返回首页 | 返回本主题目录 |

 

读圣经

读经:

 

提摩太后书三章十五至十七节:并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的;叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

 

诗篇一百一十九篇九至十一节:少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话。我一心寻求了你,求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里,免得我得罪你。

 

十五节:我要默想你的训词,看重你的道路。

 

一百零五节:你的话是我脚前的灯,是我路上的光。

 

一百四十节:你的话极其精炼;所以你的仆人喜爱。

 

一百四十八节:我趁夜更未换,将眼睁开,为要思想你的话语。

 

壹 读圣经的紧要

 

圣经是每一个基督徒都应当读的。因为圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教人学义、都是有益的。牠给我们看见,神在已往的时候为我们作了多少事,也给我们看见,神在已往的时候曾如何带领了人。我们要知道神为我们预备的是多丰富、多广阔,我们就非读圣经不可;我们要知道神如何一步一步的带领人,我们也非读圣经不可。

 

神现今对人说话的根基,都是根据于祂已经说的话。神难得对一个人说祂圣经里所没有说的话。即使一个人属灵的路走了相当远,神有时会给他启示的话,那话也仍是神在圣经里已经说过的话。所以,神现今说话,乃是将自己的话再说就是。人如果不知道神已经说的话,就不容易得着神的启示,因为他缺少给神说话的条件。

 

神如果要借着我们去对别人说话,也是根据祂所已经说的话。我们如果不知道神已经说的话,神就不能借着我们去对别人说话,我们在神面前就成了没有用处的人。

 

因此,我们需要丰丰富富的把神的话藏在我们心里,我们才能壳知道神已往的路,才能壳听见神现今的话,才能壳让神用着我们去对别人说话。

 

圣经是一本厉害的书,也是一本大的书。我们一生之中,即使把所有的时间都花在牠里面,也不过能摸着牠的一部分而已。一个人如果想不花工夫就明白圣经,那是不可能的事。所以,青年的基督徒应当赶紧花工夫在神的话语上,以便在中年的时候,在老年的时候,能有丰富的话语,可以供应自己,并且供应别人。

 

每一个要认识神的人,都应当好好的读神的话。每一个信主的人,一开始,就要知道读神的话的紧要。

 

贰 读圣经的基本原则

 

读圣经有四个基本的原则:

 

第一、发现事实。

 

第二、要背,要记。

 

第三、分析、综合和比较。

 

第四、神的光照。

 

读圣经的时候,总要按这四个次序,不能从第三跳到第一,也不能从第一跳到第三。第一,是你把圣经里的事实寻找出来。第二,你就把这些事实记牢、背熟。你得看清楚神的话是怎样说的,然后要记住牠,不能漏掉,不能含糊,否则就没有用处。第三,要把这些事实分析、综合和比较。当你在神面前能将这些事实分析得好、综合得好、比较得好的时候,你就有机会可以得着第四,-神的光照。

 

圣经中包含了许多的属灵的事实。人里面眼睛瞎的时候,就读不出那些事实。如果能在圣经里读出事实来,那就已经得着一半以上的光了。因为神的光照,是光照祂话语里的事实。发现事实,是读经一半的工作。我们读圣经,一定要把事实搜寻出来。

 

比方说,地心吸力是一个事实。在牛顿以前,一直是有地心吸力的,但是几千年来,人都没有发现。等到有一天,牛顿睡在树底下,一个苹果落到他面前,他才发现地心吸力的律。所以问题不是有没有事实,问头是这事实有没有被发现。

 

比方,圣经里面所说的,和圣经里面所不说的,有很大的关系。有的地方说,有的地方不说;有的地方这样说,有的地方有另外一个说法。同一个字,有的地方是用多数,有的地方是用单数。圣经里,有的时候注重到主的名字,有的时候注重到人的名字。有的地方,把年数说得相当清楚,但是有的地方,许多年数都不题,好像忽略了。诸如此类,都是事实。

 

一个会读圣经的人,在神面前总是一个仔细的人,不是粗枝大叶的人,不是搀杂的人。圣经是一点一画都不能更改的。神的话这样说,就是这样。神的话一说出来,你就该知道神着重的点是在那里。有许多马虎的人,听人的话听不准,读神的话也读不准;神的话着重在那里,他们读不出来,那一个窍在那里,读不出来。所以,你第一要学习找出事实来,然后把牠记住,进一步分析、综合、比较,你在神面前才有光。这样,自己有供应,也能供应别人;自己有餧养,也能餧养别人。

