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衣食

 

      今天我们要讲到基督徒衣食的问题。

 

衣服】我们先讲基督徒的衣服。

 

穿衣服的意义】关于衣服的事,我们要寻出它的意义。我们要从起初去寻,我们必须回到当初去寻,才能知道到底为什么这样。

     犯罪之前:人没有犯罪之先,也许人所穿的是光明。人没有犯罪之先,人是浑浑噩噩的,但是人也没有羞耻。人虽然没有穿上衣服,但是人并不羞耻。

     犯罪之后:罪一进来,第一个结局就是说,人在那里看见自己赤身露体,人就立刻感觉到自己羞耻。所以他们就用无花果树的叶子编成裙子给自己穿上。所以衣服的基本的意义,乃是为着遮盖。衣服的用处就是为着遮盖。所可惜的,是人所造的无花果树叶子的裙子,不能长久,一枯干,也许都破碎了,都飞去了。当人在伊甸园里的时候,神用皮子给人穿,祂叫人穿结实耐久的衣服。那一个目的乃是为着遮盖身体。

      所以要对初信的弟兄说,穿衣服是为着遮盖的,不是为着显露。所有的衣服不是为着遮盖的,都是错的。所有的衣服目的不是为着遮盖的,也是错的。衣服是为着遮盖的。

     需要涂血:在犹太地,希伯来人穿鞋子,不穿袜子,手是露出来的,头也是露出来的。所有的衣服,都是为着把全身盖住。除了手脚和头,一切都是为着遮盖,不是为着显露。所以,我想,读圣经的人知道这一件事,血在那里洁净的时候,血抹在手的大拇指上,血抹在脚的大拇指上,血抹在耳朵上。这给我们看见说,这三个显露的地方是血遮盖的地方。血没有抹在人身体上其它的地方,血抹在三个地方:人的手、人的脚、人的头。其余的乃是衣服把人完全遮盖了。你们要给弟兄姊妹知道,穿衣服的目的乃是为着遮盖。所以,一个人在神面前总应该看见人有合式的遮盖,才是对的。

      今天的失败是人越过越走到野蛮人的地方去,衣服遮盖得很少,这是不合式的。衣服是为着遮盖的。凡不是为着遮盖的,都是违背神遮盖的意义。血是预表它属灵的意义,血是拒绝显露。人犯了罪,人需要在神面前有遮盖,这一个遮盖是需要的。今天凡是把袖子作得很短的,或者把衣襟作得很短的,凡是显露身体,而不是遮盖身体的,这都是这世界所作的事,而不是神作的事。

      以衣服的意义来看,是遮盖得越多越好。因为我是一个罪人,我愿意在神面前有一个完全的遮盖。我不愿意在神面前有一个地方是没有遮盖的。你们是基督徒,你们是一个得救的人,你们是倚靠主的,你们要看见,如果不是主完全遮盖我,我在主面前就没有地位好站。我要求遮盖,我盼望主完全遮蔽我,叫我整个人得着救赎,得着拯救。至于所谓衣服遮不到的地方,圣经里是用血来遮。这给我看见,我的手在血底下,我的脚在血底下,我的头在血底下。

     第二次的堕落:亚当和夏娃犯罪,他们是赤身露体显出他们的罪来。一千六百五十六年之后,挪亚从方舟里出来,当他种葡萄园的时候,他喝了酒,结果他在那里显露他的自己,他没有穿衣服。第一个人吃了分别善恶树的果子就赤身露体,第二个人吃了葡萄树的果子也赤身露体。你看见,有衣服穿而不穿,这是人类第二次的堕落。亚当的堕落,乃是从不必穿衣服落到需要穿衣服。挪亚的堕落,是有衣服穿而不穿。圣经里记载有一个赤身露体的人,这是羞耻的事,这是不该有的事,这是人类第二次的堕落。

     祭坛没有台阶:到了出埃及,神在西乃山降下律法,同时神吩咐以色列人建造祭坛的时候,下面不可以作台阶。为么甚缘故?因为怕他们上台阶献祭的时候,露出身体来。所以显露的原则绝不是神所许可的原则。神不要人露出身体来。除了手脚和头,身体其它的地方都要穿衣服。可是手脚和头也非用血遮盖不可。所以,摩登的风浴越过显露越多,都是违背神当初的意义。当初神要人穿衣服的目的,是为着遮盖。连上祭坛献祭都不许可他的身体显露出来。所以人不遮盖是不应该的。

