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合一

壹 头、身体、肢体、都是基督

 

今天我们要题起一个问题,就是基督徒的合一。我们曾看过,基督的身体乃是彰显在地上的一件事。保罗告诉哥林多的人说,就如身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子;基督也是这样。(林前十二12。)保罗不是说,基督和祂的教会也是这样。保罗也不是说,基督和祂的子民也是这样。保罗是说,基督也是这样。换句话说,头是基督,身体也是基督,肢体也是基督。所以他说,身子是一个,却有许多肢体;而且肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样。这一句话明显的给我们看见:元首、身体、肢体,都是基督。

 

当保罗在往大马色的途中遇见光的时候,主对他说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?(徒九4。)扫罗问祂说,你是谁?主说,我就是你所逼迫的耶稣。(5。)这一个我是在天上。一个在地上拿着大祭司文书的保罗,怎么能逼迫在天上坐在父右边的拿撒勒人耶稣?在这里,我们就看见说,这一个就是基督身体的合一。头、身体、肢体,都是基督。所以扫罗在地上逼迫教会,主不是问他说,你为什么逼迫我的教会?你为什么逼迫我的子民?主乃是问他说,你为什么逼迫我?因为你这样作,就是逼迫我。这就是说,基督与教会是合而为一的。

 

贰 合一是今天在地上的事

 

一 基督的身体是在地上的

 

这一个基督明显是在地上的,因为这一个基督是能加以逼迫的。所以,基督的身体这一件东西,乃是在地上的。林前十二章所说的基督也是这样,这一个身体乃是在地上的。这里所说的,身体虽然是一个,肢体却有许多;肢体虽然是许多,不过只有一个身体,这乃是在地上的,因为是可逼迫的。扫罗是逼迫在地上的身体,而主说这是逼迫祂。这就是说,这个身体是在地上的。

 

这一件事,有极重大的关系。基督的身体乃是一个。基督只有一个身体。所以,身体合一这件事,不是等到天上才彰显的事。身体合一这件事,乃是在地上就得彰显的。在地上,身体就是合而为一的。林前十二章给我们看见基督身体的事,里面就有一句话说,若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐。(26。)这明显给我们看见,基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的,说喜乐,还说得通;说受苦,就说不通。你不可能说,肢体在天上受苦。一个肢体受苦,全身就都受苦,这明显是在地上。只有在地上,才有一个肢体受苦的可能;也只有在地上,才有全身受苦,全身受逼迫的可能。所以,基督身体的合一,不是将来在天上的事,乃是今天在地上的事。

 

二 合一是今天在世界里的事

 

主耶稣在约翰十七章的祷告,是求教会在地上合一。祂说,使他们都合而为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面;叫世人可以信你差了我来。(21。)从第二句话正如到使他们也在我们里面,用括号把牠括起来,你就能清楚看见说,主盼望教会合而为一,是要叫世人可以信。如果信的是世人,就明显这一个合一,也是在世人面前。主是盼望世人能彀信。这也给我们看见,这一个合一,是今天在世界里的事。

 

所以我们第一个问题要解决的,就是说,基督徒的合一,乃是今天在地上的事,乃是今天在世界上的事。基督徒的合一,不是将来在天上的事。将来在天上,基督徒当然是合一的。但基督徒的合一,乃是今天在地上彰显,在地上实行;不是将来在天上彰显,在天上实行。这一件事,弟兄们必须清楚。因为有的人会告诉人说,你们不要替教会合一不合一担心,不要替基督徒合一不合一担心;总有一天,到天上的时候,都合一了!但那是在主面前的事。主今天所要求的,是要在地上就合一。这一个责任是在我们身上。不要以为说,要等到了天上,我们才合一。基督徒的合一,今天在地上就得彰显。这是我们今天第一要注意的事。

 

参 合一的范围不能比身体大

 

一 教会的合一只以身体为范围

 

关于合一的问题,有许多人是这样想;不管一个人是不是神的子民,不管一个人是不是有生命的人,也不管一个人到底是不是基督身体里的肢体,只要他在外表上有基督徒的名称,我们都可以与他合一。但是圣经所给我们看见的合一,乃是身体的合一。今天有许多人所主张的合一,是超越过身体的范围,也包括了尸首在里面,包括了身体之外的东西在里面。这种合一,不是神的话所许可的。

 

所以,我愿意在这里注重的说,身体的合一,才是教会的合一。教会的合一,只以身体为范围,不能扩充到身体之外去。不是说,凡挂上基督教的名字的,凡挂上基督徒的名字的,我们都得和他们合一。神的话,没有这样定规,也没有这样说。

 

二 麦子和稗子不能合一

 

许多人喜欢引一段圣经,就是马太十三章。他们说,在马太十三章第二个比喻里,主告诉我们说,当祂离开世界的时候,好像是睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。田主的仆人对主人说,你要我们把稗子薅出来么?主人说,容这两样一齐长,等着收割。那时收割的人要把稗子捆成捆,留着烧;把麦子收在仓里。(2430。)许多人有一个误会,以为合一乃是麦子和稗子的合一;以为合一不只是麦子的合一,也是包括了稗子。要知道,主在这里不是讲合一,不是说信的和不信的应当混在一起;乃是说信的人不应该杀不信的人。罗马教就是预备把稗子拔掉,把他们所谓异端的人,都拔出来。我们知道,他们不只在原则上错了。连事情都错了。他们不只把稗子拔掉,他们也把麦子拔掉了。在原则上是错的,在事实上也是错的。因为他们把基督教当作异端。