 

我们在这里不妨举一个简单的例子:我们仔细读圣经的时候,就会发现新约里面只有说在主里,只有说在基督里,只有说在基督耶稣里,但是,从来没有说在耶稣里或者在耶稣基督里。(帖前四章十四节的在耶稣里,原文的意思是借着耶稣。)只说在基督耶稣里,而不说在耶稣基督里。这些都是事实。你要一个一个的背起来,记下来;在圣经里,有一个地方讲在主里,是怎么说的;另外一个地方讲在基督里,又是怎么说的;再一个地方讲在基督耶稣里,是怎么说的。你记牢了,就能拿出来比较。为什么这一个地方不说在耶稣里,而说在基督里?为什么这一个地方说在基督耶稣,而不说在耶稣基督里?为什么圣经从来不说在耶稣里,从来不说在耶稣基督里?到底为什么缘故?当你这样分析、比较的时候,你就能仰望神给你光照,你就能有所看见。

 

你一看见光,那就相当清楚。耶稣,是祂在地上的名字;基督,是祂复活之后,被神膏油涂抹的名字。神已经立祂为主为基督了,你记得这是行传第二章的话。基督是祂复活的名字。读到罗马书,就看见基督耶稣,意思是今天的基督就是从前的耶稣。所以,基督耶稣是祂今天的名字,就是说这一位基督是从前的耶稣;耶稣基督是祂复活以前的名字,就是说这一位耶稣是将来要作基督的,这是祂在地上为人的名字。基督从前是耶稣,和耶稣将来要作基督,这两个意思不一样。我们只能在基督里,不能在耶稣里。我们只能在主里,我们只能在基督耶稣里,我们不能在耶稣基督里。当我们的主活在地上的时候,我们不能在祂里面。如果祂在地上的时候,我们就在祂里面,我们就在耶稣里,那么连上十字架我们也有分了,连赎罪的事我们也有分了。这是不合真理的。伯利恒的降生我们没有分,祂是神的独生子,我们与祂没有分。

 

为什么我们能在基督里呢?林前一章三十节说,你们得在基督耶稣里,是本乎神。(不是说得在耶稣里。)乃是当主耶稣死而复活的时候,我们与祂联合在祂的复活里。因着祂死而复活,神设立祂为基督;神借着祂的灵,把我们联合在祂里面。我们得着祂的生命,是从祂复活的时候起头的。重生不是借着降生,乃是借着复活。这样,你就清楚了。

 

这是读圣经的方法,这是读圣经的路。是先发现事实,然后把事实记牢,然后分析、比较或者综合,然后在神面前等候、祷告,主就要光照你,叫你看见。这是读圣经的四个原则,缺一个都不行。

 

我们再举一个例子:约翰十四章和十六章,赐下圣灵的问题。我们读的时候,要注意主耶稣的应许,要注意这里面有没有特别的事实。

 

约翰十四章十六至二十节:我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂;因祂常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我;你们却看见我;因为我活着,你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。这里面有什么事实?在这几句话的上一段用祂字,下段用我字。代名词更换了。这一个事实就是这样,从祂字换作我字。

 

按读经的四个基本原则来看,这一段是什么意思?第一,事实的发现,祂字变作我字。第二,我们要记得这个事实。第三,我们要分析。在这里有两位保惠师,主说,我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师。另外一位保惠师,这另字的意思,是第二个。父就另外赐给你们一位保惠师,就是说父赐给你们第二位保惠师。如果有第二位保惠师,那必定有第一位保惠师。

 

第一件事先断定:在这里有两位保惠师。主的意思是你们已经有了一位,现在再加给你们一位。这加上的第二位保惠师,是怎样的呢?叫祂永远与你们同在。这一个祂是谁呢?主耶稣后说,世人不认识祂,你们却认识祂。因为什么?因祂常与你们同在,祂一直与你们在一起。世人不能接受祂,并且看都没有看见过。你们呢?你们看见过祂,你们认识祂。怎么说你们认识祂呢?因为祂一直与你们同在。

 