     祭司要穿长衣并内裤:特别是祭司,他们穿的衣服是极其细,并且是精工、细工在那里缝的,没有一点裂口。因为神不愿意他们显露。祭司在神面前不许可有一点的显露。并且祭司的以弗得是特别长的。祭司也要穿内裤,免得露出他的身体来(出廿八42)。圣经里一向的态度,一路下来都是要我们有遮盖,不是要我们显露。这一个是我们的特点。

     衣服是代表救赎和主自己:神乃是将衣服拿来代表我们所得的救赎,也是代表我们的主耶稣自己。我们是穿上神救恩的人,我们也是穿上基督的人,我们也是穿上新人的人。你看见这里都是说穿上。我们是穿上救恩,我们是穿上基督,我们是穿上新人。神在我们中间要我们没有漏洞。我是完全穿上救恩,穿上基督,穿上新人的。我整个人是被神遮盖的,我是蒙拯救的人,我是穿上救恩的人。

      你们可以告诉初信的弟兄说,他们把衣服穿在身上的时候,他们每一次要从里面看见基督,看见救恩。感谢神!我本来就像一个赤身露体的人,在神面前一点没有遮盖,一点没有法子逃避神的光,一点没有法子逃避神的审判。感谢神!我今天能够穿上了衣服。也照样,我在神面前已经穿上了神的救恩,穿上了神的义,穿上了神送给我的礼服,穿上了基督,穿上了新人。你们要给他们看见,他们所得着的救恩,每一次能从他们衣服完全的遮盖上,来看见他们在主面前所得着的完全的遮盖。这一个意义不应该断了。这是多么希奇的事。神怜悯我们,让我们这些人穿的衣服,在神面前有完全的遮盖。

      衣服的原则是为着遮盖。如果不能遮盖,请你们记得,是我们基督徒所不能穿的。显露的衣服是不能穿的。穿衣服的目的是在乎遮盖,不是在乎显露。所以不应该有任何的人作衣服,不是在遮盖的原则上,而是在显露的原则上。显露,与基督徒是不相合的。

 

衣服能长大痲疯】第二,利未记里说,人能够长大痲疯,房子能够长大痲疯,衣服也能够长大痲疯。许多的衣服今天在地上长了大痳疯。特别是姊妹的衣服是长了大麻疯。所以,对于衣服的问题,你们就必须有一种的对付。

     两种不同的对付:在利未记十三章里,你们看见对于长大痲疯的衣服有两种不同的对付。有的衣服要送到祭司面前去。祭司察看里面有大痳疯,如果这一次大痳疯是生长的、扩充的,非烧掉不可。要完全烧掉,不能穿。或者说,有的衣服送到祭司面前去察看,看见有大痲疯,祭司把几条纬拉掉,洗一洗。如果还有大痲疯,就非烧掉不可。如果有的衣服经过祭司洗过,把有的经纬拉掉而不蔓延的,这一个不必经过火烧。

     要带到主面前:初信的弟兄姊妹,没有作过这一件事的人,你们要他们注意,有的衣服有可疑惑的时候,就都得拿到祭司面前来看。有许多衣服你们自己有疑惑的,恐怕这一件衣服穿不得,你们要带到主面前来。祂是大祭司,你们要求祂给你们看见,能穿不能穿。你们不要以为这是小事。在初信的姊妹身上,衣服是大难处。你们告诉他们,我们不知道什么衣服是长大痲疯的,什么衣服不是长大痳疯的。你们要把衣服带到祭司面前,要把衣服带到主面前,给主看,我的衣服是不是长大痳疯。

      你们要记得,长大痳疯的人要离开,长大痳疯的房子要拆掉,长大痳疯的衣服要烧掉。当然今天不是烧掉,最少你今天不能穿。有许多衣服乃是长大痳疯的。有许多衣服必须修改一下,袖子添长一点可以穿,颜色染一染可以穿,式样改一改可以穿。有的衣服经过祭司察看之后,有一点修改就可以留着。有的衣服经过祭司察看之后,就是改了还是有大痳疯的性质,那就非除掉不可。初信的弟兄姊妹,一信主,要把一件一件的衣服带到主面前,要把一件一件衣服登记过,检验过,让主看是不是对的,要一件一件在那里经过对付。