 

在这里,主的命令不是说,在这世界里要把稗子拔出去。主是说,在教会里要分开。这里所说让两样都长到收成的时候,不是让两样都长在教会里,乃是让两样都长在田里-世界里。(在第一个比喻里,解释田是世界。)换句话说,不必把有名无实的基督徒从世界里挪开,不必像罗马教那样把他们杀掉,可以让他们活在世界里。但这并不是说,基督徒的合一包括了稗子。

 

1 教会不该容纳不信的人

 

今天在所谓的基督徒团体里、宗派里、公会里,有许多不信的人在里面。他们容纳不信的人,就是容纳稗子在教会里。主不是说,容纳稗子在教会里;主乃是说,容让稗子在世界里。主叫我们维持基督徒的合一,是要维持在教会里,不是维持在世界里。

 

今天有许多人,像罗马教的人,不让稗子活在世界上,要从地上把稗子拔去。这是一个极端。另外有一个极端,像有的团体,又把不信的人留在教会里。你们如果去看所有国立的教会,只要是这一个国家的国民,只要是这一个国家的国民所生的,就可以给他们施洗,就可以把他们带到教会里来。生在这一国里的人,就可以作这一国里的基督徒。你们看见说,把教会的门开启到包括不信的人,这是不对的。

 

2 教会包括的不能太大

 

连韦斯利在起草韦斯利公会会章纲例的时候,里面也写着:凡是愿意逃避将来忿怒的人,都可以作韦斯利公会的人。请你们记得,这一句话是太笼统了。当然,我们在许多事情上都赶不上韦斯利,他是神大用的人。许多事情,我们没有学过,我们赶不上他。但是,我们可以对他说,弟兄!你这一句话包括得太大了罢?实在在教会里面,不包括所有要逃避将来忿怒的人。连佛教的人,恐怕也可以说是要逃避将来忿怒的人。

 

3 基督徒的合一只包括神的儿女

 

所以我愿意和弟兄们看,什么叫作教会。教会乃是有基督生命的人。什么叫作教会?教会乃是基督的身体。所以,基督徒的合一,只包括神的儿女。基督徒的合一,并不包括有名无实的人。他们还是属乎世界的,他们是没有重生的,他们在神面前还是罪人,他们并不包括在教会里,所以他们也不包括在合一里。

 

三 手续与原则问题

 

有一个主的仆人,是在公会里事奉主的,曾对我说,我们并不弃绝得救的人!我说,那当然!我们不盼望任何的教会弃绝得救的人。但是我要问一句话,你弃绝不弃绝不得救的人?他对我说,你们是很厉害的,能知道谁得救,谁不得救,我们却不知道。我承认他这一个答复是对的。但是我说,不是问你知道不知道谁得救,谁不得救;乃是说,你如果知道谁是不得救的,你容让不容让?我们所争的,不是事实的问题,乃是原则的问题。我们所争的,乃是你如果知道一个人没有得救,你接纳不接纳?他说,就是我们知道,恐怕我们还是要接纳。一个教会,如果在原则上接纳不得救的人,就不是教会。我们不是说在事实上。在事实上,使徒行传里的西门,到底得救不得救,我们不知道。许多人,你问他的时候,好像是得救的;但在事实上,也许会有错。但这并不是原则。有的团体,不管人相信得救也好,没有相信得救也好,一律接纳,根本不问,这是在原则上的难处。

 

今天不是说手续上如何,乃是说原则怎样定规。比方,你定规说,所有黄帝的子孙都可以作中国人,这是原则。你如果弄错了,把一个大和民族的人收进来,这是手续上的错误。你如果定规大和民族的人可以作中国人,这是把原则打开了。历世历代以来,常常有错,我们也常常作错事。愿意神怜悯我们!我们没有什么可骄傲的。但是,我们看见,主在原则上所定规的,教会不能把门打开来接纳不信的人。

 

所以弟兄们,你们无论遇见任何的团体,若是他们的原则是打开来的:信的人可以进来,不信的人也可以进来;你看见这不是教会,这乃是世界。因为有麦子,也有稗子,这不是神的教会。在教会里,应该全是蒙召出来的人。如果出来的人也在里面,不出来的人也在里面,这就不是教会。

 

四 应该离开混乱的团体

 

如果有一个团体,门开得这么大。信的人也可以进去,不信的人也可以进去,就这一个团体不是基督徒的团体。这一个合一,不是基督徒的合一。所以,如果有一天,主开我的眼睛,叫我看见说,我应该离开这一种团体;请记得,我这一个离开,并没有离开基督徒的合一。因为这一个团体,根本不是基督徒的合一,根本里面是混乱,是搀杂。所以离开的时候,并没有离开基督徒的合一。如果有一种的团体是包括信的人,也包括不信的人;包括得救的人,也包括不得救的人,两种都混在一起的,神的命令是叫我们从他们中间出来!