主说,因祂常与你们同在,也要在你们里面。这一个祂字,用到这里为止。下面一句就说,我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。我们把牠分析一下,就看见这个祂就是我,我就是祂。换句话说,当主耶稣活在地上的时候,主是保惠师,是圣灵在主里面,主作我们的保惠师。当主在地上的时候,圣灵在祂里面,祂与圣灵是合而为一的,所以你们看见祂,你们认识祂,祂常与你们同在。

 

现在呢?主说:另外一位保惠师要来。我要死,我要复活,我还要来。神赐下圣灵来,怎样呢?我要在圣灵里,我要到你们这里来,我不撇下你们为孤儿。等一下你们看不见我,等一下你们又能看见我,我要住在你们里面。刚才是祂要住,现在是我要住。所以,下面说的我,就是上面说的祂。我们看见代名词的更改,就是看见这两位保惠师的不同。前一半是说圣灵在基督里,后一半是说基督在圣灵里。说祂的时候,是圣灵在基督里;说我的时候,是基督在圣灵里。谁是圣灵?圣灵是主耶稣的第二个自己。子是父的第二个自己,照样,圣灵是子的第二个自己,不过是换了一个样子而已。

 

所以读圣经的第一个基本原则,乃是要发现事实。我们如果一个事实都不发现,就在神面前没有光。不只是读多少遍的问题,乃是在那多少遍之中找出事实来。

 

保罗就是一个会发现事实的人。我们看保罗在加拉太三章所说的话。当他看见创世记里说到,神要借着亚伯拉罕的后裔赐福给人的时候,保罗就说这里的后裔这个辞是单数的,不是多数的,所以是指着基督说的。(16。)事实给他发现了。他看见万国要因亚伯拉罕的后裔得福,而这一个后裔是单数的,所以他就看见是指着基督说的。如果是多数的,就是指着亚伯拉罕那么多的子孙犹太人说的,意思就大不相同。保罗读圣经,是读到发现事实。

 

这样的事实,在圣经里面有许许多多。一个人在神的话语上能丰富不能丰富,就是看他在神面前能找出多少事实。事实的发现越多,就越丰富。如果不能发现事实,只是囫囵吞枣的读,结果就不知道是什么。

 

所以我们一起头读圣经,就得要学习发现事实。然后背牠,然后分析、比较,然后跪在神的面前求亮光。

 

参 读圣经的实行方法

 

读圣经总得分两段时间,用两本圣经。或是上午有一个时间读,下午有一个时间读。或是早起读经,前一半时间一种读法,后一半时间另一种读法。这两段时间一定要分开。上午或早起前一半的时间是一面读经,一面默想,一面赞美,一面祷告,把读经、默想、赞美、和祷告调在一起。这一段时间,是为着得到属灵生命的粮食,为着造究自己的灵性。不要读得太多,三四节圣经就壳。下午或早起下一半的时间,要有比较长的时间多读一点,目的是要学习多知道神的话语里面到底说些什么。

 

如果可能,要预备两本圣经。第一段时间用的一本,应当一个字都不写,一个记号都不画。(除了下面所说的年月日以外。)第二段时间用另外一本,可以把所看见的东西写进去,写字句也好,画圆圈也好,画直线也好,都可以。前一段用的一本,可以记年月日;刚刚好你读到一个地方,与神办一个交涉,有一个经历,你就在那里写一个年月日,意思就是你那一天在这句经言里遇见了神,但是别的不必写。后一段用的一本是为了要认识圣经,所以要把你所发现的属灵的事实,你所看见的亮光,记在这一本圣经里面。

 

我们现在要来说明,在这前后两段的时间里如何读圣经。

 

一 第一段时间的默想圣经

 

关于默想圣经,最好还是引用慕勒的话。他说:

 