      我盼望这些弟兄姊妹走出去的时候,都显出基督徒的样子。不盼望在我们中间有许多的服装叫人疑惑说:他们是不是基督徒?因为人看你的衣服,人要断定你是不是基督徒。所以绝对不能一个洁净的人穿一件大痲疯的衣服。你们的大痳疯得着了洁净,你们的罪得着了赦免,你们不应该再穿一件沾染了大痳疯的衣服。

      初信的人,要一件衣服、一件衣服的摆在主面前去祷告过。我不盼望你们对他们说那一件衣服是好穿的,那一件衣服是不好穿的。你们不要批评说,某某姊妹穿的衣服不对,你们要把他们带到主面前去,让主来看。他们总得自己把衣服带到主面前去。他们要去求主说,我作了信徒,这一件衣服行不行,这一件衣服对不对。让他们在主面前看。有的要除掉,有的要修改,让主教他们作。有的连修改也根本修改不来的。他们自己要定规这一件衣服里面有没有罪,他们要自己在主面前看。你们要给他们看我们衣服的关系相当大,让他们衣服的问题能够解决得好。

 

要有男女之分别】第三,圣经里禁止男人穿女人的衣服,也禁止女人穿男人的衣服(申廿三5)

      今天的趋势,是把男人的衣服和女人的衣服的区别取消。越过这一个区别越少。今天的世界这样的下去,男人的衣服和女人的衣服要一点区别都没有。所以,有的弟兄姊妹对于这件事要注意,男人总不穿女人的衣服,女人总不穿男人的衣服。总是维持神所定规的区别,男人穿男人的衣服,女人穿女人的衣服。任何要混乱这一个衣服不同的地方,都是不荣耀神的。神的子民,神的儿女,应该学习在神面前穿衣服,男女要有正当的分别才可以。

 

姊妺穿衣的问题】第四,要说到姊妹所穿的衣服。按普通来说,弟兄穿衣服的问题,总比姊妹穿衣服的问题简单一点。姊妹的服装问题,总比弟兄复杂一点。我们要把两个地方的圣经好好的念一下。

     {\Section:TopicID=248}美衣与温柔:彼得前书三章三节:你们不要以外面辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,只要里面存着长久温柔安静的心为妆饰;这在神面前是极宝贵的,因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰。

      全部圣经里,我如果记得不错的话,只有这一个地方说这一个名字──圣洁的妇人。你在圣经里看见许多地方说圣洁的人(Holy Man),只有这一个地方说圣洁的妇人。圣洁的妇人正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫。圣洁的妇人是用温柔安静的心为妆饰。

      我告诉你们,彼得的意思是说姊妹们的心理是以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰。但是,许多衣服,姊妹穿了,彼得觉得说不太合式。辫头发、戴金饰,都不太合式,穿美衣也不太合式。我想,在这里我们要注重,不是说,一个姊妹要胡涂穿衣服。如果胡涂的穿衣服,乃是显明那一个姊妹的性情有病。一个姊妹胡涂的穿衣服,也不整齐,也不清洁,就这一个姊妹作人定规是胡涂的,是放松的。彼得在这里所定罪的不是这一个。

      彼得的意思是说,女人那样的辫头发是不对的。那一个字在原文里面是明显的指着在头上把头发作出许多花样来。你们知道,在历史上这么多年来,许多人想出许多花样来利用自己的头发。戴金饰就是戴首饰,我们基督徒也不能作。穿美衣恐怕有许多颜色在里面有关系,样子也有关系。彼得所着重的点是:姊妹们不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰,姊妹们应当以温柔安静为妆饰。

      请你们记得,有的时候你觉得说,一个女人穿得非常好看,但是脾气像一只狮子一样,那不合适,更好不穿好看的衣服。你看见一个女人在那里大喊大叫,穿了美衣,不配。如果一个女人又温柔,又顺服,你看见这是很好看的妆饰。你看见,一个事奉神的女人,不应该在衣服上讲究。我们作基督徒的人,不应该在衣服上讲究。

     羞耻自守与正派的衣服:再看提摩太前书二章九节至十一节:又愿女人廉耻、自守、以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰;只要有善行,这才与自称是敬畏神的女人相宜。女人要沉静学道,一味的顺服。