 

1 我们是永生神的殿

 

林后六章十四到十六节:你们和不信的原不相配,不要同负一轭;义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?信的和不信的有什么相干呢?神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿。你们要知道,你们自己是什么种的人。你们自己乃是永生神的殿。所以你们与任何的偶像都没有关系。

 

就如神曾说,我要在他们中间居住,在他们中间来往;我要作他们的神,他们要作我的子民。你们是永生神的殿,神要在你们中间居住,在你们中间来往。神是你们的神,你们是祂的子民。

 

2 必须从不信的人中间出来

 

所以结果呢?神的命令乃是说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。(1718。)在这里,我们看见,任何一个基督徒的团体,名字是基督教的,而里面也有信的,也有不信的,我们就要从他们中间出来。就是他们的名字叫作基督的教会,如果在里面信的和不信的混在一起,我们总得出来。

 

五 原则上不能错

 

在原则上,不让不信的人进来,才是对的。曾有一个弟兄问我说,你们到底有没有收错了人?那个时候,我在感觉上,是觉得没有收错了人。我就答应他说,也许有,但是相当少。他说,这样,你与我们有什么分别?我说,在我们中间,如果有不信的人进来,他是夜里爬着墙进来的。在你们中间,如果有不信的人进来,是你们在正午十二点,开着大门让他进来的。我们千万不要骄傲,我们也许会错。施浸会施错,接纳会接错;不过,这是人偷着进来的,不是我们在原则上定规的。今天在所谓的基督教团体里,只要人挂一个名就可以进来,所以是十二点太阳正中的时候进来的。所以不是说,我们今天在手续上绝对没有错。当然,我们在神面前要非常小心,不要作错事。如果故意的让牠错,在原则上让牠错,那就不是教会。

 

1 没有保守非基督徒合一的需要

 

如果有一个团体,明知道某一个人是不信的,却随便让他进来,这一个团体定规不是教会。对于这一个团体,神的儿女没有保守合一的需要。因为那一个合一,不是基督徒的合一,我们不必保守。我们只需要保守麦子的合一,不需要保守麦子和稗子的合一。今天在地上有许多自称作教会的团体,里面有信的,也有不信的。他们要维持一个外表,他们要保守一个合一。请记得,他们这一个合一是用不着保守的。他们这样的合一,反而要推翻那真正的合一。他们所要保守的合一,反而是我们要出来的,因为一到里面去,反而是破坏了合一。

 

肆 合一的范围也不能比身体小

 

还有一个非常重要的事,就是说基督徒的合一,是有一定的范围。基督徒的合一,是包括神所有的儿女。基督的身体有多大,基督徒的合一也有多大。基督的身体有多大,基督徒的交通也有多大。基督的身体有多大,基督的教会也有多大。这在神的话语里是非常清楚的。刚才第二点乃是说,把基督的身体扩大了,那些假冒的也在里面。现在我们碰到一个难处,就是有许多神的儿女所保守的合一,并不是基督徒的合一。

 

一 基督徒的合一是在圣灵里

 

我愿意弟兄姊妹们特别注意:神不只是要叫祂的儿女合一,神并且是要叫祂的儿女在圣灵里合一。或者起一个名字,叫作基督徒的合一。神不是说任何的合一就行,任何的样子就行,神是说要在圣灵里合一。所以,我们今天在这里起一个名字,称呼牠作基督徒的合一。这一种的合一,是在基督里的合一。要保守基督徒的合一,就要保守人在基督里、在身体里、在圣灵里的合一。这一个合一是有范围的,是像身体那样大。请你们记得,基督徒的合一,是以基督的身体为范围。

 

二 不应该保守比身体小的合一

 

今天有许多人错了。他们以为说,神要我们合一。可是,如果他们那一个合一的范围不是基督的身体,那一个合一就不应该保守。任何合一的范围,若是比基督的身体小,你如果去保守那个合一,你就是圣经里所说的分门别类。神是要我们保守在圣灵里的合一,那一个范围是像基督的身体那么大。基督的身体,就是那一个合一的范围。

 

比方有一班的信徒相信说,每一个人都应该在水里面受浸。这是圣经的道理,一点都不错。可是他们定了一个原则,就是凡不是浸在水里面的,即使他是神的儿女,他是属乎神的,他们也不要他。他们是以一种道理作他们合一的根据,这并不是在圣灵里的合一,这是一个比身体小的团体。

 

比方有一个弟兄和这些弟兄们在一起,他们有很好属灵的交通,也得着许多属灵的帮助。但是有一天,神开这一个弟兄的眼睛,叫他看见说,虽然他们这些人是神的儿女,,可是他们的团体并不是教会。因为他们只接受受浸的人和他们在一起。有的人虽然是神的儿女,只因不是受浸的,他们就不接纳。他们拒绝了神的儿女,所以他就离开。他所以离开,乃是因为主光照了他。

 

等一等,有一个弟兄来劝他说,我们是基督徒,我们是作神儿女的人,我们是弟兄。神在圣经里说,弟兄应该彼此相爱,所以你不应该离开。你如果离开,你就是得罪了基督徒的合一。你如果离开,你就是分裂。你如果离开,你就是分门别类。你如果离开,你就是宗派。这一个弟兄听了,找圣经来读,把新约读了好几遍,看见神的儿女是应该合一,就以为说,我不应该出来。弟兄们,你们看见这里面的错误么?这里面的错误非常明显。

 

1 离开比身体小的团体不是破坏合一

 