主曾乐意教导我一个真理,这不是由人传给我的。到现在虽已过了四十多年,我承认,我还没有失去那真理的益处。牠的要点是这样的:那一次我看得比以前更清楚,我每天必须注意的最大最先要作的事,就是要在主里面喜乐。第一件事所该注意的,并不在于我事奉主多少,我如何荣耀主,而是在于我里面怎样得着喜乐,我里面的人怎样得着滋养。我可以对未信的人讲道,我可以造就信徒,我可以帮助受难的人,我可以借着许多别的事工在这世上表明我是神的儿子;但是,如果我不在主里面喜乐,我里面的人不天天受滋养,那我所作的一切事,就都不在一个对的灵里。在我那一次明白以前,至少有十年之久,我的习惯是每天早晨漱洗完毕就去祈祷。那一次我才知道,我所当作的最要紧的事,乃是读神的话,默想牠,使我的心能得着安慰、激励、警戒、责备和教训。当我这样默想神的话的时候,我的心就能与主有经历上的交通。所以,我就每天清早默想新约。当我用几句话求主祝福祂宝贵的话语之后,我所最先作的,就是默想神的话,在每一节圣经中寻求,要从牠里面得着祝福;并非为着在公众面前的讲道,也不是为要传讲我所默想的话语,乃是要使我自己的灵魂得着粮食。我所遇见的不改变的结果,就是几分钟之后,我就要认罪,或者感谢,或者代祷,或者恳求。虽然我并不是存心要祈祷,我乃是要默想,然而总是很快的、或多或少的转向祈祷。当我认罪,或代祷,或恳求,或感谢了一些时间以后,我就再读第二句或第二节。所读过的,如有引导,我都用来为我自己或别人祈祷;但是我仍然记着,我默想的目的是要我自己的灵魂得粮食。这样作的结果,天天都有许多的认罪、感谢、恳求或代祷调和在我的默想之内,就使我里面的人常常有能感觉得出来的滋养和力量。到了吃早餐的时候,很少有例外,我心的光景若不是喜乐,也就是平安。虽然我的默想不是为着在公众面前的讲道,乃是为着我里面的人的益处,然而主所乐意赐给我的,不久也就变成了别的信徒的粮食。

 

神的儿女每天早晨所当作的第一件事,就是要为着他里面的人去得粮食。我们外面的人不能不吃东西而作工,照样,在每天早晨,我们里面的人也当有粮食。我们每一个人必须承认里面的人应当进食。那么,什么是里面的人的粮食呢?不是祈祷,乃是神的话。这意思也不是单单读神的话,让牠经过我们的心思像水流过管子一般而已;乃是要默想所读的话,并把牠应用到我们的心里。

 

我们祈祷时,是对神说话。如果要使祈祷继续到比通常的情形更久一些,自然需要贝有许多力量与敬虔的心才可以;所以,只有在里面的人借着默想神的话而得着了滋养,在那里我们遇见了父对我们说话、勉励我们、安慰我们、教训我们、降卑我们、责备我们之后,才是祈祷最好的时候。因此,我们应当在神的赐福中默想,虽然我们在属灵方面是一直这样软弱。我们越软弱,就越需要借着默想使我们里面的人刚强起来。我们如果这样作,就能使我们不至心思流荡,比我们在没有默想以前就去祈祷要好得多。

 

我要注意这一点,因为我自己曾从这里面得着了最大的属灵益处和滋养。我要亲切的、严肃的请求和我同作信徒的人思考这一件事。靠着神的赐福,借着这个方法,要得着从神来的力量和帮助,使我能平安的经历任何更深的试炼。我试行这个方法已四十年了,所以我敢在敬畏神的心情中介绍这个方法。在清早灵魂得着滋养和喜乐的人,与那些没有属灵的预备而日中又有工作、试炼、引诱加身的人相比,有何等的不同!

 

二 第二段时间的普读圣经

 

信主不久的人,至少在六个月之内,不适宜进行研究式的读经,因为他对于圣经的全文还不熟识。必须先花几个月的时间,普遍的熟读圣经全文,以后才能研究圣经。

 

熟读圣经的时候,要一章一章、一遍一遍的,在神面前继续的读。最好定规一天旧约读多少章,新约读多少章。不宜太快,也不宜太慢,要普遍的、经常的、继续的读。慕勒一生曾读过旧约和新约一百遍。初信的弟兄姊妹学习读圣经,要记住到底读了多少遍。当你第一次读完一遍新约的时候,最好能写一封信通知比较年长的弟兄。在你的圣经里,也最好能把第一面空白的衬页留出来,为着记载你读圣经的遍数。某年某月某日在某地方读完第一遍,某年某月某日在某地方读完了第二遍,读一遍记一遍,新约和旧约都要分记清楚。盼望你也能壳说一生读了一百遍。一个人如果要一生读圣经一百遍,算他作基督徒五十年,就一年至少要读两遍。所以你应当花相当的时间来读圣经。

 

读的方法,总是以一章一章、一遍一遍为原则。比较年长的弟兄姊妹,应当注章初信的人读经的情形,有时候不妨把他们圣经里所记的日期去查看一下,问问他们每一天读多少章,这一个礼拜圣经读到那里了。大家要注重这一工作,不能放松。读得太慢的人,要催促他:已经半年了,怎么新约一遍还没有读完!