      神对于姊妹们,有一个基本的要求,就是她要有羞耻。廉字,原文是没有的。知道羞耻,觉得羞耻,这是好的,这是姊妹天然的保护。许多的姊妹能够有羞耻、知耻,觉得羞耻,她自然而然就能够有保护。不要穿衣服和你的羞耻是相反的。要自守,不要穿放纵的衣服。放纵是与自守相反的。要穿正派的衣服。什么是正派的衣服,也许我们不知道。但是,每一个姊妹知道,在我所在的地方,什么衣服是正派的衣服。我总是穿在我所在的地方,大家所以为正派的衣服。一个基督徒,绝不应该穿一件衣服,给外教人说,你们基督徒也穿这样的衣服么?我们的标准不应该比外教人低。我们要学习有羞耻,我们要自守,我们要知道什么是正派的衣服。

      下面说:不要以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰。这一边特别是指着卷头发说的。彼得那一边是指着在头上弄出许多花样来。这里的卷头发,就是卷成像葡萄树的鬈丝那样的一鬈一鬈,就像今天人所要的头发一样。我想在二千年前,人也很时髦。今天许多人以为把头发作成一鬈一鬈很时髦,其实是很老很老的,在二千年前就已经有了。这里所着重的点,乃是贵价的衣服。有的衣服有同样的价值,有不同的价钱;有同样的样子,而有不同的质料。许多人喜欢穿贵价的衣服。既然用处是一样的,我们就不应该穿贵重的,把钱花在里面。

      姊妹,对于衣裳的问题,总要注意到正派。我们绝没有意思,保罗和彼得也没有意思说,一个姊妹穿衣服要马马虎虎,散散漫漫的,一点不讲究。不过我们不应该注意那些美衣,我们不应该注意那些贵价的衣服。另一面姊妹们应该穿上正派的衣服。一个姊妹最好会安排衣服,能够用很普通的质料,很普通的价钱,而把它弄得很整齐。你们不应当好像一点不注意似的。我看见有的姊妹,在衣服上花太多的工夫,注重美衣,注重贵价的衣服。另一面我也看见许多的姊妹,对于自己的衣服也不注意整齐,也不注意洁净,马马虎虎的,就证明这一个人是散漫的人。因为特别是女人的衣服,代表她的性情。如果在那里一点不注意整洁,一点不注意衣服穿在身上整齐不整齐,我们知道这一个人是放松的,是散漫的,是无所谓的。衣服要正派,要穿得整齐、整洁。

 

衣服上当有圣灵的印记】第五,利未记八章里告诉我们说,当亚伦作祭司的时候,神对摩西说,你要把膏油弹在亚伦和他的衣服上,并也儿子和他儿子的衣服上,使他和他们的衣服,一同成圣(30)。所以衣服应当显出成圣的样子来。在衣服上应当有圣灵的印记在上面,应当有膏油的印记在上面。能够在那里穿得成圣,像你的那一个人一样。一个人被膏油涂抹,他的衣服也被膏油涂抹,能够一同成圣。

另一面,在民数记十五章里,神吩咐以色列人,叫他们在衣服的边上作繸子,又在底边的繸子上,钉一根蓝细带子(37)。蓝是代表天的颜色,是叫他们记得天上的事。所以我们信主的人所穿的衣服,应当有属天的味道。不要显露像世界的人一样,不要马马虎虎像世界的人一样,不要穿得太考究像世界的人一样。我们应该有属天的样子,能够显出我们的衣服和我们是一样成圣的才可以。

 

个人的意见】对于衣服的事,我愿意拢统的说一点我个人的意见。我想,我不是说每一个神的儿女都要穿得一样,我也没有意思叫所有的姊妹一点不顾到美丽,我也没有意思叫所有的弟兄姊妹都穿最普通的布,都穿最坏的质料。圣经里没有这个意思。施洗约翰来的时候穿骆驼毛的衣服。主耶稣来的时候他的里衣是没有缝的,这是那一个时候最好的衣服。所以基督徒穿衣服有一个基本的原则,你能彀自由的穿你自己所爱的,你也能够自由的拣你自己所喜欢的质料,你也能够自由的穿你自己所喜欢的样子。

      不过,我想有一件事要特别注意的,就是说,没有一个人,可以穿一件衣服,叫人注意你的衣服,而不注意你的人。这不是基督徒所作的。我们穿一件衣服,如果叫人老注意我的衣服,这样我的衣服有病。我穿的衣服应当显出我的人。我把一朵花插在花瓶里,朋友来的时候若注意花瓶,不注意花,这一个花瓶有病。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想,最怕的是一个人穿一件衣服,叫人注意他的衣服,而忘记了他的人,这是大大的错误。