人如果以为说,不应该分门别类,人应该记得什么叫作分门别类。分门别类就是从身体里分出来。林前十二章是指着在身体里的分门别类,(25,)而不是指着这一个不在身体里的团体的分门别类。神所说的基督徒的合一,乃是指着有基督身体那么大的基督徒的合一。那一个我们不应该得罪,那一个我们不应该说出来。如果有一个团体,比基督的身体更小、更窄,而人以为说,我应当保守这一个合一;我告诉你们,不错,是合一,但不是基督徒的合一,不是圣灵里的合一。为着什么不是基督徒的合一?因为那一个合一,不是身体那么大的合一。要看见,任何的范围,任何的团体,任何的组织,如果没有身体那么大,若是你离开,你并没有干犯基督徒的合一,你并没有破坏基督徒的合一。

 

所以如果任何的范围,赶不上基督身体的范围;任何的团体,赶不上基督身体的团体,就那一个范围,那一个团体,你不能保守。你必须从那一个合一里出来。一个神的儿女,如果保守比基督的身体更小的合一,反而是一个干犯基督徒合一的人。

 

三 关于分门别类

 

在哥林多的教会里有分争,他们有人说,我是属保罗的;我是属亚波罗的;我是属矶法的;我是属基督的。最反对说这话的人就是保罗。保罗说,保罗为你们钉了十字架么?你们是奉保罗的名受了浸么?保罗说,你们这样是结党,是肉体的行为。(林前一1113,三34。)他们这样说,就是分门别类。

 

1 谁是分门别类的人

 

假定说,在他们中间有一个人名马可,有一个人名司提反,还有一个人名腓利门等等,他们说,我们是属保罗的。如果有一天,在他们中间有一个弟兄,或者是司提反,或者是腓利门,起来说,我们一同聚会,我们有很好的交通。我们觉得神的仆人保罗,是特别蒙神用的,我们应该多注重他的教训。我们听他的讲道,读他的书信,有很好的交通,得着许多的帮助。大家都在主里面,我们觉得交通非常亲密。不过,我最近觉得说,我们这样不对。因为今天在哥林多的信徒有好几百,而我们只有几十,我们应该和他们一起好好交通。

 

其余的弟兄就站起来说,你犯了罪!主耶稣在地上的时候,有一个祷告,求父说,要使他们合而为一。你看见主耶稣要我们合而为一,你今天想出去,你今天想走到另一条路去,你与我们不合一,你不荣耀主!你不与我们合一,你就不能叫世人因着看见我们的合一而来相信主。你犯了罪,你要从我们中间出去,你是一个分门别类的人。

 

2 自己先分门别类,却定罪出去的人为分门别类

 

弟兄们!看见么?这就是许多人对许多弟兄所说的话。他们自己先分门别类说,我是属矶法的,我是属亚波罗的,我是属保罗的,我是属基督的。他们已经有了许多分门别类。等到有人要从他们中间出去的时候,他们就说,你应该保守基督徒的合一。但那一个合一,并没有基督的身体那么大;那一个合一,不过是属乎保罗的那么大。要保守比基督的身体更小的合一,就是分门别类。连说我属乎保罗这一个,都是分门别类。请你们记得,他们是从身体上分出来的,他们没有看见自己是分门别类的人。有人从他们中间出去,他们就说他是分门别类。

 

弟兄姊妹们!这就是今天许多基督教团体的难处。许多所谓的神的子民,(我盼望不得罪他们,我们的灵要对。我们在神面前,要知道这是可伤心的事,不是可喜乐的事。不过,我们在神面前,路要清楚。)许多基督教的团体,自己从身体里分门别类出来了,当有许多弟兄姊妹要回到基督身体里去的时候,他们就说,他们(那些出来的人)是分门别类。殊不知所有在分门别类的团体里的人,自己若不从这一个分门别类的团体里出来,就都是分门别类的人。

 

3 破坏了宗派的合一,这是对的

 

我们要求神开他们的眼睛,叫他们看见说,基督的身体是合一的,宗派是分门别类。在一九三四年,世界上就已经有一千五百个大的宗派。那么多的派别,都称自己作教会,把基督身体的范围缩小了。你是一个脚,我是一个手,把基督的身体分裂了。今天有弟兄姊妹愿意回到身体的范围里去,有身体的交通,他们就说他是破坏了合一。我告诉你们说,如果有人对你说,你是破坏了合一,你可以回答说,我破坏了分门别类的合一,我没有破坏身体的合一。你说,我破坏了宗派的合一,这是对的。我如果不破坏小的合一,就不能进到大的合一里去。

 

4 需要从小的合一出来,进到大的合一去

 

基督徒的合一,只有身体那样大,不能把身体以外的带进来。基督徒的合一,也要有身体那样大。一切所谓的合一,凡是比身体更小的,都不能算作基督徒的合一。你越保守人所谓的合一,你越是一个有派别的人。你越是以为说,我和这些弟兄好得很,你越是一个有宗派的人,你越是一个分门别类人。你需要从这些小的合一里出来,你才能进到那一个大的合一里去。你要进到大的合一里,你必须弃绝小的合一。千万不要以为有合一就算,还要看是什么合一。不是说任何合一都行;只有身体的合一才行。凡比身体的合一小的,都不是基督徒所应该接受的。所有的合一,不能比身体小;比基督的身体小的,都是派别,都是神所不悦纳的。

 

四 什么是分门别类

 