 

这样按着上面所说的原则去读,过了一点时候,对于圣经的知识就会逐渐加增。若是可能,就一天背一节或两节圣经。开始的时候,总得勉强一下,作一点比较呆板的事,过后就会得着帮助。

 

三 分时实行的研究圣经

 

每天读圣经的第一段-祷告默想的读经-是一生不可停止的。第二段的普读圣经,经过了六个月以上,对于圣经稍微有了知识之后,就可以开始研究圣经。

 

最好每一个基督徒能有一个定规,要怎样来研究圣经。你如果一天能抽出半小时的时间来,你就替自己定规一个一天研究半小时圣经的计划;你如果一天能抽出一小时来,你就替自己定规一个一天研究一小时的计划;依此类推,总是照着你一天所能抽出的时间,替你自己定规一个适当的计划。最不好的就是天才式的读圣经,只是随便的读,无计划的读,翻到那里读到那里,有时能连读十天,有时则十天之内一字不读,那是要不得的。我们不可仿效这种天才式的方法。我们每一个人都要有一定的计划来读。我们要学习在读圣经的事上受约束,守规律。

 

但是,你也不要把标准定得太高,把时间定得太多。时间定规得太多,往往不能持久,那就反而不好。我们要作就是作五年,作十年,作十五年,不是作牠两三个月、五六个月就完了。所以,宁可在神面前先好好的考虑过,读的时间到底要多少。如果可能,每天一个小时就差不多了。半小时也许太少,读不出什么东西来;但若时间不许可,那么读半小时也可以。一小时是比较适中的时间。能有两小时的时间也好,不过,通常不必过于两个小时。我们没有看见过弟兄姊妹每天读三个小时而能持久的。

 

读圣经的方法,我们在读经之路一书中已经介绍过的,有二十八种读法。在这二十八种读法中,有一种圣经中道理的进步的读法,那是最难的一种。那一种方法,在许多人身上,要留待将来才能应用。此外,有一种辞的读法,那就比较容易。还有像金石、数字、人名、地理等类的读法,那可以附带的作,不必特别的、专门的去精读牠。还有圣经的纪年问题,有空的时候可以看一下。另外还有好几种读法,像预言、预表、比喻、神迹、主在地上的教训和一卷一卷等读法,我们都要好好的读过。

 

现在我们姑且以每天研究一小时圣经为例,试把时间分配一下:

 

第一节二十分钟-分题读

 

有些人的经验是这样:他们把一小时的时间分为四节。第一节二十分钟,专一的读一个着重一点的题目,像预言、预表、比喻、时代、主在地上的教训这一类的题目,或者一卷一卷的读。你可以在神面前一段一段的读下去,把与你所定规的那个题目有关系的圣经节找出来。若是一卷一卷的读法,那就拣一卷圣经去读,如罗马书、约翰福音等都可以。读完一卷,再拣一卷,总是一卷一卷的读下去,读出每一卷的内容到底是什么。如果你规定每天读二十分钟,你就不要延长时间,也不要缩短。我们要学习操练自己,作一个受约束的人,不要作一个散漫随便的人。

 

第二节二十分钟-读辞

 

第二节二十分钟,可以读辞。圣经中有许多特别的辞,例如:和好、血、信、喜乐、平安、盼望、爱、顺服、义、救赎、怜悯等等,散在圣经各处,都是很有意思的。如果能把牠们搜罗集中在一起,就更能知道那些辞的意义。比方读血这个辞,要先把与血有关的圣经章节都记下来,然后分析牠的意义:血在神面前替我们作什么事,血所对付的是什么人,血替我们成功的有多少事。从旧约到新约,能找出许多圣经题到血这一个辞,都要好好的分析过。这不是一次能完成的,所以第一天不能盼望有什么结果。如果能参阅经文汇编一类的书,那就比较省事。

 

第三节十分钟-搜集材料

 

