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.进迦南地的以色列人与儿子的名分

 

昨天早晨,我们曾讲到神在旷野中对待以色列人都是根据儿子名分的原则,也讲到以色列人出埃及的第一代都失去了这儿子的名分,他们在儿子名分上一切都失败了,所以倒毙在旷野,不能进入迦南。但神从来没有放弃这个目的,祂在第二代人身上继续走儿子名分原则的路线。今天早晨我们要来看以色列人在迦南美地的故事。

请翻开约书亚记。我们没有工夫读所有的章节,但因为这是同工聚会,我把大家都当作懂得圣经的人。你们都知道约书亚记所记的是什么事。我不读圣经,只引证其中的事就可以了。这是神在儿子名分上次一步的行动。我们要从那些进迦南美地的以色列人身上来看儿子名分的特点。

 

【一、死、埋葬、并复活】你们都记得神要约书亚做的第一件事。神告诉约书亚拣选十二个人,每支派一个人,意思是这十二个人代表整个以色列族。神告诉这十二个人要做两件事,第一叫他们从约旦河中拿起十二块石头来,第二叫他们另外再埋十二块石头在约但河里。当约但河水合流的时候,那埋在河中的十二块石头就完全埋在深水里。石头虽然仍旧存在,却是埋在那里。从那河中取出的十二块石头,神叫他们带到迦南地,立在吉甲,成为十二根石柱,使每一个人都能看见。这些石头是什么意思?这些石头在那里就是永存的见证,见证所有以色列人一面已埋在水的深处、一而已从死里复活。用新约圣经的话说,以色列人已与基督同钉十字架,并与基督一同复活了。神的子民是在死里,也在复活里,这是儿子名分的一个原则。这个原则支配了整本的新约。使徒们所一直传讲的事,就是基督和祂的十字架,并祂的复活。在每一个地方一直宣告说,这是基督徒属灵生活的根基。教会乃是已钉死而复活的身体,这个身体上的每一个肢体都该是一个已经钉死,又与基督一同复活过来的人。我知道大家对这个真理都相当熟悉,但我们今天早晨看儿子的名分,即从此处开始。离开这个根基就没有儿子的名分。

 

【二、受割礼】神要约书亚做的第二件事,记载在约书亚记第五章中。神告诉约书亚说,所有遇到迦南地的以色列人都要在吉甲受割礼。请记得那另十二块石头,就是摆在吉甲那里。你们若要知道割礼的愿灵意义,可以看保罗所写的歌罗西书第二章十一至十二节,那里说得非常清楚,你们在祂里西,也受了不是人手所行的割礼,乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼,你们既受浸与祂一同埋葬,也就在此与祂一同复活。这里所说的何等适合约书亚记第四、五章所记载的事。割礼和受浸乃是指一件事说的,以色列人的肉体深深的埋在约但河中,我们今天所行的肉体也在受浸的时候和基督一同埋葬了。以色列人到吉甲再受割礼,我们在受侵以后也要脱去整个天然生命的东西,开始在圣灵里生活。

请注意歌罗西书第二章二十至二十一节、第三章一至四节。这些都该摆在约书亚记头几章中,到底足什么意思?意思是要割掉整个的肉体。

还有一处圣经也可以解明这一点,就是希伯来书第四章十二节:神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入剖开。这里两刃的剑在原文中不是指打仗用的武器,而是指外科医师在解剖身体时用的工具。神的话就是这个东西。这个话用来把魂和灵分开。若是你注意上下文,你就看见使徒是说到以色列人在旷野的故事。为什么第一代以色列人不能进迦南呢?就是因为他们灵与魂不能分开。魂是整个己的生命,己生命都集中在魏里面,我们己生命的每一方面都能在魂里看见。魂是天然生命的总合,而整个天然生命都受己的原则的支配,我们要或者不要、我们喜欢或者不喜欢、我们要得着或不要得着,这一切都是己的原则。希伯来书的著者说,就是因为这个原因,第一代以色列人不得进入迦南。若他们能将灵与魂分开,他们的历史就要另一个样子了。就预表来说,这就是吉甲所遭遇的事,象征神的话把灵和魂分开了。按预表,以色列人过吉甲以后,他们把肉体摆在一边,并得着了基督的生命,这就是儿子名分的意义。若有一点已生命的存在,就没有神儿子的名分。当主耶稣在地上的时候,这个原则一直支配着祂。祂开始在地上生活时,说:我来了,为要照你的旨意行。祂结束在地上生活时,说:不要照我的意思,只要照你的意思。在开头和结束之间,祂说:我常做祂所喜悦的事。我们看见,祂把整个己的生命摆在一边,在地上靠圣灵活出父神的生南来,这就是儿子名分的灵。主整个的一生都是钉十字架的生活。这就是保罗所说割礼的意思,就是把整个肉体摆在一边。我们今天早晨如多交通一点灵和魂的分别,也是有益的,但那是另一个题目;今天早晨不过让大家知道灵和魂有分别就是了。灵和魂完全是两个世界的东西,一个代表基督属灵生命的东西。以上是我们说到关乎吉甲的事,这是神对儿子名分的第二步行动。