分门别类这一个字,或者说派别这一个字,在希腊文里是hairesis,这一个字在圣经里曾用过九次。六次在行传里,许多的时候是译作教派,像撒都该的教派,法利赛的教派,拿撒勒的教派。三次是在书信里。我们把在书信里的看一下:

 

1 在教会里才能分门别类

 

林前十一章十八节:第一,我听说你们聚会的时候,彼此分门别类;我也稍微的信这话。在这里是说,哥林多人在聚会的时候分门别类。所以什么是分门别类?乃是在教会里才能分门别类。哥林多是一个教会,他们都是在哥林多的教会里。有一天,有一个人在那里说,我是属保罗的;又有一个人在那里说,我是属矶法的;还有人说,我是属亚波罗的,我是属基督的。话语声调都不对,属灵的态度也不好。有争执、有猜忌,没有基督的爱。聚会的时候,说属保罗的这一班人聚集在一起,说属亚波罗的那一班人聚集在一起。这就是分门别类。

 

如果有人要控告人分门别类,只有在教会里才能有这样的控告。在教会之外的地方,就不能有这样的控告。人只能在教会里犯分门别类的罪,人不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。人只能向合法的政府犯造反的罪,人不能向非法的政府犯造反的罪。人与合法的政府不在一起,是造反;人与非法的政府不在一起,不是造反。所以分门别类,是教会里的事。而分门别类,乃是神所不悦纳的事。

 

2 分门别类是肉体的事

 

加拉太五章十九、二十节:肉体(原文)的事,都是显而易见的;就如恼怒、结党、纷争、异端(hairesis)。你看见肉体的事,其中有一样叫作宗派,(原文,)但是中文圣经译作异端。这一个字,与分门别类,或者宗派,在希腊文里是同样的字。你在这里看见说,分门别类是什么?分门别类是肉体的事。保罗不只对加拉太人这样说,不只对哥林多人这样说,也是对你和我说,分门别类不是属灵的,乃是属肉体的。保罗在这里开一张清单,把所有肉体的行为都列出来。他题起奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨等等,他也题起分门别类。

 

a 和奸淫拜偶像同样被定罪

 

有的人,你如果问他,基督徒可不可以犯奸淫?他定规说不可以。你如果问他,基督徒可不可以拜偶像?他也必定说不可以。你如果问他,基督徒可不可以分门别类?他就说,虽然在外面分开,可是在心里并没有那样的分开。这像许多拜偶像的人说,虽然在外面拜,可是心里并没有拜一样。我告诉你们,这是不能推诿的事,这在神面前是同样被定罪的。

 

b 不能在肉体的行为里有挑选

 

我希奇,有人以为自己是神的仆人,反而写出书来说,人可以继续在宗派里。如果有一个神的仆人,今天写一本书说,基督徒是可以拜偶像的,你怎样呢?如果有一个神的仆人,今天写一本书说,基督徒可以犯奸淫,可以邪荡,或者说可以恼怒,可以忌恨,你怎么想?你要觉得说,这一个人定规不是神的仆人。但是,在这里有人说,基督徒可以有宗派,许多人还翻印他的小册子。我告诉你们,人在神面前没有看见主所定罪的!请你们记得,你们不能在肉体的行为里有挑选。宗派与拜偶像,与奸淫,与恼怒,与邪术一样,都是肉体的行为,都是摆在这一个定罪的单子里。所以,我们要在神面前负责,不能被引诱,回到宗派里去。

 

c 宗派译作异端的故事

 

宗派这一个字,在希腊文里是彀清楚的。林前十一章译作分门别类,加拉太五章二十一节译作异端,其实都是一样的字,懂得英文的人都知道。这一个字为着什么译作异端呢?在希腊文里是hairesis,在英文里,没有把这一个字都译出来,就把这一个字写作heresy。因为他们是国家的教会,译圣经的时候,译到这里就发生了难处。因顾忌的缘故,就把莫名其妙的一个字摆在这里。明知道这是不对的,但是还是这么印。像中国的圣经印神,也印神。明知道印神是不对的,但是因为各公会都这样用,所以就也这样印。两种都印,两面都应付。又像受洗,应该是受浸,但整个国家都是受洗的,那怎么办?如果印受浸,就要出事情。所有懂得希腊文的,都知道baptizo这一个字,是埋在水里的意思。他们不敢这样译,就把这个字的字尾换一换,在英文里变作baptize,叫你不知道牠是讲什么,叫你莫名其妙,因为根本这一个字是外国人的字。照样,如果把宗派两个字印出来说,宗派、分门别类,是肉体的行为,马上出难处。所以就把heresy这一个字,摆在圣经里,叫你莫名其妙。实在说起来,这一个字不是英文。到底是什么意思?所有的英国人都不知道。我认识两个弟兄,在福音书局译圣经,他们把受浸译作巴底斯。我告诉你们,全中国恐怕没有一个人知道什么叫作巴底斯。是浸在水里呢?是抹在头上呢?大家都不知道。所以无论是赞成浸在水里的,还是赞成抹在头上的,都皆大欢喜。这表明说,人不彀忠心。你随便去找几本希腊文的书,都能彀看见hairesis这一个字在英文里面是sect,可是译圣经的人有许多顾忌。他们把这一个字译作heresy,叫大家莫名其妙,以致译到我们中文圣经的时候,就变作异端。在希腊文里是hairesis,在英文里变作heresy。这不过是一个转音。从一六一一年起,转到英文里来,一直用到今天,用了三百多年。等转到中文来就变作异端。这真是莫名其妙的事。在英文里,有好几个字都是这样的。