      当与身分相称:还有一件要特别的注意。我想,一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称,不要穿得太坏,也不要穿得太好。请你们记得,穿得太坏,引起人的注意,穿得太好也引起人注意。我们不注意衣服的事,我们也不要引起人注意衣服的事。我们穿衣服,不要穿到一个地步,叫人觉得说,穿得特别好,这是不对的。如果穿得太不好,叫人难受,这也有病。我们穿衣服,要刚刚好能够叫我穿的衣服与我的身分相称。人不觉得我太过,人不觉得我不及,这样的衣服,我觉得是荣耀主的。

      还有一件事,我要弟兄姊妹注意,一个人穿衣服也不应当叫自己觉得这一件衣服。有的人穿衣服一直在那里叫自己觉得,那一件衣服有病,不是太好,就是太坏。有的人一直觉得那一件衣服,那相当困难。你变作衣裳架子,那一件衣裳比你要紧。不是你穿衣服,乃是衣服穿你。你老觉得说,我穿了那一件衣服,你过分的注意它。这就是证明说,你的衣服不是太好,就是太坏。许多时候,你穿一件坏的衣服走到人面前,你一直觉得那一件衣服。你穿一件过好的衣服的时候,你也一天到晚觉得那一件衣服。这都是有病。

      所以,最好你穿一件衣服,你自己不觉得,人也不觉得。是很普通的,而同时与你自己的身分相称,是与基督徒相配的。越过一个就不大好。你们今天在服装上能够像基督徒,这也是一件大事,因为在外表上能够叫人知道我们是基督徒。

 

食物】现在要来看食物的问题。

      创世记二章,人还没有犯罪之先,神已经给人有粮食。粮食的问题,食物的问题,在创世记二章就有。衣服的问题在创世记三章才起头,吃的问题在人没有犯罪以先就已经起头。神在那一个时候给人看见,人可以吃各种水果,这是在创世记二章里神给人定规的。当人没有犯罪的时候,神所赐给人的食物乃是果子。

 

需要吃荤】创世记三章,人犯罪之后,神在那神就赐给人菜蔬吃,并且要汗流满面种地才能有食物,这乃是在创世记三章里神给人的粮食。到了创世记四章,神在那里虽然还没有规定,但是神已经把祂的印记摆在亚伯身上,而不摆在该隐身上。该隐是一个农夫,亚伯是一个牧羊的人。亚伯在那里牧羊,神的印记在他的身上,他献祭给神,神悦纳他。该隐是一个农夫,把土产拿到神的面前去,神没有悦纳他的祭。在创世记四章,我们不知道神的旨意在那里。一直到创世记九章,我们看见神在那里明显的把走兽给人作食物,就像从前把果子给人作食物一样。

     {\Section:TopicID=254}需要失去生命:神为什么把走兽给人作食物?这明显是人有食物的需要。还不只,人犯罪之后和人没有犯罪之先,食物的需要不一样。我们必须明白,什么叫作食物?食物就是生命的维持。人没有吃就死,人没有吃就不能活着,人没有吃就没有法子在世界上生存。所以为着要叫人活,给人生命,一直生存,神在那里定规说,人应该吃动物,不只吃植物,不只吃菜蔬、果子。换一句话说,神给我们看见,罪进入了世界之后,需要失去生命,才能保全生命;需要动物走兽失去生命,才能维持我们的生命。罪没有进入世界,不必流血就能维持生命。罪进入了世界之后,需要流血才能维持生命。所以,没有犯罪的时候的粮食,和犯罪之后的粮食不一样。因此基督徒不可以吃素,基督徒需要吃荤。

      不是说吃辇对于我们的身体有什么益处。这是另一件事。我们不是像研究医学的人一样,在那里说动物的蛋白质比植物的蛋白质好。我们有一个基本的原则在这里:人有了罪之后,如果没有杀生,就不能得生。人有了罪之后,没有死,就没有生命。生命只能靠着死来供应。没有死,人就不能活。需要流血,人才能活。我们有死,我们才有办法得生命。这是一个基本的原则。