你可以拣选几个题目,把这十分钟专门作搜集这些题目的材料用。圣经中有许多题目,例如:创造、人、罪、救恩、悔改、圣灵、重生、成圣、称义、赦免、释放、基督的身体、主的再来、审判、国度、永世等等。你可以挑选几个题目出来,按着这些题目到圣经中去搜集材料。搜集材料,至少只能同时顾到五个题目,再多就头绪太多,不易照顾。但也不要光为一个题目搜集。若每次光为一个题目搜集,那未免太费时间,因为不一定在一章圣经里面只有一个题目可以找到。比方你读圣灵,不一定那一章里面只讲圣灵,总还有讲到别的题目的话。所以,不妨同时为几个题目搜集材料,两三个也好,四五个也好,但是不要比五个更多。

 

一个题目需要相当时间才能读完,需要你天天把材料加进去。要把你所得着的材料(圣经节)记下,也要把你所得着的材料中的主要的辞记下,也要把你所得着的材料中的主要意义记下。如果光记圣经节,那没有多大的用处。必须知道所记下的圣经节到底是讲什么。比方你读以弗所书中所讲的圣灵,在你记一章十三节所讲圣灵的印记的时候,就得把印记的意义记下来。先是把章节记下来,然后把有关的辞记下来,最后把意义记下来。这样搜集材料,到有一天,你要解决这一个问题的时候,这些材料就能供你应用。

 

第四节十分钟-写经

 

还有十分钟,可以写经,这对于我们有很大的用处。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会,用使人容易明白的话,写得使人一看就懂。

 

比方你从罗马书起,逐章逐节的读下去。假定有一个十几岁的孩子,来对你说,我读罗马书保罗说的这句话,我不明白。你就在那里想,要怎样用你自己的话把罗马书说给那个孩子听。不是要批注,乃是要用你自己的话来说保罗的意思,叫不懂的人能懂得。这就需要学习写经,把圣经的意思,用自己的话写出来。你把罗马书拿出来,用你自己的话来写。保罗是用他的话来写,现在你用你的话来写,尽你所能的来写。你要好好的在那里写,要你自己读得懂,也要别的弟兄姊妹读得懂。

 

这样写经,能显明一个人对于神的话认识有多少。这一种用自己的话来写使徒们的话,乃是学习解经的准备。写经是第一步,解经是第二步。先要学习写经,把圣经本文用自己的话写出来。在神面前的学习,总要按部就班,不要没有学过写经而马上去作解经的工作,那未免太快了。在学习解经以前,要先学习写经。写经若写不来,解经也不能解。第一步能写,第二步才能解。这是一个基本的学习,我们要好好的操练。先把保罗的书信全部写过一遍,然后再写新约全部。

 

写经的时候所要注意的,就是不要维持圣经本来的字句,而是要用你自己的字句。这一个工作的主要学习,是要用你所领会的话语来说原来的意思。你试作一卷圣经之后,就会知道这是多宝贵的事,对于你多有益处。马马虎虎、疏忽潦草的人是不能写经的。必须在神面前好好的祷告,好好的读,才能写得合式。写完一卷之后,可以在神面前作一次两次的修改,把话语修得相当精炼,把字句修得相当通顺。这样你对于这一卷书就能壳有印像,就能壳知道使徒所说的是什么意思。你要写,才能有印象。

 

你要写经,你总得读圣经读到完主明白的地步,好像圣经所已经说出来的和圣经所含蓄尚未说出来的,都被你明白了。这样,你就能把你所知道的,都包含在你的写经里。这是要你对于那一节圣经明白到一个地步,在你身上是很清楚的,你才能那样写经。你这样作,每天写一点,很仔细的读过,很小心的在那来写,到有一天,你能把保罗的一卷书信写出来的时候,你就能领会保罗的意思,能用许多保罗没有用过的话来表明保罗的意思。

 

上面有这四个题议:先按着题目读,再读辞,再搜集材料,并学习写经。二十八种读经方法,可以一个一个都读过。这样规定时间和分配时间来读圣经,乃是对于自己的操练。我们腰间要束上带,要有约束,要在神面前有规律,不散漫。你如果规定读一小时,就盼望你守住这一小时。除非身体有病,或者放假、休息的时候,可以缩短或延长之外,平常总得维持一个固定的时间。天天继续的作,不久就有收成。── 倪柝声《初信造就》