 

d 不能遵守在宗派里的合一

 

异端就是宗派,是神认为肉体的事。所以我们不要保守在宗派里的合一。你必须遵守基督徒的合一,不能遵守宗派里的合一。你一遵守宗派的合一,你就破坏了基督徒的合一。

 

3 宗派是陷害人的

 

彼后二章一节:从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端(宗派)。要知道,宗派是陷害人的,是假师傅带进来的。所以我们属神的人,要学习在神面前维持基督徒的合一。比基督徒更小的合一,你来维持是不应该的。

 

伍 合一不是联合的工作

 

一 神的儿女普遍觉悟需要合一

 

人看见了宗派是陷害人的,是神所定罪的之后,就起首看见基督徒合一的需要。许多人就觉得说,我们有了宗派,有了分门别类,是不应该的事。我们应该与神的儿女都有交通,这一个交通应该像身体那么大。

 

这一种的觉悟,我想十几年来,最少在中国是相当普遍的。去年,人还写一封信来说,虽然我们不赞成反对宗派的道,但是我们总觉得基督徒的合一是应该的。这是基督教的领袖写的。今天基督教的领袖,也觉得应该注重基督徒的合一,不应该注重宗派的合一。

 

二 联合的合一是半路凉亭

 

我承认,十几年来,有许多人注重合一。可是产生了一种联合的合一,没有回到身体的合一里去,这一种的合一是人的产品,就是今天所谓联合的工作,或者说不分宗派的工作。这一种的联合是起首不分宗派。我个人觉得说,这明显是半路的凉亭,两边都不到家。

 

1 基督徒作事应该彻底

 

我要顶直的说,宗派如果是对的,你就应该维持宗派。宗派如果是错的,你就应该摔掉。今天人怎么作呢?人说宗派是对的,却反对牠;人说宗派是错的,又留着牠。一面舍不得宗派,一面又要反对宗派,两个都留着,两个都有交通。这不像基督徒的态度。主如果叫祂的儿女要有身体的交通,我们就得把所有别的交通摔掉,只有基督身体的交通。我愿意劝这些人说,你们如果觉得宗派有存留的必要,就请你们尽力量去维持宗派。因为虽然行为错了,那一个存心还是对的。我们基督徒作事情,不应该三心二意。基督徒作事情应该彻底,应该忠心。宗派如果是对的,要彻底维持;宗派如果是不对的;要彻底反对。

 

我们最怕人有半路凉亭。一面承认宗派是错的,一面又舍不得,想改良。一面承认公会是不对的,另一面又组织一个联合会。你看见,他们不知道他们是站在什么地位上。这不像基督徒作的事。基督徒作事不能三心二意。对,就应该有对的办法;不对,就应该有不对的办法。任何的调和折衷都是不对的。作基督徒应当作得彻底。宗派对,就是对;不对,就是不对。不能有一个折衷的办法,不能有一个调和的方法。

 

三 联合会的范围是身体,里面却有宗派

 

前面所说的第二种合一,牠的范围是比身体更大,把稗子都容纳到里面来。第三种合一是比身体更小,是一个团体,一个宗派。第四种呢?范围是有基督的身体那么大,可是里面是像象棋的棋盘,有许多分开的格子。有身体那么大,可是里面有宗派,你管你的,他管他的。这是联合会,不是联合;这是合一会,不是合一。虽然交通的范围有身体那么大,可是在基督的身体上,还是分作那么多的派别。照着一千九百三十几年的统计,最少已经有一千五百多个格子的分开。

 

如果教会应该有派别,神定规会在圣经里很清楚的题起。但是神在圣经里告诉我们,教会乃是身体。身体只有一个,每一个肢体都是联在身体上。连一部机器也是这样的,一部汽车也是这样的。今天我们看见有许多的宗派在那里联合,所以我要指给你们看,这一种联合的范围是站在什么种的地位上。

 

四 身体不能以团体作单位

 

圣经里说,身体是分作肢体,所以肢体乃是身体的单位。身体有单位,那一个单位就是肢体。今天,组织联合会的人看见基督的身体,而不肯付上代价,来接受身体的交通。他们注重基督的身体,但是他们所说的身体,不是以肢体作单位,乃是以团体作单位。基督徒交通的单位,乃是以基督徒为单位,乃是基督徒合起来成功作身体。但是今天这一种的联合会,乃是以某某会和某某会作单位。换一句话说,假定今天全世界有五千个公会,他们就承认身体有五千个单位。今天这一种的情形,变作了是团体的交通。

 

在圣经里的交通,是以基督徒个人为单位的。我是信徒,你也是信徒,所以我们有交通。他是信徒,你也是信徒,所以有交通。一个一个的交通。今天他们把信徒合起来,成功作某某会,再把许多的会合起来,成功一个身体。在身体的交通里多出一个东西来。

 

五 联合会是为肉体留余地

 

圣经乃是将所有神的儿女,联合作一个基督的身体,在地上彰显出祂的身体来。但是今天他们是把意见相同、信仰相同、看法相同,或者所佩服的人联合起来,成功作某某会,然后再把这些会联合起来。这样作,是先按着人的意思分,然后再按着神的意思合。两边都好!肉体的宗派能彀存在,基督徒的合一又能达到。你看见这一个叫作联合会。我再着重的说,这样作没有别的,只有一个意思,要替肉体留余地。主给我们看见说,分门别类是肉体的行为。