      从亚伯起,明显的是从洪水之后,神把这一条路摆在世人面前。吃素,就是在不知不觉之中说,不必有死,我也可以活着;不必有流血,我也可以活着。吃荤,乃是承认说,没有死,没有流血,我不能活。你们看见那一个原则吗?所以在洪水之后,神就把兽也给人作食物。人如果不是靠着生命的丧失,人就不能得着生命。感谢神!生命丧失的是另外一个,得着生命的是我们。

      到了罗马书十四章,还有人以为说,我们可以吃菜蔬,像亚当的时候一样,所以有的人吃素。但保罗对他们说,不要批评他们,不要拦阻他们,不要以为他们不对。吃的人不要论断不吃的人,不吃的人不要论断吃的人。不过,保罗在那里指出一件事,就是只吃蔬菜的人是软弱的人(2)。因为要顾到他们的软弱的缘故,所以不要批评他们。并不是说吃素是对的,是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。

      不过,我们要知道,基督教的救赎,是相信有死,才有生命。需要死,才能得着生命。光是菜蔬不够,要得着生命的话,要死。生命是靠着死来维持的。这是基督教基本的原则。有的人良心如果软弱,只吃菜,不吃动物,我们不碰他们的软弱。不过,基督教的立场是说,吃动物的肉,是维持我们的生命。

     戒荤是鬼魔的道理:提摩太前书四章说,将来有鬼魔的道理要来,他们要禁止嫁娶,也要禁戒吃荤(13)。我想,潘汤在这里给我们看见清楚的光。他说,只有禁止嫁娶和戒荤,才能发展魂的能力。我们必须在这里注意,我们不戒荤。将来要有戒荤的事。那是鬼魔的道理,不是主的道理。有的人要戒荤,因为他们根本不知道基督教的原则。基督教的原则是死里得生命。你能够在那里只吃素,不吃荤,意思是说,我的生命只要靠着植物来维持,不必有救主,不必有死,不必有救恩。这一件事,你们要给初信的弟兄看见。

 

不可吃血】第二,基督徒有一样东西不可以吃,就是血。

     三个时代都禁止吃血:关于不可以吃血,圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章起,神对挪亚说话的时候,就说不应该吃动物的血。吃血是神所禁止的。

      利未记十七章十到十六节说得非常清楚,并且多次的说,任何禽兽的血,我们人都不能吃。神不许可他的子民吃血。凡是吃血的人,就要被神剪除,不承认他是神的子民。

      到了新约,当耶路撒冷第一次会议的时候(徒十五),碰着大的难处,就是关于律法的问题。雅各、彼得、保罗、巴拿巴、神的仆人在那里共同的定规说,神的儿女们不应当遵守律法,但应当禁戒祭偶像的物和奸淫,也应当不吃血。

      你们看见血是相当重的事。不只挪亚的时候,也不只利未记的时候,并且到了使徒行传也是一样。在列祖的时代里,神借着挪亚说不行;在律法的时代里,神借着摩西说不行;在恩典的时代里,神借着使徒们也说不行。在这三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代,都禁止吃血。

     只喝基督的血:在这里,定规有一个缘故,但我们不知道这一个缘故在那里。有一天,神的儿子来到世上,祂说,我乃是天上降下来的粮,是给人吃的。许多人不知道这是什么意思。祂说,我的肉是可吃的,我的血是可喝的。你在约翰福音六章里看见,主在那里反复的说,我的血是可喝的,不喝我血的人就没有生命。不喝我血的人得不着生命。喝我血的人在末日的时候我要叫他复活。喝我血的人我要给他生命。主在那里反复的给我们看见。

      这是一件希奇的事。全部圣经三个基本的时代里,都说血不可以吃。就是拿撒勒人耶稣,神的儿子说,我的血是可吃的。他劝人吃血。你们看见这一条路么?神集止我们吃任何的血,但是吃主血的人,可以蒙拯救。这是什么意思?因为我们吃了主的血,就不能吃第二种的血。我们只有一种的血可以吃。

      换一句话说,神在这里借着不吃血所告诉我们的,乃是只有一个救赎,只有一个救恩。除了这一个救赎之外,你不能得着另外的救赎。除了这一个救恩之外,你不能得着另外的救恩。拿撒勒人耶稣的血是唯一可吃的,其余的血都不可以吃。这血是代表救赎,这血是代表救恩。我们拒绝任何的血,我们拒绝任何的救法。我除了耶稣的救法之外,什么救法都不知道。在我身上只有一种血,没有两种血。只有一种血能救我,其余的我都不接受。