由约但河到吉甲的路程很短,不太重要,也不代表很多东西。圣经里没有说明有多远,需要多少时间,好象一过约但河就到吉甲似的。但在基督徒身上的光景,常和这要不同。有许多基督徒接受了十字架的意义,承认当基督死的时候,他们也死了;他们非常同意保罗所说:我已与基督同钉十字架的话,也接受约但河就是十字架的意义,把这个当作基督徒最大的信仰,但他们却消耗了很长的时间,还没何真正达到吉甲。他们仍旧非常的自私、非常属乎自己;一直是他们自己要与不要。主在他们身上遇到了一个阻碍,不能要他们做他们自己所不愿做的。主常要花许多时间来对付他们放弃他们的意见。许多基督徒好多年都停留在约但和吉甲之间。盼望在你们身上不是这样,但在我自己身上却是如此。我已接受主为救主,已接受祂在十字架上担罪的工作,但此后我仍是一个一直以己为中心的基督徒。一直做麦弟兄今天早晨所讲的那些不该做的事。甚至于讲道时我也想到自己,盼望自己能成功,盼望会所坐的满满的。因为我是一个大传道人,在许多工作上为要自己得荣耀。自然,那时我自己不承认这一个,我自以为是为神而活,一切是为着荣耀神。但有一天当我来到吉甲,我就看见在我基督徒的生活中,如何满了自己!主带我到了罗马第六章;罗马第六章乃是我的吉甲,神深深的割了我的已生命。从那时起,我就另有一种新的基督徒生活了。主也给我绝对新的职事。在那时以前,大部分都在肉体中;从那时起,我的职事开始在圣灵里了。何等可怜,从约但河到吉甲花了这么长的时间!多年才走完了那段路程。可能在约但河我马上得着神,但我的己生命太强了。就是这个已生命,使约但到吉甲的路程变长了。盼望你们都知道这个功课,能缩短这段时间。如果这样,不仅你们的罪和基督一同钉在十字架上,你们那整个天然的生命也同祂钉在十字架上了。除非这件事在我们身上发生过,我们永不能在儿子名分的事上向前。

 

【三、信心】我们再看第三件事,就是信心。在约书亚记里有两面,第一面是在第一章,第二面是在第六章。在第一章中,神对约书亚说:你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊煌,、你要过这约但河,进去得耶和华你们神赐你们为业之地。请注意这里主的话所用的时间,不是要而是已经,现在那地已经是他们的了。神呼召约书亚凭信心取得那地,神说那地就是他们的,不是要成为他们的。那些仇敌老早已在他们脚下;他们不是争战而得胜,乃是在得胜里争战。主已把仇敌交在他们手中,所以神呼召约书亚凭着信心刚强壮胆,去取那地。另一面在第六章中,耶利哥的城门因以色列人就开得严紧。这里有一座大而坚固的城,城墙很厚,上面可以容两部汽车并驰。在耶利哥城墙上还可以盖房子,妓女喇合家的房子就是在城墙上,这可见城墙的厚度和坚固了。我们明了这城非常坚固,是很重要的。神如何要以色列人做呢?神没有叫他们为得那城做许多艰苦的工作,神也没有叫他们把所有的拿来攻城,不过叫他们每天早晨绕城而行,一点不做什么,也不要有什么声音,如此走了六天。我真不知道耶利哥人当时如何想法。是的,让这些耶利哥人代表这世界的人罢,这世界的人会说:这些人发疯了。但以色列人六天都这样做。到了第七天,神叫他们绕城七次,快要走完时,全体呼喊,祭司也吹角,这样,耶利哥城就倒塌了,以色列人就进去得看那城。这个故事说出信心能够取得。我们必须把耶利哥城代表全迦南地。迦南地有七个强的民族,这七天绕城表示每一天胜过一个民族。到第七天所有七个民族都被信心胜过了。在最起头的时候,整个迦南地都已被信心得着了,每次讲到信心,你们都要注意,信心就是神儿子名分的一个原则。儿子名分乃是开始于信心。我们所以成为神的儿女,乃是因后主耶稣基督。整个儿子名分的发展,都是在于信心。信心和儿子名分是并行的。在信心上如果失败,儿子名分也就失败;在信心上刚强,就能刚强的作神的儿子。