 

弟兄姊妹,你不必到宗派里去找说,宗派这一个东西是肉体的行为。在你和我的身上都能找出来说,宗派是肉体的行为。如果要到别人身上才能找出宗派是肉体的行为来,我就不知道你在神面前到底如何?人就是喜欢与人分门别类,凭着自己的意思,和别的弟兄姊妹合不起来。今天许多人一面又要分宗派,一面又要联在一起。这是完全矛盾的!他们以为宗派是可以保全的,所以留下宗派。但是留下宗派,他们的良心又不平安,所以又有联合会。这是先把身体分开了,然后又把牠联合。

 

六 联合会是不平安良心的产品

 

你把身体分作宗派,再把宗派拼起来的时候,那就不再是身体了!分开了,再联合起来的时候,是联合会,不是身体。你不要以为把人切了几段,再拼起来的时候,仍然是一个人。没有这件事。生命失掉了!把基督的身体切作几百个宗派,又把几百个宗派再拼起来,那是愚昧的事情!那不是身体,那不过是联合会的联合就是了。所以,我盼望你们在神面前看见,我们不应该把基督的身体分作许多的宗派。我们只知道一件事,合起来是身体,分开来是肢体,除了肢体和身体之外,没有第二个居间的组织。你如果要把那么多的肢体,分成功作许多的团体;然后把许多的团体合起来,成功作一个身体;没有这件事!今天这一种联合会,并不是基督的身体,乃是人的组织,乃是不平安的良心的产品。

 

陆 怎样维持合一

 

到底这一个合一该怎样维持?假定说,今天在福州的教会里,有不信的人在里面,那不是教会。我们称牠作派别,你得离开。有的完全是信的人,但是有派别,你也得离开。另外又有人把宗派都联合起来,成功作联合会。你知道这也是肉体的行为,你也必须离开。

 

一 要站在基督身体的地位上

 

如果今天在福州要有一个教会,就必须有像基督身体那样大的范围。人要不要,这是人的事。人走不走这一条路,这是人的事。但是要走的人,总得忠心,总得站在一个地位上,就是没有宗派。在里面没有不信的人,也不以联合会代替身体,这是基本的原则。我们要站在基督的身体上,基督的身体是我们教会的范围。这是我们今天的路。这也是神的儿女在各地惟一的路。

 

你们要看见,你们应该站在什么地位上。你们不能有宗派,你们不能分门别类,你们不能与不信的人混在一起,你们不能以联合会来代替基督的身体。联合会的地位,乃是给你们看见说,有亮光,没有力量顺服。联合会乃是说,虽然知道神的旨意,却不会遵守。联合会乃是看见了神的启示,而不想遵守。联合会乃是代表半路凉亭。

 

神把我们这些人摆在另外一个地位上;这一个另外的地位,是许多神的儿女应该聚集在一起的。可是呢,他们不来。我们不是说,我们自己就能说自己是谁;乃是说我们这些人是站在基督身体的地位上。

 

二 我们承认这是神的家

 

我们承认说,在宗派里,在国家的教会里,在联合会里,还是有我们的弟兄姊妹。他们如果是忠心的话,他们就得回家,和我们一同站在身体的地位上。今天我们向他们的门总是敞开的,但我们自己不能不站在我们的地位上。今天是什么种的情形呢?就像在一个家庭里,有两个小弟弟,跑到外面去,给拐子拐去了。你不能说,因着小弟弟拐去了,这一个家就散了。在家里还有父亲、母亲、哥哥、姊姊们,这一个家不能散。但是我告诉你们,因着小弟弟的被拐去,整个的家就不安了。

 

被拐子拐去的人暂时在外面,在家里作哥哥的人,心要大,不能因为他们给拐子拐去,就把他们关在外面。应该学习,门向着他们是开的,心向着他们是开的。任何时候他们要回家,总得让他们回家。感谢神,现在是暂时的回家,将来要永远的回家。虽然流荡的生活已经好久了,但是,我们总得承认说,这是一个家。我们不能因为他们出去,就把门关掉。

 

有的人告诉我们说,因为今天有好多人流荡在公会里的缘故,所以神的教会关门了、解散了。我告诉你们说,神的儿女在地上,不能解散、不能关门。今天我们要尽力量维持那一个见证。我的父在那里,我的主在那里,圣灵在那里,就彀了!有三个弟兄,有五个弟兄,就彀了,只要有两三个弟兄就彀。何况有的地方,还不只这个数目!

 

三 学习谦卑,心里不要骄傲

 

千万不要骄傲说,我们有了一个家,就让有的弟兄流落在外面。如果我们还不觉得说,我们的家里丢了人,就这一个家有了毛病。如果说,还有一个弟兄,还有一个姊妹流荡在公会里,这是痛心的事,这是伤心的事,应该有两个态度:一面要保全,要维持那一个地位,另一面也不要骄傲。你总要站在那一个地位上,总要继续下去。可是当我们维持那地位的时候,心里不要骄傲说,我们是家了,就满意了。应当记念,在这个家里面,有许多人流荡在外面。我们要谦卑,要学习祈求。盼望他们都能回来,门向着他们总是开的。长久回来也好,暂时回来也好;家的地位,要维持。千万不要弄错到一个地步,以为说今天没有教会了。没有这件事!

