,灵里得着永生。重生是从圣灵入门,是基督道理的开端(来六1),是像才生的婴孩(彼前二2)

    二、魂的救恩――永生浸透我们的魂

    并且得着你们信心的果效,就是魂的救恩。(彼前一9原文)

    乃是有信心以致魂得救的人。(来十39原文)

    只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。(罗十二2)

    模成祂儿子的模样。(罗八29原文)

    直等到基督成形在你们心里。(加四19)

    灵的救恩,重生,得永生,因信称义,因信得救完全是本乎恩(弗二58),不在乎我们的争扎,努力,奔跑;只要一信就得着了。但是灵的救恩只是入门,取得奔跑通天道路的资格而已;如同考上大学,只是入学,不是毕业,不是一切。

    一个学生为要毕业,领毕业证书,如何需要修完该修的学分;照样基督徒为要丰丰富富的,得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11),极重无比的荣耀里(林后四17;罗八30;提前三16;提后二10;来二10),得奖赏(腓三14;提后二5;彼前五4;雅一12;提后四8;启二710172628,三5111221),与基督一同作王(启廿4),就要奔跑通天道路(来十二1),什么时候跑尽了当跑的道路,就必得奖赏(提后四7~8)。魂被永生浸透,被圣灵更新,有分与神的性情(彼后一4),得着魂的救恩,就是我们毕生(今生)要修的学分。我们不必拿我们的成绩去和使徒们相比,也不是和任何其它圣徒们比较。主是看我们是否略有一点力量,也曾遵守祂的道,没有弃绝祂的名(启三8)。只要忠心,不埋没、不糟蹋圣灵的恩赐,尽了力,那怕只赚了一千两银子,我们的主还是会说,好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理,可以进来享受你主人的快乐(太廿五2123)。凡爱慕祂显现(提后四8),在今生忘记背后努力面前的,向着标竿直跑(腓三13~14)的人有福了。

    注二:有关如何操练魂的救恩,奔跑通天道路,请看第四篇。

    三、身体的救恩――永生吞灭死亡

    等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。(罗八23)

    并非愿意脱下这个,乃是愿意穿上那个,好叫这必死的被生命吞灭了。(林后五4)

    等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。(腓三20~21)

    我如今把一件奥秘的事告诉你们;我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候;因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的,总要变成不朽坏的;这必死的,总要变成不死的. . .那时经上所记,死被得胜吞灭的话就应验了。(林前十五51~54)

    当我们受过败坏,玷污的魂,蒙圣灵更新,永生浸透我们的魂,得着魂救恩之后,接着我们就要得着身体的救赎,就是永生吞灭死亡,我们的身体蒙主改变,变成不朽坏的,不死的,和基督荣耀身体相似的灵性的身体(林前十五44)。身体的救赎要发生于主再来时,但是也根据我们是否已经得着魂的救恩。从前我以为主再来时,我们都要同时得着身体的救赎。我以为第七号筒吹响时(林前十五52;帖前四16;启十一15),就是古今中外,所有的圣徒们一齐得赎的时候。但是我越仔细读圣经,越觉得并不是那么单纯。因为除了上述几处经节之外,经上又记着说:

1.  但各人是按着自己的次序复活。(林前十五23)

2.  使徒保罗所追求的是杰出的复活(腓三11原文)

3.  为要得着更美的复活。(来十一35)

4.  殉道者的复活(启廿4)

5.  二位见证人的复活(启十一8~12)

6.  灾前被提(包括尚活着的圣徒及历代以来得胜,但已睡的圣徒。他们都是被提到宝座前,和末世号筒吹响时被提到空中,在云里,在基督审判台前与主相见的大批圣徒有分别)

    启示录第三章10节,第七章910节所记载的都是灾前被提的情形。注:启示录第七章14节所题的大患难,指圣徒们,历代以来所经历的各种患难。与世界末期的三年半大灾难不同。

  6c  初熟的果子(启十四1~5)

  6e  男孩子(指得胜者,启十二5)

7.  灾中被提。(启十五2~4)

8.  大灾难时,尚有一些圣徒,因不成熟,不忠心,被遗留在地上(启十八4)

  根据以上所列各处经节看来,从死人中复活,或是被提,一定有不同的秩序,和不同的时间。那意思就是,身体得赎,并不是在同一时间内发生的。我个人深信,秩序的早晚,一定是根据魂的救恩而定的。

    注三:或许有人会问,帖撒罗尼迦前书第四章1517节记载,我们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先,而已经睡了的人是在神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇;这样,我们就要和主永远同在,怎么可能在第七号筒吹响之先,就有人被提的事发生呢。这是我们把活着和还存留两件事看成为一件事而产生的错误。我们该相信,经上又记着说的原则,有些得胜者,早得着魂救恩的圣徒,他们早已蒙恩活着被提到第三层天神宝座前,所以主降临时他们已经不存留在地上。

    四、进入永生的范围――千年国度

    在来世必得永生。(可十30;路十八30)

    凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。(太十九29)

    你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国. . .义人要往永生里去。(太廿五34~46)