      你们要给初信的弟兄看见,这虽然是一件小事,但这是一个见证。我们作基督徒的人,有许多见证,这也是其中的一个。外教人问你为什么不吃,你说,我已经吃过了。你们要给他们看见,什么叫作救法,你们能够借着不吃血,在人的面前作刚强的见证:我不吃血,因为我已经吃过血。我吃过了血,我不能再吃其它的血。拿撒勒人耶稣的血,是我唯一的救赎。我再也不能接受其它的救赎。我们已经接受了主的救赎,拒绝了其它的救法,所以我们不吃血。

     勒死的牲畜是血肉不分:在旧约里,连利未记十七章也在里面,还有另外的圣经说,已经死的牲畜不可吃。使徒行传十五章也说到勒死的牲畜不能吃。这也是为着血,因为勒死的牲畜,血在肉里头没有分开。我们不吃血,乃是要维持世界上救恩只有一个,救法只有一个。所以,所有神的儿女应该拒绝所有的血,应该不吃血。

 

不洁净的也不可吃】在利未记十一章,神对以色列人说,有许多洁净的动物能吃,有许多不洁净的动物,像爬虫,都不能吃。海里的鱼,有的是能吃的,有的是不能吃的。天上的飞鸟,有的是能吃的,有的是不能吃的。凡飞鸟,吃肉的都不能吃。鱼,有鳞有翅的能吃,没有鳞,没有翅的不能吃。利未记十一章,关于海里的鱼,天上的飞鸟,地上的爬虫、走兽,都有定规:什么是洁净的,能吃;什么是不洁净的,不能吃。

有许多人,问利未记十一章里面的条例是什么意思,我们信徒是不是应当这样作?你们就把他们带到使徒行传十章里去,给他们看:彼得在房顶祷告,彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布,系着四角,里面有地上各样四脚的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟等,就是利未记十一章所禁止不可以吃的。神对彼得说,起来,宰了吃。彼得是一个好的犹太人,他对神说,不洁净的物,我从来没有吃过。第二次有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。这样一连三次,那物随即收到天上去了。

     是挑选的问题:所以我们看见说,利未记十一章的话,乃是为着使徒行传十章的教训。神不是顾念说,什么种的鱼能吃,什么种的鱼不能吃;什么种的走兽能吃,什么种的走兽不能吃。神把走兽动物给挪亚吃的时候,难道神没有想到这一个问题吗?在挪亚手里的时候,没有洁净的走兽和污秽的走兽,都能吃。为什么到了利未记十一章又发生洁净不洁净的问题呢?因为在挪亚的时候,神还没有挑选他自己的子民在地上。到利未记的时候,是神挑选以色列人的时候。以色列人出埃及被挑选为神的子民,在那一个时候,有谁是神的子民,谁不是神的子民的分别。差不多过了好几百年的工夫,神才给我们看见这里面有挑选的问题。在挪亚的时候,根本这一个问题不发生。就是等到了出埃及的时候,才产生洁净不洁净的问题。因为在这一个时候才起首分犹太人和外邦人。谁是神的子民,谁不是神的子民,是从这一个时候起。在这一个时候,才有洁净的可以吃,不洁净的不可以吃的分别。有一个是能够有交通的,有一个是不能够有交通的;有一个是神所悦纳的,有一个是神所不悦纳的。食物就变作代表这一个。我们的食物不光是食物,在这里有原则在里面。能吃的就是神所要的,不能吃的就不是神所要的。

     恩典也临到了外邦人:当圣灵浇灌之后,五旬节来了,神对彼得说,起来,宰了吃。从今以后,神的恩典也要临到污秽的外邦人身上。今天所有的都可以挑选。旧约里,神说污秽的,到了新约,是神所以为洁净的。把利未记十一章完全推翻了。今天不再是只有以色列人是神的子民,今天外邦人和以色列人一同作神的子民。你们看以弗所书三章,外邦人和以色列人一同到神的面前来,两下合而为一,一同得着恩典。

      神在那里一次、二次、三次的对彼得说,神所以为洁净的,你不要当作污秽。就是这一句,就解释了这一个异象。这一个异象一停的时候,哥尼流家里的人就来叩门。彼得下去,马上就清楚刚才在屋顶上所看见的异象,乃是叫外邦人蒙恩的事。彼得就很自然的带着弟兄到外邦人家里去。等到彼得作见证的时候,神明显的将恩典也临到外邦人,像临到犹太人一样。