 

柒 合一的根据是在审判

 

末了,我愿意弟兄姊妹们记得一件事,就是身体的合一,不只是基督徒的合一,并且是与神的合一,与神的同在。

 

一 神的同在带来神的审判

 

在旧约里,你看见每一次有神的同在时,你都能看见神的审判。神的同在,就是审判的同在。因为神是圣洁的,祂若不同在,审判的问题就不发生;祂一同在,审判的问题就发生。我们要保守基督徒的合一,就得保守与神同在。神的同在,乃是审判,乃是律法。一有什么不对,神就审判。神不同在,就马虎过去。神一同在,就不容让一点罪恶。如果教会里有罪恶,如果教会包容罪恶,那总不能彀保守合一。

 

二 离弃罪恶是合一的根据

 

我愿意弟兄姊妹看见,合一的根据是什么。这是非常浅的,合一的根据乃是在离弃罪恶。请你们记得,今天神的儿女所以分开,都是因为有许多罪的问题。总有罪恶的问题在里面。有罪有恶在里面,所以在那里有分开。许多神的儿女有一个基本的误会,以为说,忍耐,乃是合一的根据;包容,乃是合一的根据。请你们记得,没有这件事,圣经从来没有把忍耐或者包容,当作合一的根据。圣经从来是把离弃罪恶当作合一的根据。

 

今天如果有人要与神有交通,就必须在光中。我们如果在光中,我们彼此就有交通。所以或者说,交通是合一的根据。交通的根据是在乎对付罪恶,除去罪恶。我们都是在神的光中,我们彼此就有交通。不然的话,我们就没有法子有交通。

 

林后六章给我们看见,乃是我们从他们中间出来,神就作我们的父,我们就作神的儿女。神与我们交通,乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着了人情,而失去了与神的交通。这是许多人的失败!

 

谁能彀在神面前作贵重的器皿?乃是那自洁,脱离了卑贱的事的人。人如果脱离卑贱的事,他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人,就必须脱离不义;脱离不义的人,才能称呼主名。人如果自洁,就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿,这一个人才能同那清心祷告主的人,一同追求公义、信心、仁爱、和平。(提后二2122。)只有拔起刀来,下定决心,站在神的一边,而杀死自己弟兄的人,才能作利未人。

 

三 维持合一需要代价

 

所以合一的范围,需要代价才能维持。不要以为说,爱心大一点,宽容多一点,就能合一。没有那么一回事。合一的根据是除去罪恶。凡得罪基督徒的合一的,都必须除去。今天基督徒不能合一,不是人的爱心不彀,乃是除去罪恶不彀。今天有许多人,的确有人的忍耐、人的感情在那里,但是没有用的。

 

今天有的人眼睛被神开起来,看见身体,看见教会的范围,看见基督徒的合一,他们一点不被人的感情、人的忍耐圈住,他们自然而然往前去跟从主。当你不能往前去的时候,你要怪你的眼睛不彀亮,心不彀专一,不要怪那些出来的人。要知道说,有人肯脱离罪恶,有人肯脱离不义,有人肯脱离卑贱的事,有人舍得弟兄的情感,他们乐意站在身体的地位上,他们才能看见。今天不是他们用人的感情包围你,不是他们讲合一给你听。今天你也得付上代价,你也得脱离不义,你也得看见什么是基督的身体,你也得肯牺牲人的情感、人的爱,这样你就自然而然的与他们合一了。这一个合一的根据,乃是在乎离弃不义。这一个合一的根据,不是在乎包容不义、宽容不义。

 

今天人对于基督的身体,有许多的不义,有许多的得罪,有许多的干犯。我告诉你们说,如果有人是忠心的,是肯顺服的,你就能彀和他们在一起。你如果要维持另外一种的合一,你就也得沾染那些罪,也得有那些不义,你自然而然就与他们是合一的。

 

四 都起来审判罪,神的儿女就合一了

 

有许多人,总是认为说,出去的人包容不彀,出去的人爱心不足,出去的人忍耐不彀。不。不是出去的人忍耐不彀,乃是里面的人不彀顺服。不是出去的人爱心不足,乃是里面的人在神面前亮光不彀。不是出去的人心太硬,乃是里面的人在神面前不彀坚决。

 

如果所有的弟兄姊妹,都起来审判罪,基督徒的交通是合一的。如果神的儿女都起来审判罪,基督徒的合一就在这里。如果神的子民都顺服神,你就看见什么叫作身体的合一,自然而然,肉体、宗派、分门别类都去掉,神的儿女就合一了。

 

合一的根据,不是在乎容让罪。合一的根据,是在乎审判罪。在审判的人和不审判的人之间,没有合一的可能。你如果要求与神的众儿女合一,你就得与神的众儿女一同审判罪。如果他们审判,你不审判,那里能合一?不是那些出去的人错,是那些在里面的人错。审判罪的人是对的,审判罪的人与全世界审判罪的人是合而为一的。不审判罪的人,我们要求神怜悯他,叫他也站起来审判罪。要叫他们看见,只有在一切组织的外面,办法的外面,团体的外面,宗派的外面,才能合一,才能看见。惟有基督的身体,是神儿女合一的范围。── 倪柝声《初信造就》