    以上几处列的得永生,承受永生,往永生里去,都是指来生,就是在千年国度时才得应验的事。本项所说的永生,和前面三项所说的永生是不同方面的事。信主耶稣得永生是在信徒里面作生命内容;而来世得永生是指进入永生的领域,享受国度的荣耀,丰富。太十九29;可十30;路十八30三处是对信徒说的。他们在今世,因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受,凡事为主,在敬虔上操练自己(提前四7~8),为主,靠主,因主而活,愿意为主而殉道。所以主祝福他们,叫他们不但在今生得到应许之福,就是得到环境上的救恩及魂的救恩;并且给他们来生的应许,就是保证他们在主来的那日,享受被提,进国度,得冠冕,与基督一同作王的福分。在那日,得胜者不但灵里有永生,魂被永生浸透,更新而变化,身体得赎,永生吞灭死亡,得着不朽坏、永远不死、荣耀的形状,灵性的身体。灵,魂,体都得着全备的救恩,进入荣耀里,享受永生领域的福分。至于马太福音第二十五章3146节比喻中的绵羊和山羊都是指着外邦人,不信者说的。绵羊是指着在世界末期,大灾难期间,有一班未曾接受恩典的福音,因而未曾重生,没有得到永生的外邦人,他们听从了天使所传的永远的福音,善待主的选民,保护他们,因而得到主的报酬,得进入永生的范围,就是千年国度弥赛亚国里作百姓的福分。另一班山羊,就是在大灾难期间恶待主选民的外邦人。他们因受了迷惑,跟从了魔鬼和牠的使者,所以也得了应得的报应,和牠们一同被扔在火湖里(启十九20)

    注四:有关绵羊与山羊有很多人作不同的解释。他们认为绵羊是指基督徒,山羊是指外邦人的。根据这样的解释,凡是基督徒都能进入天国。在主降临时所有的外邦人都要灭亡,都要往永刑里去。但若作这样的解释,就会和别处的经节相抵触。我个人的经验是,任何的解释都不该忽略经上又记着说的原则。就是以经解经,用圣灵指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事(林前二13)

    兹将我个人的领会记述如下:

1.  圣经告诉我们,基督徒比外邦人先受审判。因为时候到了,审判要从神的家起首(彼前四17)。受审的地方是被提到云里,在空中与主相遇(帖前四17)我们都要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报(林后五10;参照罗十四10)

2.  基督徒受审时是第七号筒吹响时(帖前四16~17),主尚未公开降临之前。

3.  外邦人(万民或是列国)受审时是七碗之后,基督已经公开降临之后。外邦人要站在约沙法谷,基督荣耀的宝座前(参照珥三12;太廿五31~32)受审判。

4.  基督徒受审之后或善或恶受报,有得冠冕,得奖赏与基督一同作王的(太廿四45~47;廿五1020~23;腓三14;提后四8;彼前五4;彼后一11;启二710~111726~28;三51221,十二5;十四1~5;十五2;十九7~9;廿4~6);也有受责罚,在黑暗里哀哭切齿(太廿五30;廿四48~51),像从火里经过的(林前三15);这和一律得奖的绵羊(太廿五34)互相抵触。

5.  若是千年国度开始之前,所有的外邦人已经被扔在永火里(太廿五41),受永刑(太廿五46)灭亡了,那么千年国度之后背叛神,攻击圣徒的营与蒙爱的城之列国百姓是从那里来的(启廿7~10)?新天新地里的列国百姓(启廿一24),万民(启廿二2)又是从那里来的?

6.  若是绵羊是指基督徒,那么他们都是主的弟兄,和被善待的人一样,都是弟兄的关系,主不会说你们既作在我这弟兄中一个最小的身上(太廿五40),而会说你们既作在你们弟兄中一个最小的身上。

  据于上述理由,无法同意绵羊都是指基督徒,山羊都是指外邦人的解释。

    五、永生终极完满的显出――永世里的圣城新耶路撒冷

    我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。(启廿一2)

    看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民。(启廿一3)

    我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走. . .只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。(启廿一22~27)

    千年国度有圣徒的营,与蒙爱的城(启廿9)两个部分。圣徒的营是属天的部分,就是得胜的基督徒,与基督一同作王一千年(启廿4)的部分。而蒙爱的城就是地上的弥赛亚国,人子的国。那些复兴的以色列余民要作祭司,教导蒙恩的外邦人,就是绵羊(大灾难期间善待主的选民者),一同来敬拜我们的救主独一的真神(24)。城外有火湖(太廿五41;启十九20,廿14,廿一8,廿二15)。另外有一个地方,既不属于千年国度,也不属于火湖,经上称作外面黑暗里(太廿五30),或作外面(太五13;路十四35),因为在田里(指千年国度),或在粪里(指火湖),都不合式。在今生失败的基督徒,若让他们进入千年国度,既不公义,也不相称;但要扔到火湖里,因他们已经得永生,神不能不信实,所以也不合式。祇好放在另一个地方,黑暗里(就是失去主的同在,非荣耀的地方),叫他们受管教,炼净。他们会因此得魂的救恩,虽然得救乃像从火里经过一样(林前三15)。但是在新天新地里的圣城新耶路撒冷时,不再有失败的信徒,都得胜了、有福了、圣洁了;第二次的死在他们身上没有权柄。他们要与基督一同作王,直到永永远远。他们可以自由自在的享受神作他们的永分,基业。生命水与生命果是供给不断,取之不尽,用之不竭。不再有死亡和阴间,不再有撒但的破坏,搅扰,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。在圣城新耶路撒冷里有无止境的喜乐,平安和满足。满了生命,满了荣耀。这就是永生终极完满的彰显。