 

【四、圣灵的行政和管理】再看一点就是圣灵的行政和管理。我们从约书亚记第六章回头到第五章,约书亚举目观看,不料有一个人手里有拔山来的刀,对西站立。约书亚到祂那里,问祂说,你是帮助我们呢?是帮助我们的敌人呢?祂回答说,不是的,我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜,说,我主有什么话吩咐仆人。耶和华军队的元帅对约书亚说,把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣的。我相信你们都能明白这件事。谁是万军之耶和华的元帅?那自然是主耶稣。但在这里,主耶稣在我们中间乃是在圣灵的身位里,主耶稣作主乃是在圣灵的同在里显明出来。无论在什么地方,圣灵一作主,那里就有自由。这个拔出力的人,乃是主耶稣在圣灵权能里的显出。祂来是要率领整个属灵的军队,祂是耶和华军队的元帅。约书亚当时俯伙说:我主有什么话吩附仆人?这就是圣灵的行政和管理。不仅是圣灵的引导,更是圣灵的行政和管理。这也是儿子名分中一个大的定律。凡被神的灵引导的,都是神的儿子。看主耶稣作神的儿子:自从主在约但河圣灵降在祂身上以后,祂完全受圣灵的管理。接着,祂受圣灵引导受试探;祂靠圣灵能力胜过试探;祂从旷野回来,满了圣灵的能力。祂回到拿撒勤,进到一个会堂,站起来要念圣经,有人把先知以赛亚书交给祂,祂就打开,找到一处写着说:主的灵在我身上,因为祂用膏膏我。主耶稣一生都是受圣灵的管理。祂的儿子名分乃是受圣灵管理之下的一件来,我们的儿子名分,也是如此!

 

【五、属灵的争战】现在快一点来结束。我们须注意后面的属灵争战。这是全本书中最重要的部分。以色列人过约但河,向前去的时候,遇到了仇敌。他们胜过了仇敌,确定的得着那地,承受了神所赐给他们的产业。他们这样做。乃是一件继续争战的事。他们不是坐在那里,认为神既已经给了他们,就等着吧!他们乃是为着这个去争战,需要属灵的争战来得着这一个。我们都知道,新约的以弗所书,应该是旧约约书亚记的一部份。请看以弗所书怎样开头:只在基督里曾赐给我们诸天界里各样属灵的福气。不是神要赐,乃是神已经赐。神所要给我们的,已在基督里给了我们。你们再看以弗所书如何结束:因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。这是信徒为着一切属灵的祝福而有的争战。那些祝福已在基督里赐给了我们,但我们需要用属灵的争战去取得。这如何应用在我们个人身上呢?我能在迦南地说一点。神说所有在迦南地的女人小孩都要消灭,读圣经的人在这里都会有难处,以为神太残忍了。但你若明白迦南地当时实际的光景,就会明白了。那时迦南地的光景太可怕了,神没有法子容忍。那里的罪恶没有办法形容,是撒但制造出来最可怕的情形。我可以告诉你们在那地发生过的事,是那样的严重、是那样的邪恶,所以神要毁灭。那里已不光是人,乃是鬼了,乃是撒但在背后的工作。不仅人要被毁灭,更是鬼的工作要被减尽,这就是以弗所书第六章的意思。在黑暗世界中有鬼的管制,这里满了罪恶,这罪恶是从背后的邪灵来的。我们的争战是和这世界背后的邪恶势力争战,所以儿子名分乃是要对付这世界背后的邪恶势力。以色列有十二个儿子,十二个支派,在圣经中十二总是一个行政和管理的数字。这是非常有意义的事,我不能多讲。在启示录未后,有一座城,是象征主耶稣。那座城乃是行政的城,城有十二个门,门上有十二位天使,门上又写着以色列十二个支派的名字;城墙有十二根基,根基上又有羔羊十二使徒的名字。在那座新城上,任何地方都看见十二,这是行政管理的数字。神称呼以色列人为列国中的管理。这就是以弗所召所说,神呼召教会听教会在诸天界里来管理。我们争战,乃是与空中掌权者争战。以弗所书乃是儿子名分的书,其中多次说到父,也看见冢的字眼,也看见儿子名分,所以这乃是儿子名分来管理。可能你们不会了解,但我们必有一个大的属灵战争。儿子名分乃是借着这种争战得胜而证实的。现在我们暂时结束了。盼望我们注意神如何把儿子名分的原则写在圣经的每一部分中,并且写得很深!──  史百克《儿子的名分》