     我们的见证与犹太人不同:我们所作的见证,和犹太人所作的见证两样。今天我是说,犹太人是神的子民,外邦人也是神的子民。我们如果不吃这些东西,是证明说,犹太人是神的子民,我们自己不是。今天的命令乃是起来宰了吃,今天的命令不是洁净的人就吃,不洁净的人就不吃。今天乃是神所以为洁净的,你们不能以为不洁净。

      所以,我盼望你们给初信的弟兄看见,我们吃两种东西,乃是说两种人都是神的子民。那一个时候只吃一种东西,乃是说只有以色列人是神的子民。那一天吃一种是对的,今天吃两种也是对的。今天不要维持利未记十一章,今天是要维持外邦人和以色列人一同蒙恩典,一点没有分别。我们的食物就是维持这一个见证。

 

不可吃祭偶像之物】第四,关于祭偶像之物,特别在哥林多前书里提起得多。

      哥林多前书里八章告诉我们说,偶像算不得什么。神乃是神,偶像乃是虚空。所以,按着最高的知识来说,祭偶像之物吃也无妨,因为偶像算不得什么。偶像的后面或者有邪灵,但是神比邪灵大多了。住在我们里面的,比住在世界上的大多了。

      但是有许多初信的人,从前在偶像的庙里拜偶像,和偶像发生关系,不知道什么叫作交鬼。今天看见你这一个有知识的人在庙里吃,他们以为你可以这样作,我也可以这样作。但是我们的行为虽然一样,存心却不一样。你去吃,因为你以为偶像是虚空的。他们去吃就不行了,因为在他们的心里面以为偶像有什么。一不留心,你就把他们拖到罪里去。

      保罗在哥林多前书八章说,我们信徒还是不吃的更好。因为吃祭偶像之物,会叫软弱的弟兄跌倒,所以还是不吃更好。关于吃素的事,保罗说吃素是软弱的。关于祭偶像之物,哥林多前书八章是说不吃是更好。你们要领会说话的人的倾向,我们要给他们看见,神的儿女对于偶像,要知道是虚空的,是算不得什么的。但怕有人因着我们跌倒,所以我们不吃祭偶像之物更好。

      原则不是因为鬼。原则是为着软弱的弟兄。这一个我们要抓牢。许多人以为有鬼,那你是软弱的人。我们不吃,不是因为有鬼,乃是因为弟兄,我们怕他们跌倒。不是怕我们自己受害。撒但在我们身上是没有能力的,偶像在我们身上是没有能力的,鬼来,我们不怕。可是,我们在神面前要学习,我不吃,是因为怕绊倒我的弟兄。

 

个人的意见】最末了,我也发表我的意见。吃东西,在圣经里有这四个意思,我们应当好好的遵守。

      食物是为着身体:普通的时候,这也像衣服一样,是有原则的。吃东西的原则是为着养身体。所以能养身体的东西,就多吃一点,不能养身体的东西就不吃。千万不要以口腹为自己的神,一直在那里考究食物。我们神的儿女要学习知道食物乃是为着保养身体,保养肉体的生命。

知足和加:神的儿女要注意,有衣食就当知足。天上的飞鸟也不种、也不收,神尚且养活牠,这是吃的问题。地上的百合花也不纺、也不织,它所穿戴的比所罗门更好,这是穿的问题。一切都在神的手里。今天你是要求神的国和神的义,这一切就必定加给你们。我喜欢这一个加字。加字是什么意思?我如果出一个题目说,三加零等于多少?你们就要驳我,说,三不能加零。你绝不能将任何东西加在零上,没有那个可能。三加零,不必加。什么是可以加的呢?有的可以加,三加一可以。你们要寻求神的国和神的义,这些东西就必定加给你们了。乃是说,得着了神的国的人,得着了神的义的人,神要把衣食加给他。盼望所有的弟兄姊妹记得,神的国是我们所追求的,神的义也是我们所追求的,得着神的国的人,活在神的义里面的人。你要看见,这些东西都要加在他身上。

      盼望在衣食这两件事情上,神的儿女们知道如何维持他们的见证在人的中间。―― 倪柝声《初信造就》